克罗齐的精神哲学

克罗齐的精神哲学

1、克罗齐的生平活动

贝奈戴托·克罗齐不仅是意大利新黑格尔主义的首要代表，也是本世纪以来西方影响最大的哲学家之一。他在哲学上和政治上部经历了一个复杂的演变过程。本世纪90年代中期，在意大利马克思主义者拉布里奥拉等人的影响下他研究过黑格尔哲学和马克思主义。1900年出版了《马克思主义的经济学与历史唯物主义》（论文集），其中表示了对马克思主义的同情，但对马克思主义的一些基本原理进行了歪曲和修正。伯恩斯坦等著名的修正主义者承认受到他的影响。1902年克罗齐创办了著名的《批判》杂志，这成了他思想发展的重要转折点，从此他着手建立自己的精神哲学体系。他最主要的哲学著作为四卷本《精神哲学》（或译《心灵哲学》），其中包括《美学》（1902）、《逻辑学》（1905-1909）、《实践哲学》（1909）、《史学》（1914）。他的主要著作还有《黑格尔哲学中的活的东西和死的东西》（1907）、《美学原理》（1910）、《伦理和政治》（1931）、《史学与道德理论》（1950）、《黑格尔研究与哲学解说》（1952）等。

克罗齐的政治立场总的来说属资产阶级自由派，曾二次出任资产阶级政府的内阁部长。他对法西斯主义抱过幻想，甚至认为它是摆脱无政府主义状态的唯一出路，在上院投过对墨索里尼的信任票。但当墨索里尼上台实行法西斯专制统治时克罗齐成了坚定的反法西斯主义者，并由此而与他的学生和朋友、意大利另一个著名的新黑格尔主义者金蒂雷公开分裂。 2、精神哲学的理论体系

克罗齐继承了黑格尔把绝对和普遍的精神当作世界万物的基础的客观唯心主义的基本观点，但他往往又把这种普遍的精神与人的主观的心灵相提并论，他否定黑格尔所承认的人以外的物质世界、自然界（作为绝对观念的"异在"）的存在，认为这种观点太不彻底。黑格尔"授予自然界一定地位，从而与自己学说的优秀部分发生矛盾……。他把一部分精神划给自然界，徙劳无益地把精神和这个并不存在的实在结合在一起。"为了建立一种彻底的精神哲学，克罗齐认为根本不需要承认自然界、物质世界的存在，也根本不需要象黑格尔那样去建立"自然哲学"，只要承认一种普遍的精神作为创造就行了。他说："精神就是整个实在，……除了精神没有其他实在；除了精神哲学，没有其他哲学。"他认为在精神以外没有任何真实的存在，一切经验和认识的对象都是出于精神的创造。

克罗齐有时也承认在精神以外有所谓"单纯物质"存在。似这种单纯物质被说成是一种没有任何特性、形态，即没有任何规定性的东西，从而不是真实的存在，而只是精神的假设。他说："单纯的物质对精神为不存在，不过精神须假定有这么一种东西，作为直觉以下的一个界线。"这种作为精神的假设的东西不是精神的认识对象，精神的对象只能是由精神本身给予了规定性的东西。

克罗齐既然把精神看作是唯一的真实的实在，那主体的一切认识和行动的对象也无不是精神的产物。他认为一切事物的区分无非是精神活动的形态的区分，因为不同的事物无非是不同伪精神活动的产物。他把精神活动分为理论活动（知）和实践活动（行）两大类。前者又分为直觉和概念两种，后者又分为经济和道德两种。对这四种精神活动的论述构成了克罗齐哲学体系的基本内容。

直觉是精神（心灵）的基本活动。直觉的特点在于其对象的直接性和具体性。直觉中的一切都是原始的、纯粹的。在此"没有主体和客体的区别、没有一种事物跟另外一种事物的比较，没有时空系列中的分类。"所谓没有时空系列的分类，意思就是不象康德的直观那样经过了先天的时空范畴的整理，而是纯粹的直接性。在直觉中有对象存在，但这是朦胧的对象，而不是在具体时空中的对象。直觉中的规定性并无任何反思的成分。直觉中的事物正如新生婴儿所认知的那样，只知有这么个东西，而不知究竟是什么。克罗齐对精神的直觉活动的这种解释，与布拉德雷对直接经验的解释类似。

