美感的分析

三、美感与移情
• 立普斯的“移情说”：
“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象 里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就 在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸 福。”
“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就 在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对 象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我 自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这 个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而 是客观的自我。”
一、美感不是认识，美感是体验
美感 与人的 （体验） 生命、
人生紧 密相联 的经验
当下、 直接的 经验
瞬间直 觉到一 个整体
充满意 蕴的感 性世界
“华奕照 耀，动 人无际”
认识
孤立地 研究对 象世界
抽象的 概念认 识
在逻辑 思维中 把事物 的整体
限定的、 “理论是 抽象的 灰色的” 概念体 系
二、审美态度
• 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的
苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。”
齐白石笔下的蔬果
二、审美态度
中国美学中的审美心胸理论：
• 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观 道”）
• 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 • 后世的其他说法：
“平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢）
美感的分析
• 一、美感不是认识，美感是体验 • 二、审美态度 • 三、美感与移情 • 四、美感与快感 • 五、美感与高峰体验 • 六、美感与大脑两半球的功能 • 七、意识与无意识 • 八、美感与宗教感 • 九、美感的综合描述
一、美感不是认识，美感是体验
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式
一、美感不是认识，美感是体验
西方哲学家论体验：
伽达默尔：“体验”这个概念是十九世 纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体 验”的德语原文（Erlebnis）是“经历” （erleben）的名词化，而“经历” 又是 生命、生存、生活（leben）的动词化。因 此，“体验”是一种跟生命、生存、生活 密切关联的经历。
（2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美 的本质问题。“美学热”的兴起。
• 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体 性，青年马克思的实践论。认为美的实践 的产物，是人化自然的结果，美的本质是 人的本质。
• 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属 性，审美是对它的反映；美是典型。
• 实践美学形成了主导地位。
张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是
认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审 美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间 的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是 合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物， 无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融 为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）
砍它，运它。
植物学家 画家
一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物。
一棵苍翠劲拔的古 树。
归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。
苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
二、审美态度
• 布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。
• 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无
• （1））第一次美学论争，20世纪50年代到60年代 ，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形 成四派美学：
• 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪）
• 客观社会派——美是客观的社会属性（李泽厚）
• 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹）
• 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标 准（朱光潜）
“主体―客体 ”vs “人―世界”
明人之体人天 王
人与世界万物融合的关系，
。心最，原地 阳 一精其本万 明
用一个公式表示就是“人―世界”的结构点 处 发 是 物 ：
灵是窍一与
“人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：
詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看 油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材 料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”
四、美感与快感：“食”、“色”的美感
• 福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia） 的概念，主要就体现为性欲快感的满足。 但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快 感，并不是单纯的生物性的本能，它包含 有精神的、文化的层面。性爱必然包含有 精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性 欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与 欲融为一体的享受。
• 柯柯施卡《风中新娘》1913年
三、美感与移情
• 谷鲁斯的“内模仿说” • 所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，
伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定 实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只 有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。
墨西哥女画家 弗里达自画像
四、美感与快感
我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与 美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大 倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里 取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里， 浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都 放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所 感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好 像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。
