论语里仁篇第四
[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
论语第二卷：里仁第四
(1)【解析】解答本题要理解“万钟”和“加”的含义，“万钟”在此特指荣华富贵。 “加”在此为“需要”之意，关键在表述时要简明扼要。 答案：富贵要通过正当途径和方法去获得。(或“君子爱财，取之有道”。) (2)【解析】这是一道比较阅读题，解答时要注意审题，题目要求是找异同，所以回 答时两方面都要涉及。 答案(示例)：儒家和道家相同点是都认为以不义之法得来的富贵如同浮云，应该摒 弃。但是，两家的理论基础又是不同的，道家视一切富贵如粪土，主张无为、清修。 而儒家并不反对富贵，而且是积极地去追求富贵，但是追求富贵一定有一个原则，那 就是一个“义”字，不义之富贵，儒家也视为粪土。
阅读下面《孟子》和《论语》相关选段，按要求答题。 (一)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之 齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之 间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在 于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州 也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” (二)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。” (1)用一个八字成语来概括孔子和孟子的观点。 (2)湖南有一个专家认为《三字经》中的“孟母三迁”是误导孩子，在今天这个竞 争日益激烈的社会，我们更需要的是去适应环境，你赞同这个观点吗？请结合以上 材料谈谈。
第二卷：里仁第四
原文 译文 子曰：“苟志于仁矣， 孔子说：“如果立志 无恶也。” 修养仁德，就不会有 邪恶了。”
这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚 持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社 会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。 随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的 自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去 转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息 失真。造成了大量不必要的损失。 孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要 养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非 作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国 家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情 都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？ 以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁” 在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”， 自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。” 自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”， 这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之 “仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即 立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于 人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人” 也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具 体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标 准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角 度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
【解读】本章谈仁者是非曲直观。 “仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也
是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人， “人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿” 一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。 所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。 同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众 好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏 的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好 之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也” （引杨伯峻注）。
《论语》第四章里仁篇PPT
谢 谢
观 看
子说：“君子对于天下的人和事，没 有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
4•11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土 (2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”
(1)怀：思念。(2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念 的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩 惠。”
4•12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
4•19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方 (2)。”
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 (2)方：一定的地方。
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果 不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
4•20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝 矣。”(1)
(1)本章内容见于《学而篇》1•11章，此处略。
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申 为追求。 (2)怨：别人的怨恨。
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致 更多的怨恨。”
4•13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不 能以礼让为国，如礼何(2)？”
(1)何有：全意为“何难之有”，即 不难的意思。 (2)如礼何：把礼怎 么办？ 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那 还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家， 怎么能实行礼呢？”
孔子说：“士有志于（学习和实 行圣人的）道理，但又以自己吃穿得 不好为耻辱，对这种人，是不值得与 他谈论道的。”
4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(1) 也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 (2)莫： 疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比： 亲近、相近、靠近。
论语第四章(里仁)注音
第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
国学宝典：论语·里仁篇第四原文
【导语】《论语》作为孔⼦及门⼈的⾔⾏集，内容⼗分⼴泛，多半涉及⼈类社会⽣活问题，对中华民族的⼼理素质及道德⾏为起到过重⼤影响。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典：论语·⾥仁篇第四原⽂。
欢迎阅读！ 【论语·⾥仁篇第四】 ⼦⽈：「⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？」 ⼦⽈：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」 ⼦⽈：「唯仁者能好⼈，能恶⼈。
」 ⼦⽈：「苟志于仁矣，⽆恶也。
」 ⼦⽈：「富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
」 ⼦⽈：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎？我未见⼒不⾜者。
盖有之矣，我未之见也。
」 ⼦⽈：「⼈之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
」 ⼦⽈：「朝闻道，⼣死可矣。
」 ⼦⽈：「⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。
」 ⼦⽈：「君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。
」 ⼦⽈：「君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。
」 ⼦⽈：「放于利⽽⾏，多怨。
」 ⼦⽈：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？」 ⼦⽈：「不患⽆位，患所以⽴；不患莫⼰知，求为可知也。
」 ⼦⽈：「参乎！吾道⼀以贯之。
」曾⼦⽈：「唯。
」⼦出，门⼈问⽈：「何谓也？」 曾⼦⽈：「夫⼦之道，忠恕⽽已矣！」 ⼦⽈：「君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
」 ⼦⽈：「见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
」 ⼦⽈：「事⽗母⼏谏，见志不从，⼜敬不违，劳⽽不怨。
」 ⼦⽈：「⽗母在，不远游，游必有⽅。
」 ⼦⽈：「三年⽆改于⽗之道，可谓孝矣。
」 ⼦⽈：「⽗母之年，不可不知也。
⼀则以喜，⼀则以惧。
」 ⼦⽈：「古者⾔之不出，耻躬之不逮也。
」 ⼦⽈：「以约失之者鲜矣！」 ⼦⽈：「君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
」 ⼦⽈：「德不孤，必有邻。
」 ⼦游⽈：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
论语·里仁第四
『4-12』子曰：「放於利而行, 多怨。」
4:12 Confucius said: "If you do everything with a concern for your own advantage, you will be resented by many people.”
