八识规矩颂讲义2、3

八识规矩颂讲义 2 3

一复习：第一颂的前两句的意思，“通三性”含义的补充。

二学习前五识的第一颂的后两句：

遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

这两句是讲前五识相应的心所法有哪些。

三心所法简介

1 百法的五位法：心王、心所、色、心不相应行、无为。

2 心所法。

（1）心所法定义：即认识的助伴。（认识主体必须要有认识助伴的帮助，才能完成认识活动，若没有心所法的帮助，是没法发生认识的。）它归心王所拥有，名心所有法。（举例：心王如同国王，心所如同臣属；心王如同画师，心所如同弟子。）

A 恒依心起：心所必须依靠心王才能生起，不能单独产生。

B 与心相应：a 与心王同时产生。B 与心王同依一个根。

C 与心王认识同一个对象。

D 与心王是两个不同的个体。（画图说明）

C 系属于心：心王是主人，心所是随从，所以心所从属于心王。（2）心所法的种类：六种：遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。

A 遍行心所：遍行，普遍的活动于……。在任何的时间、任何的空间，只要有任何心王产生，它都会跟随着产生，也不论这心王是任何的道德属性。共有五种：触（接触）、作意（注意）、受（感受）、

想（想象）、思（意志动机）。

B 别境心所：它不像遍行心所一样普遍的存在于一切认识活动中，而只针对个别的认识对象发生认识，故名别境。（举例：记忆，上次讲课是什么时间）也有五种：欲（希望）、胜解（印可）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断选择）。（举例：对佛法是解脱之道的胜解）

C 善心所：自身清净，并且能够令今生或来生得到乐的果报的认识助伴。善心所产生的乐果有两种：人天福报和究竟解脱。有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安（身轻心安）、不放逸、行舍（离开高下的平等状态）、不害（悲心）。（举例：1 信：没有预存的主观偏见，内心纯洁无暇，对于真理的觉悟者、真理本身、奉行真理的大众，都能够虚心的接受、容纳和信仰。2 惭：依靠自己的自觉能力，而对自己的恶行产生反省和厌恶，对有道德的人产生崇拜和尊敬。一个人如果能经常反省自己的错误，对自己不道德的言行产生厌恶，并对有道德的人产生崇拜和尊敬，那么自然就可以止恶扬善了。3, 愧：就是依靠社会大众的道德舆论的力量，来让自己弃恶扬善的。）所谓的修行，就是指让我们的认识主体，总是与善心所相应，让善心所不断的产生，让烦恼心所得到制止和消失。戒定慧的“慧”，就是善慧，其实它是善心所，其实就是我们俗称的“正见”、“般若”，等下讲到烦恼心所时再谈这个问题。在比如三种善根，它们三个是一切善法产生的根本，所以叫善根。信仰、精进，这都是我们获得解脱不可缺少的心所法。（四圣谛）三十七道品中的四正勤，“未生善令生，已生善令增长”，这里的善就是指善心所。

D 根本烦恼：（举例：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴）烦恼是扰乱的意思。自身是染污的，并且能够扰乱有情的身心，而使有情沉沦于生死痛苦的认识助伴，就叫做烦恼心所。（贪嗔痴等六个最根本的烦恼，是真正的捣乱分子。就是因为我们的内心，有这六个根本的捣乱分子在不断的活动，所以我们才会烦闷苦痛，认识不到真相。迷迷糊糊的就被它们所左右，然后造作身语意的恶行。经典上说：由贪嗔痴发身语意，作诸恶业无量无边。就是这个意思。它们实在是我们轮回生死一切痛苦的根本原因。强调，烦恼心所跟善心所的定义基本对立，但烦恼不等于恶，因为烦恼心所当中，有的是恶性，有的是无记性。）烦恼有两种：根本烦恼和随烦恼。根本烦恼有六种：贪（贪欲）嗔（嗔恚）痴（愚痴）慢（傲慢）疑（怀疑）恶见（错误观点）。

（贪：简单说就是对事物的占有欲，或者说不合理的占有欲；往深里说，就是对三界内一切事物的爱染，染污性的爱著。这个才是贪的真正含义。恶见就是“不正见”，不正见有五种，其中最重要的就是“我见”。其实它还是慧心所，只不过它是恶的属性的慧心所，所以也叫恶慧。用善的见解来对治恶的、错误的见解，这个就是“消除我执”）

E 随烦恼：跟随根本烦恼而产生的烦恼心所，叫做随烦恼。随烦恼或者是以根本烦恼为原因而产生的，或者干脆就是根本烦恼的一部分。

随烦恼有三种共二十个：大随烦恼八个。中随烦恼两个。小随烦恼十个。（大、中、小是以其活动范围的大小来划分的。随烦恼的数量

很多，比如无惭、无愧，昏沉掉举，这都是跟善心所相对应的。）

F 不定心所：这种心所法，它跟随的心王、三界中的处所、道德属性，都是不确定的，同前五种心所法都不同，所以叫做不定心所。有四种：悔（追悔）、眠（睡眠）、寻、伺（思维推理分析）。

四释句义：这两句颂是讲跟随前五识的心所法有：1 五个遍行心所2 五个别境心所3 十一个善心所4 两个中随烦恼5八个大随烦恼6六个根本烦恼中的三个：贪嗔痴。一共三十四种。

2 跟随前五识的遍行心所，是五种，真实的数目是二十五个。