芥川龙之介对人性的深刻剖析――以《罗生门》、《竹林中》为例

芥川龙之介对人性的深刻剖析――以《罗生门》、《竹林

中》为例

第卷第期年月孝感学院学报氇芥川龙之介对人性的深刻剖析——以《罗生门》、《错林中》为例丁璞孝痞学院文学院湖北孝感播要莽川龙之舟创作的短篇小说借古哈夸抒写了超越时空的人挂中的共通阀题。以…罗生门、…竹林中为侧。分析了人性中善与恶并存的观点和刊己主义的由态等撵讨了荠川龙之夼对人性的深刻啬析。关键词人性善与恶利己牢固分类号文献标识码文章编号—一日本近代著名小说家芥川龙之介—擅长刨作短篇小说构思奇特语言精炼情节出奇制胜被誉为“鬼才”作家。芥川龙之介自幼受到了日本和中国古典文学的熏陶有深厚的汉学修养是日本。新思潮”派文学的代表作家。他的作品以历史小说为主借古讽今重视作品内容的深度和表现技巧。其中《罗生门》、《鼻子》、《竹林中》、《地狱变》、《蜘蛛丝》等短篇小说受到了读者和评论界的一致好评。叶渭渠先生这样评价芥『龙之介的历史小说“它们大多取材历史上奇异的超自然的事件描写生活在社会底层的民众面对地狱般的现实不断复苏野蛮的生命顽强地挣扎着继续生存所展现的野性的美。”…芥川龙之介深人对生命本身进行哲理性思考站在对人类精神世界关照的高度来审视人性正如小说中一个个小故事背后蕴涵的都是深刻的人生道理。本文试图以《竹林中、《罗生门》为例来探讨他对人性的剖析。罗生门》是芥川龙之介于年发表的一部精致短篇小说。小说情节取材于日本古典故事集《今昔物语》第十九卷。罗生门楼上遇尸记”。虽是旧题材却赋予了新意芥川龙之介以短小的篇幅凝练的笔触勾勒出了一副人性的面庞。按照芥川龙之介的观点当生存成为第一需要的时候在人性的善与恶的天平上人性倾向了恶。故事背景发生在日本古代平安朝末这是一个自然天灾、人祸横行的乱世。社会动荡经济萧条民不聊生连京都也是格外的荒

凉。小说一开头阴冷的气氛围绕着罗生门动物和死人的尸体堆满了城楼一个被主人勰雇了的仆人在罗生门下避雨。仆人当时正在思考着一个问题围绕着“择手段还是不择手段”展开在仆人的胸中回荡着“是饿死还是当强盗”的声音。正当他徘徊于两种“倘若”之中的时候他在罗生门城楼上发现了—个老太婆在死尸堆中拔死人的头发。他极为愤慨地抽出刀抓住那个老太婆老太婆却搬出自己的“行恶”理论一她认为拔死人的头发是为了做假发卖自己不干这个就得饿死是不得已而为之的。老妇劝说仆人能认同自己并说被她拨头发的女人在生前也是做这类事情的。当仆人听完老太婆的开导话语之后早前的“徘徊”得出了结论便下定了做强盗的决心。他鼓起勇气一下子把老太婆身上的衣服剥光就逃遁而去。仆人离去时为自己辩解到“我剥了你的衣服你也不要怪我我不这样我也得饿死嘛。“”当人类赖以和谐生存的自然环境被破坏时人性的“善”往往屈服于“恶”。社会和平时期的良民瞬间可以在社会动荡时期变成暴民这也是收稿日期昕一—作者简介丁瑗一女瑚北应城人聿晦学院文学院讲师。一——万方数据丁囊人性在非此即彼的生存境遇中遭遇的困境。芥川龙之介描写的罗生门就是动荡社会的缩影阴森、潮湿、凋零充斥了京都的败落景象。在如此恶劣的社会环境下。人们的心灵又怎么能够找到栖息之所小说中的仆人在遇到被主人辞退无家可归、流离失所的境遇下他的内心里回荡着两种声音“是饿死还是当强盗”。这种呼声有些像哈姆雷特发出的“生存还是毁灭”这是每个人内心深处向善的良知的呼唤。良知是人类内在的本能和情感潜能按照它们的自然倾向发展而来的一种道义敏感性它首先是对自身当下处境的感知与警觉然后是对正义的理解、认同和接受。【芥川龙之介赋予仆人身上的人性在最初还是有良知的他曾经犹豫过自身当下的处境。当他发现了城楼上老太婆在拔死人头发的时候也激起了他的正义感。仆人对罪恶有一种