4:6 Confucius said: "I have never seen one who really loves humaneness or really hates non-humaneness. If you really loved humaneness you would not place anything above it. If you really hated the nonhumaneness, you would not let it near you. Is there anyone who has devoted his strength to humaneness for a single day? I have not seen anyone who has lacked the strength to do so. Perhaps there has been such a case, but I have never seen it.“ 言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁， 則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所 至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋，疑辭。有之， 謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱 之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而 又歎人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學 者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦 未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这一句让我特别有感触。
就好比咱们挑房子，要是周围邻居都特别友善、充满仁爱，那这个居住环境得多棒啊。
要是不选择这样充满仁爱的地方住，那可真有点傻。
这也让我想到，我们交朋友、选择工作环境也是这个理儿。
要是身边都是些充满正能量、心地善良的朋友，工作环境也是积极向上、互相尊重包容的，那我们自己也会变得更好。
要是整天跟那些斤斤计较、心怀恶意的人混在一起，自己也得被带偏喽。
“君子喻于义，小人喻于利。
”这话说得可真犀利。
君子心里想的是大义，而小人满脑子都是利益。
不过这也不是说君子就不要利了，而是说君子在面对选择的时候，会把义放在首位。
就像我们生活里，有时候会碰到一些事儿，是选择为了钱坑蒙拐骗呢，还是坚守自己的原则。
真正有修养的人肯定会选后者。
可现在有些人为了一点小利，就把道德什么的都抛到九霄云外了，这种人在孔子眼里，那就是小人啦。
这也提醒我，在生活中可不能只看眼前的那点利益，得有点长远眼光，更要坚守住自己的底线。
还有“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直就是自我提升的秘籍啊。
看到比自己优秀的人，就想着向人家学习，把自己变得跟人家一样好。
看到那些不怎么样的人呢，可别光在那嘲笑人家，而是得反省自己有没有同样的毛病。
我就经常这样，看到别人文章写得好，就琢磨人家的写作方法，看到别人脾气不好乱发火，就赶紧想想自己有没有类似的时候，有的话就得赶紧改改。
这就像给自己装了一个自我纠错和提升的小雷达，时刻提醒自己进步。
古文经典《论语里仁篇》原文名言名句
古文经典《论语里仁篇》原文|名言名句《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
又名《论》。
今天小编就给大家带来《论语》里仁篇的相关介绍资料，希望大家喜欢。
《论语》里仁篇原文子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。
”。
第四章 论语里仁篇
第四章论语里仁篇zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
【注释】里：邻里。
周代五家为邻，五邻为里。
这里用作动词，作居住讲。
仁：仁德之风纯厚的地方；一说，有仁德的人。
处：居住，相处。
焉（yān）：怎么，哪里。
知：同“智”，明智。
【大意】孔子说：“住在有仁德之风的地方才好。
不选择有仁德的住处，怎么能算明智呢？”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhì zhě lì rén仁者安仁，知者利仁。
【注释】约：穷困，俭约。
乐：富裕，安乐。
知：同“智”。
【大意】孔子说：“没有仁德的人不能长久地过俭约的生活，也不能长久地过富足安乐的生活。
有仁德的人能安心于行仁德，有智慧的人能利用仁德。
”zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
【注释】好（hào）：动词，喜欢，喜爱。
恶（wù）：厌恶，讨厌。
【大意】孔子说：“只有有仁德的人才能够以正确的方式喜爱某人，厌恶某人。
”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【注释】苟：假如，如果。
志：立志，有志于。
恶（è）：做坏事。
【大意】孔子说：“假如立志于实行仁德，就不会做坏事。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这就好比说，住在一个充满仁爱氛围的地方才是好的呀。
要是你选居住的地儿都没有仁德的风气，那能算聪明吗？这让我联想到现在选房子，大家都看重周边的环境、邻居素质啥的。
要是周围都是些冷漠自私的人，估计住着也糟心。
这就是古人的智慧，早早地就告诉我们环境对人的影响可大了。
还有“君子喻于义，小人喻于利”。
这一句话就把君子和小人分得门儿清。
君子啊，满脑子想的是大义，什么事该做，什么事不该做，从道义的角度出发。
而小人呢，就只看到利益，眼睛里全是钱啊、好处啊。
不过这也不是说君子就不食人间烟火，不追求利益。
只是在面临选择的时候，君子会把义放在前面。
就像有时候做生意，有那种赚快钱但是不道德的法子，君子就不会去做，而小人可能就扑上去了。
这也提醒我自己，在生活里可不能光盯着好处，还得有点道德准则。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直是自我提升的秘籍啊。
看到那些比自己优秀的人，就想着向人家学习，努力变得和人家一样好。
要是看到那些不咋地的人，可别光在那儿嘲笑人家，得回头看看自己有没有类似的毛病。
就好比在公司里，看到同事业务能力超强，就去讨教学习；看到有人因为爱占小便宜而被大家讨厌，就得反省自己有没有这种小心思。
这一篇里还有很多像这样充满智慧的话，感觉每一句都能展开来讲好多故事。
读的时候就像在挖掘宝藏，越挖越觉得孔子和他的弟子们真的是把人生的道理琢磨得透透的。
这些道理虽然过了几千年，但一点都不过时，还能给我们现在的生活提供很多指导呢。
读完就想把这些话贴在墙上，每天都看几遍，时刻提醒自己要做一个有仁德、懂道义、会自省的人。
论语第四章(里仁)注音
论语第四章(里仁)注音第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
4《论语 里仁篇第四》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
所立，有内涵，这才是最重要的。
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1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
中
中
国 风
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
国 风
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”
如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否
中
合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便 中
国
国
风
宜，得点小恩小惠。
风
• 君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命
和物质生命关系问题上的不同。
4.12 子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”
放：同“仿”，依据
中 国
PS：依据私利而行势必招致怨恨，招来怨恨是最大的不
• 君子被义说服，小人被利打动。
中 • 君子懂得以义为标准取舍，见利思义，不取不义之财； 中
国
国
风 小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对，该不该的 风
问题。我们应当以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。
• PS：见利思义/不以其道得之，不处也
• 任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，
都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。
中 国
参：曾参
风
