佛教文化与汉语词汇

佛教文化与汉语词汇
摘要：佛教文化与汉语文化原本是两种不同本质的文化，但随着佛教在我国的流传和佛教书籍的大量传译，汉语和汉文化越来越多的受到了佛教的影响，本文就以佛教对成语、俗语和歇后语了解下佛教和汉语的结合。

关键词：佛教；汉语；成语；俗语；歇后语
佛教是世界上三大宗教之一，源远流长，内容极为丰富，是一部涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。

佛教创立于印度，自两汉之时传入中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透，相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。

我们可以看到，人们还在使用着汉语中源自佛教的词汇，但对这些词汇的来源已经不甚了解罢了。

因此，从另一个方面我们看出了佛教对汉语词语的影响是多方面的。

一、佛教文化对成语的影响
汉语成语是经过千锤百炼而形成的语言精髓之一，是汉语词汇宝库中的明珠。

在璀璨夺目、丰富多彩的汉语成语中，有三百多条与佛教文化有关。

研究佛教的成语，是我们探讨汉语成语与佛教文化的基础部分。

对于这些佛教成语，我们可以大致的将他们分为以下几大类：（1）、凝练故事（源于佛教修行实践的成语）
佛经中有不少故事，特别是在“十二部经”①中的“因缘”“譬喻”“本事”“本生”四大部中，更是大量地收录了古代南亚次大陆的寓言故事，作为“喻体”，附会佛教的教义“本体”，以作解释和宣传。

佛陀总喜欢用通俗的语言，对他的信徒讲述那些饶有情趣、富于哲理的故事，多方比喻，“方便说法”。

除其宗教意义外，这些故事的另一作用就是：使其中的一部分成为我们现在所说的成语。

盲人摸象（众盲摸象、瞎子摸象）典出《涅槃经·师子吼品》、《长阿含经·镜面王经》等。

整个故事用以喻众生无明，以妄想执著故，不能了然见到“佛性”。

这个故事在我国早已家喻户晓，后凝练为“众盲摸象”“盲人摸象”“瞎子摸象”，泛喻察事观物以偏代全者。

除了上述这个成语，还有许多类似的由佛教故事凝练而成的成语。

例如：天花乱坠、天女散花等。

这里的每一个成语都有一个独立成篇的故事，它们的语言生动，情节动人，形象鲜明，寓意深刻，是佛教文化的精品。

所以在汉语的成语世界里深深的扎下了根。

（2）、概括教义（源于佛教教义理论的成语）
佛经的主要内容是直接说教。

将一些精彩凝练、哲理性较强的词语截摘下来，或对一些佛教义理、名相加以概括、改造，就得到了另一类型的佛教成语，比如：不即不离即：接近；离：远离。

指既不统一，又不相异。

《圆觉经》②卷：“不即不离，无缚无脱”。

这本是形容佛教中的真性、妄相二者的关系，真性（万有的本体）和妄相（众生及其世界）有别，谓之“不即”；但妄相又是真性的显现，谓之“不离”。

后来用指人的关系态度不太亲密，也不疏远，在事情的处理上，分寸恰当。

而此类成语亦有不少。

如：体现大乘佛教菩萨精神的“大慈大悲”；表现大乘佛法的主要特点之一的“不可思议”；相对“生灭”而言的“不生不灭”；唯心观的基本口号“三界唯心”；
（3）、运用比喻
佛家的语言为了让众生都可以明白，所以善用比喻，决定了佛家通常用通俗易懂、形象生动的比喻，传经说教。

故佛典中比喻之多，正所谓“佛典之文，几于无物不比，无比而不
①“十二部经”亦称“十二因缘”，是指佛经体例上的十二种类别，其中第六位“因缘”，记述佛说法教化的因缘，第七为“譬喻”，即经文中的譬喻部分，第八为“本事”，指佛说弟子过去世因缘的经文，第九为“本生”，乃佛说自己过去世的因缘经文。