四、美感与快感：“食”、“色”的美感
罗洛·梅：“性欲” → “爱欲”
性欲 肉体紧张状态 刺激与反应的韵 满足和松弛，紧
的积累与解除 律
张状态的消除
爱欲 个人意向和行 一种存在状态 为意蕴的体验
欲求、渴望、永 恒的拓展、自我 的不断更新
罗 丹 ： 吻
《爱与意志》罗洛·梅
• 以之反观，我们中的大多数人活得过于 粗糙和粗心。我们大都耳聪目明、五官 健全，可是我们对这个世界究竟发现了 多少、感受了多少呢？恐怕连一个盲童 也比不上。我们是如此的忙碌和漠然， 以至于忽略了身边世界的绚丽色彩、美 妙声音和那无数的生动细节，世界在我 们心中成了一个空洞的概念，而不是一 个充满灵性、蕴含丰富的生命实体。
奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙。”
二、审美态度
• 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实
的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？”
一、美感不是认识，美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来 说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。
“现量” vs “比量”“非量”
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美 感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界 准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美心胸。
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
木材商
一棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，
多钱的木料。
• 在乡下，穆罕默德找到了童年时的快乐，他用双手抚 摸着田园的风光、用耳朵倾听着小鸟的歌唱、用鼻子 贪婪地呼吸着泥土的气息……虽然他无法看到这一切 ，可在他的脑海里，世界是一个无比美丽的天堂。
无与伦比的手
• 穆罕默德没有放弃对外在世界的执著感知， 他凭借着自己的双手和耳朵，在心中绘制出 了一幅五彩斑斓、鸟语花香的世界图景。由 此我想起了曾经看过的一本传记：《无与伦 比的手》。它讲述的是海洋生态学家海尔特 的人生故事。海尔特五岁时就因眼疾而双目 失明，他凭借着过人的毅力，靠着手感的触 摸，“看到”了贝壳的色彩、形状和刻纹， 准确地对其加以研究，成为在这方面造诣深 厚的专家，被誉为“贝壳博士”。他的那双 “无与伦比的手”，也由此成了科学界令人 惊叹的奇迹。
一、美感不是认识，美感是体验
• 王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。”
禅宗： 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。” ——《五灯会元》
一、美感不是认识，美感是体验
卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终 极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注 于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰 富性和多样性。” 伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经 验。” 朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整 而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞 驰，刹那对于他便是终古。” 宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的 丰富和充实” 王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。 陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（《文赋》）
四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感
• 索尔·尚伯格：“触觉比语言和情感交 流要强烈十倍。”
• 海伦·凯勒：“我这个眼睛看不见的人 仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣 的东西。” “对我来说，季节变换的华丽场面是 一部激动人心的永无止境的戏剧，它的 情节从我的手指尖上涌流而过。”
海伦与花香
伊朗的电影《天堂的颜色》：一位名叫墨曼的盲童回到家乡， 他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这 些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。
“主客关系”，又叫“主客二分”，用 一个公式来表达，就是“主体―客体” 结构
“Байду номын сангаас体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。
• 中国的现代美学 • 中国美学从西方引进。王国维开端，蔡元
培、朱光潜等继之。 • 解放后，转向苏联美学，强调了美的客观
性，反映论。
王 国 维
一、美感不是认识，美感是体验
三、美感与移情
• 朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来 说，它就是人在观察外界事物时，设身处在 事物的境地，把原来没有生命的东西看成有 生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、 意志和活动，同时，人自己也受到对事物的 这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共 鸣”。
• “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回 还震荡，全赖移情作用。”
（顾约：《现代美学问题》）
四、美感与快感：“香”的美感
• 吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你 的心弦。”
• 朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙 政园有‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远 香堂’，又有所谓香洲、香影廊，等等，就 是在香上做文章。”
• “暗香浮动月黄昏” • “客去茶香余舌本” • “冰肌玉骨，自清凉无汗 ”
（3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美学与后实 践美学的论争，
• 古典美学与现代美学之争，与现代美学接轨。
• 后实践美学认为审美不是与实践、现实同一， 实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服 异化；不是主体性活动，而是主体间性活动， 总之，审美是自由的生存方式和超越的体验方 式。
一、美感不是认识，美感是体验
立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗 上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块 大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛 从地面上耸立上腾。
• 首先，朝纵直的方向看，石柱仿佛从地面 上耸立上腾。这种耸立上腾或纵直伸延的 活动就成为石柱所“特有的活动。”有这 种活动，石柱才获得它那一特殊模样的存 在。但是石柱显出活动，不是没有条件的 ；活动要在克服反活动中才能显出。反活 动就是石柱本身的和它所支撑的重量。顺 着这重量所施加的压力，石柱就会倒塌。 现在它不但不倒塌，而且显得昂然挺立。