一以贯之：宾前，“以一贯之”；贯穿，贯通
中 国
风
唯：“诺”，表示恭敬的应答词。“唯唯诺诺”
门人：弟子 何谓：即“谓何”，宾前，说的什么
《论语》里仁篇
[思考：少说、少做，过错就少了。难道就不作为？ （沉默是金？）]
【4·24】子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行② 。 【注释】 ①讷：nè，语言迟钝。②行：工作。 孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
【4·25】子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有
指有德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。 ②小 人：这里的“小人”是指不在位者，还是指无德者，还
是两者兼指，孔子的原意不得而知。 。
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
[孔子不反对“小人”求利。（子贡做买卖发财， 孔子并不反对）]
【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见 到不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似 的毛病。）”
里仁篇第四（共二十六章） 【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
【注释】 ①里：这里可看作动词。居住。 ②处：chǔ， 居住。③知：同“智”，论语的“智”字都如此写。
孔子说：“居住的地方，要有仁厚风气才好。 选择住处，没有仁厚风气，怎么能说是明智呢？”
【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约① ，不可以 长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
[启示: ①不要固执己见； ②尊重客观规律。]
【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③ ； 君子怀刑④ ，小人怀惠 。”
【注释】 ①君子：指在位者。 ②小人：指不在位者。③土：
乡土。解为田土，亦通。 ④刑：古代法律制度的“刑”作 “刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑” 了。这里的“刑”字应该解释为法度。
孔子说：“（人是各种各样的，人的过错也是 各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯 的。仔细考察某人所犯的错误，也就可以知道他是 什么样的人了。”
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论语里仁篇第四孔子【本篇引语】本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”【注释】(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【评析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
”【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。
”【注释】(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。
作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。
作动词。
【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”【评析】这是紧接上一章而言的。
只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
【原文】4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”【评析】孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。
但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。
但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【原文】4·7 子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。
”【评析】孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。
有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。
这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”【评析】这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。
我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【原文】4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
”【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。
本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。
”【注释】(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
【原文】4·11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。
”【注释】(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。
这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。
”【注释】(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。
(2)怨：别人的怨恨。
【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
”【评析】本章也谈义与利的问题。
他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
这里仍谈先义后利的观点。
【原文】4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”【注释】(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”【评析】孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。
因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。
然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【原文】4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
”【评析】这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。
【原文】4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。
”【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。
对此，我们将再作剖析。
【原文】4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
【原文】4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。
这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。
实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
【原文】4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。
”【注释】(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
”【评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题。
事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。
这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
【原文】4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。
”【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。