②苏军等著．圆觉经[M]．北京：中国社会科学出版社， 2003；07
有言外之意于其间”。

③佛经中丰富的比喻，随佛教在中国的发展而被我们所接受，慢慢的，变为了我们需要的成语。

恒河沙数：恒河是印度三大河流之一。

印度教视为“圣河”，佛教也视为“福水”，谓可洗去“诸罪垢恶”。

因此河谓佛生处，佛常到此宣说妙法，故经中常以“恒沙”、“恒河沙”、“恒河沙数”喻数量极多。

汉语吸引了这个比喻，也用以喻巨而不可计之数，乃至为成语。

清·蒲松龄《聊斋志异·凤仙》：“吾愿恒河沙数仙人并遣娇女婚嫁人间，则贫穷中少苦众生矣。

”梁启超《无名之英雄》：“夫彼之造英雄，运动英雄者，即隐于世界之农夫、职工、役人、商贾、兵卒等恒河沙数之无名英雄也。

”
此类，通过形象的事物或常见的现象以喻佛教义理，最后发展而为成语。

二、熟语中的佛教文化
“苦海无边, 回头是岸”、“放下屠刀, 立地成佛”、“不看僧面看佛面”、“救人一命, 胜造七级浮屠”、“阿弥陀佛”这些熟语世世代代活跃于中国老百姓的口头上,已经绵延承传了近千年, 充分体现了中国人对弃恶行善,逃脱苦难对西方极乐世界追求的观念, 而民众之所以能形成这样的世界观, 与佛教的影响密不可分。

人生在世，既有享受生命的快乐，又有面对死亡的痛苦。

死亡，对人来说是森然的恐惧，也是难以超越的归宿，最后的我们都将走向那不变的归宿。

佛教对于人生来说是宣传生、老、病、死之说，也让我们感觉到了超脱。

因而，形成了一条很常用的成语：“生老病死，时至则行。

”人生四苦，说的就是生、老、病、死。

佛教传入中国后，当朝的统治者也将都教作为统治的工具，宣传这些理性的思想，用佛教的一些语言，如：“苦海无边，回头是岸”就是对那些犯了法的人的宣扬。

南朝的善慈大士曾经写过一首《四相偶》：“星眼随人转, 朱唇向乳开。

览镜容颜改, 登阶气力衰。

身似临崖树, 心如念水鬼。

妻儿愁不苦, 朋友厌相亲。

楚痛抽干脉, 呻吟彻四邻。

精魄随生路, 游魂入死关。

只闻千万去, 不见一人还。

宝马空嘶立, 庭花永绝攀。

”
他用了这首诗歌很形象的描绘了人生的生、老、病、死四大苦，但对于佛教，另外的四大苦就是“爱别离苦”，这些就是佛教宣扬的人生八苦。

这出自于《大般涅槃经》④卷十二：“云何爱别离苦？当只片苦，亦由五相。

”在人的一生里，朋友、亲情、友情、爱情都是我们所担心的，人与人之间还是不免有分离的，造成莫大的痛苦。

因此，对于最后，这成语泛指恩爱者相别离的的苦恼。

佛教除了与上述两个方面有关外，还在其他的方面上也产生了很大的影响。

例如：对新词语的产生，汉词的双音化，日常用语的丰富与发展等，都有很的影响作用。

佛教传入中国，冲击着中国人的意识，但同时也丰富了佛教对汉语的表现力和生动性。

使汉语更加的富有韵味。

参考文献：
[1] 南怀瑾．金刚经说什么[M]．上海：复旦大学出版社.2001.
[2] 方立天选编．佛学精华[M]．北京：北京出版社.1994.
[3] 洪汉鼎．理解的真理[M]．山东：山东人民出版社.2001.
[4] 赵泰．太平广记卷三七七[M]．北京：中华书局, 1981
[5] 方立天．佛教哲学[M]．北京：中国人民大学出版社, 1986
[6] 中国佛教文化研究所编．俗语佛源[M]．天津：天津人民出版社2008年11月
③方立天选编．佛学精华[M]．北京：北京出版社.1994.。