克罗齐的直觉论与他的美学直接相关。他认为只有直觉中的东西才是美的。换言之，美的东西不能有任何思想内容。艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。他否认艺术直觉和普通的直觉之间有本质的区别，也否认艺术中各种体裁、风格和类型有任何本质区别，任何直觉活动都是一种艺术创造活动。由此他把直觉当作美的唯一内容，否定了美的客观性。他不承认有"美的事物"或"物理的美"，而且宣称唯其如此，美的东西才是实在的。因为他认为实在性在于精神性，而作为直觉的美正是精神性的。至于"物理事实"，则只能是精神（心灵）的虚构。他说"美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。"

精神活动的第二种形式是理智，即概念的逻辑的认识活动。它以直觉为基础，如果说直觉是关于特殊的东西的理论活动，那理智就是关于一般的东西的理论活动，它以判断的形式表现出来。判断是主词和宾词的综合。判断可分为两类，一类为定义判断，其中主词和宾词为一般概念；一类为知觉判断（历史判断），它将一个普遍的宾词归属于一个个体。克罗齐认为只有后者才是真正的判断。因为在定义判断中并非所有成分都是普遍的，其中也必然要有由直觉所得的具体的东西。判断按其本性来说就是普遍与个别、概念与直觉的综合。因此理智的活动必然依赖于直觉活动。理智的活动不能掌握事物的内容，而只能抓住事物之间的关系，只有直觉才能达到内容。理智不能进行直觉，理智的唯一作用就是将感性直觉联系起来。

克罗齐由此认为理智是无能的，否定理智能达到实在，他认为，自然科学（包括数学）的概念都是一些虚假概念，它们要么只具有经验的近似性，要么是空洞的、无内容的抽象（如数学概念）。它们只能是一些方便的假设，没有真理的意义，只有实际使用的价值，或者说只有作为工具的作用。

在克罗齐精神哲学体系中，由经济和道德所构成的精神的实践活动与上述因直觉和概念构成的理论活动是相对应的。经济活动相应于直觉，它以特殊的、个别的东西为目标。这里所谓经济活动泛指一切具有实际目的的活动，也包括政治等活动在内。道德活动则相应于概念，它以普遍的东西或者说整体为目标。克罗齐据此指责功利主义、利他主义之类的道德理论，因为这些理论追求特殊的，个别的目的，而在克罗齐看来，这些缺乏普遍的整体现的道德理论将会使人生成为一连串缺乏内在联系的单独行动，从而也缺乏深刻的意义。但克罗齐也不赞成用道德活动来排斥经济活动。就个人来说，既可追求特殊的经济目的，也可追求普遍的道德目的。经济活动可以离开道德活动而存在，而道德活动不能离开经济活动，这正如直觉不依赖概念、而概念依赖直觉一样。

直觉、概念、经济、道德，这是精神活动的全部内容。至于宗教，克罗齐并不否定。他甚至一再承认他的哲学与宗教相近，二者有着同样的任务。例如他认为天主教的道德学说极为丰富，几乎包含了其精神哲学的一切道德观点。但是他不同意把宗教当作是精神的上述理论和实践活动之外的特殊的领域，也否认上帝是超越实体的传统观念。他认为上帝处于上述精神活动之内，实际上也就是这种精神活动本身。

克罗齐对精神活动的上述议论表明他的哲学的基本倾向是客观唯心主义的。但他已大大地偏离了黑格尔的客观唯心主义。从他把普遍的精神活动与个人的心灵活动相提并论，否定人的心灵活动以外的自然界存在来说，他的哲学明显地转向主观唯心主义。从他把排斥反省思维的直觉当作整个精神活动的基础、否认理性是方便的假设、只有使用价值来说，他又与实证主义思潮相近。

3、"差异辩证法"

克罗齐被西方哲学家当作辩证法的继承者之一。然而，尽管他自称维护黑格尔哲学中的活东西而摒弃其死东西，但实际上他却扼杀了辩证法这个黑格尔哲学中的活东西，这突出地表现在他"修正"和否定了黑格尔关于对立统一的理论。

克罗齐认为辩证法有两种，一种是矛盾的辩证法，一种是差异的辩证法。黑格尔只看到