本能的反感他持刃抓住了老婆子。人的生命既有向善的潜质也有趋恶的因子在善与恶的天平上环境纷扰了人性良知的声音被生存的需要压抑住了。面临生存的压迫时仆人来自内心良知的呼唤终究还是敌不过要活下去的“不择手段”也就是去做强盗。当良知泯灭后人们就不再有耻辱感、羞耻感人性“恶”的一面凸显出来了。正如小说中仆人听完老妇“行恶”理论后故事情节发生了戏剧性的瞬间变化仆人灵魂深处的“恶”被宣泄出来剥下老妇的衣服逃遁而去。罗生门》最后一句是“谁也不知道这家将到哪里去了”命运的不确定性再次出现在芥川龙之介的短篇小说中。他对仆人与老妇在善与恶边缘徘徊的行为描写就是他对人性的深刻剖析。观看他的小说就像观看人体解剖展览一样真实而深刻可以清晰看到人的各个器官给人以震撼。震撼之余也让人不禁发问如果是自己面临这般境遇我们会怎样选择这也是芥川龙之介文学创作一生思考的同题之一。当人类最基本的生存权满足以后如何直面自己的欲望芬川龙之介在短篇小说《竹林中》探讨了这个问题。小说对人性欲望的剖析对人性中趋利避害的本能和利己主义的意识有着深刻的描绘。《竹林中》又译《莽丛中》是芥川龙之介年发表的一篇短篇小说也取材于《今昔物一—一语集》。小说是由在一桩杀人案中四位证人的证词以及三位当事人的供词组成。武士武弘与妻子真砂在途中被强盗多襄丸诱拐妻子被强盗奸污之后失踪了而武士死了。在公堂上审判时四位证人提供了证言砍柴人称自己发现了尸体行脚僧称自己昨天在路上遇见过死者和一个骑马的女人在一起捕手称自己抓到了带有死者武器的罪犯老婆子称自己是死者的丈母娘女儿下落不明。四位证人的叙述交代了故事发生的背景和环境可是死者究竟是谁杀死的呢证人无法给出结论三位当事人的叙述也前后矛盾。而且三位当事人都称自己是凶手究竟谁是凶手呢在人性的丛林里人们陷入迷失往往始于自己的欲望。强盗多襄丸在色欲的驱动下忘记了人性中的道义。【当一阵风吹过多襄丸看见了女子的窖貌“只见了一眼就见不到了”。于是“立刻动了念头一定搞到这个女子即使要把男的杀死也干”。多襄丸在色欲之下让自己的性本能变成了暴

力。人性中的动物性占据了理性。武士武弘与妻子真砂结伴而行并未意识到危险就在眼前强盗多襄丸以竹林中有财宝为诱饵骗武弘和真砂到山中的竹林中去。武弘在物欲的驱使下忘记了警惕心就带妻子跟随着多襄丸到了竹林中。多襄丸把武弘捆绑在树上并把真砂骗到竹林深处奸污了。之后真砂失踪了武弘死掉了但是关于武弘是怎样死去的三个当事人有着三种毫无逻辑、自相矛盾的不同叙述版本这不禁会让人思考“到底谁是凶手”。在叙述竹林中的经历时多襄丸、真砂、武弘分别来自阳问、佛门净土、阴问三个不同空间当事人讲述着他们在同一时空里所发生的同一件事情——武弘被杀、真砂失踪然而真相扑朔迷离。多襄丸在公堂上称自己奸污了真砂后。真砂说“你死或者我丈夫死。两个人必须有一个得死”。听了真砂的话。并看到真砂两眼射出来的火花他生了怜爱之心要跟这个女人过一辈子。多襄丸解开武弘身上的绳子并同他决斗。最后杀死了武弘回头才发现真砂不见了。真砂在清水寺忏悔称自己鼓奸污之后连滚带爬到丈夫身边可是丈夫眼中发出一股无法形容的光一轻蔑这使她大受打击。真砂昏过去了当她醒来的时候发现丈夫还是那样的目光。她向丈夫哀求也无济于事最后真砂拿起刀刺向丈夫自己没有勇气自杀就跑到了清水寺来忏悔。万方数据莽川龙之舟对人性的聚刻剖析武弘的幽灵借巫婆的口是这样讲的他称强盗奸污了妻子之后便在旁边安慰妻子并要她一起私奔妻子答应了跟强盗走但是要求强盗把他杀死。当强盗在犹豫是否杀死他的时候妻子大叫了一声跑掉了。强盗追出去的时候他解开自己身上的绳

子拔出刀刺向了自己的胸口。在三位当事人的叙述中站在他们各自的立场去看他们的话都可以成为真相但是三者之间却没有逻辑关联。芥川龙之介笔下的三位当事人就是小说的精华所在也是芥川龙之介对人性深刻剖析的极致表现。人性中的欲望让人涉足了陷阱而在这个陷阱中。夫妻情义在考验之下荡然无存而奸污这类丑恶的行径被多襄丸叙述成了理所当然。“食色性也”人性本身也让人想到了复杂、不可信。且不论三位当事人的叙述哪一个是真相或许在芥川龙之介笔下人性的丛林中