中西神话比较_第七讲：西方英雄神话
中西方神话英雄比较及育人价值
81不贪图物质享受，不张扬个人情感。
神话传说中的人物也多是人们心目中正义与美德的化身，无论是“大禹治水”的坚持，还是“夸父逐日”的执着，都让有血有肉的普通人所敬佩。
撰文/李阳溪中西方神话英雄比较及育人价值千百年来，神话作为一种文化积淀，它潜移默化地影响着人们的思维方式和行为习惯。
从古至今，中西方都流传了许多经典的神话传说，它们是各国文化的组成部分，其中也蕴含着丰富的育人价值。
中西方神话中构建的英雄形象神话作为一种由劳动人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求和文化现象的理解与想象的故事，具有较高的哲学性、艺术性。
各民族都有独具特色的本民族神话传说。
千百年来神话也一直是世界各国文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
中国神话传说中的英雄都是拥有超能力的人，受中国传统文化的影响，他们有着非常鲜明的东方英雄人物的特点，尤为突出的是对尚德精神和“天下为公”美德的表现。
神话里描写的英雄既是社会道德的典范，又是群体生活的希望。
比如《山海经》中，后羿为了拯救人们脱离苦海，他翻越了九十九座高山，穿过九十九片荒漠后，张弓搭箭最终射落了9个太阳。
神话《韩非子·五蠹》中记载的神农氏，曾一日遭遇七十二毒，尝尽百草，终于发现了五谷和药草，最后因尝断肠草而逝世。
在《三五历纪》关于盘古开天辟地的传说里，盘古在完成了开辟天地的重任之后把自己的身体奉献给大地，他的左眼成为了太阳，右眼变成了月亮，身上的寄生虫也被洒落人间化为了人类；《淮南子·览冥训》则讲述了女娲为了拯救生灵而炼石，最终用自己的身体填补天上的漏洞；《尚书·禹贡》中大禹治水十年，三过家门而不入，疏九河，通九山，铸九鼎，定九州，率领民众同自然灾害作斗争。
后羿、神农氏、盘古、女娲和大禹都是为了集体大利益而牺牲自我小利益的典型代表，这些英雄们心中有很强烈的伦理道德意识和责任担当意识。
他们宽仁慈爱、惩恶扬善，注重自我道德品行的修养，而且西方神话传说主要分为三大体系：希腊神话、凯尔特神话、北欧神话。
中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
中西方神话英雄人物对比
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
神话英雄比较
中西方神话英雄比较古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式。
大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。
中国神话的代表就是远古神话。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
作为神话，中西方有个共同点就是英雄人物都表现出在那个自然、原始的时代，人们对于征服自然、改造自然的希望和决心，是人类与命运抗争的产物。
无论是中国，还是西方，神话中的英雄都是古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，受到人们的崇拜而神化，成为半人半神。
他们大多是因难而起,具有敢于为他人牺牲的崇高理想,有英勇顽强的战斗精神，凭借自己的力量和智慧战胜人类的敌人，为本民族的发展、壮大起到巨大的作用。
每个氏族或部落都有自己的英雄,歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物,是本族的历史的一部分，所以这些英雄业绩，世代相传，不断补充，成了许多系统。
像西方的奥德赛系列、赫拉克勒斯系列等，中国的后羿、炎帝的一系列故事。
正是因此，神话英雄没有我们今天的正义战争和非正义战争的观念，他们不但保卫家园，而且征服其他部落、抢掠财物、杀死男子、俘获女子作为奴隶。
阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中的英雄。
在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。
在战争中，阿喀琉斯因为他的一个朋友战死，便见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。
这样残暴的行为，还是被誉为希腊民族的英雄。
中国神话中的黄帝率领自己的部落抢夺炎帝部落的栖息之地,上古的神话史便是炎、黄两大部族的残酷斗争史,后代子孙对炎、黄同样崇敬,把他们合在一起,奉为中华民族的祖先。
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。
关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。
中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。
中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。
人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。
’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。
所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。
相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。
我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。
西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。
⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。
中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。
他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。
在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。
故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。
也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。
并且还将⼈分成了等级。
西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。
普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
中西神话比较 第九讲：西方英雄神话(3)
斯芬克斯之谜——考验母题
• 斯芬克斯——巨人提丰与蛇妖厄喀德那之 女 • 忒拜城的公告： • 谁能使全城摆脱这个吃人的怪物，谁就可 以得到王国并娶王后为妻。
俄狄浦斯的婚姻
• 与王后伊俄卡斯： • 双生子厄忒俄克勒斯、波吕尼刻斯 • 女儿：安提戈涅、伊斯墨涅
知识的力量
• 俄狄浦斯——破解谜语——王冠
俄狄浦斯被遗弃——弃子母题
• 被刺穿脚脖子 • 被扔在喀泰戎荒山 • 牧人将孩子送给另一国王波吕玻斯的牧羊 人 • 俄狄浦斯之名
• 送给国王波吕波斯
俄狄浦斯寻求神谕
• 神谕： • “你将杀死你的亲生父亲，你将娶你的生 母为妻，生下可憎的后代留在人间。”
俄狄浦斯的逃离
三岔路口，遇见不相识的老人，老人粗暴 冲突，俄狄浦斯杀死老人。
古代传说及其晚期类似故事近代欧洲45个斯拉夫人11个近东亚洲非洲和美洲13个俄狄浦斯的杀父娶母带领科林斯军队对忒拜的入侵忒拜人在条约中非常乐于接受波利波斯选定的一位国王候选人并为抚慰其自尊就安排他与前王的遗孀结婚
第九讲
西方英雄神话（3）
英雄人性的两端
• 赫拉克勒斯： • 心灵发展的不断健全、完满，不断体现了 伟大高贵人性的摄人光辉，最终人神合一。
• “在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯怀着 反启蒙的意图，试图将人类知识贬得一钱 不值。．．．他首先试图论证人类知识是 无关紧要的。．．．其次，他甚至希望证 明人类知识是有害的。．．．瘟疫就是解 谜的后果，即人类启蒙能力的后果！启蒙 走到了它原本所期望的反面：把这座城市 从一场灾难中解救出来，却使它陷入了另 一场更大的灾难。”
• 抓走俄狄浦斯的两个女儿
俄狄浦斯和波吕尼刻斯
• 波吕尼刻斯 • 被兄弟驱逐，被国王阿德刺托斯收容，娶 他女儿为妻。争取到与率领七倍于他的军 队的七个王子结成联盟，为他的正义事业 征战，已围住忒拜城。
浅析中西方神话传说中的英雄形象及其文化内涵
浅析中西方神话传说中的英雄形象及其文化内涵神话是人类生活的剪影，凡是有人群的地方必定有产生神话的土壤。
中西方的神话尽管源自不同的文化土壤，但都为后人展现了当时人类对自身和所处环境的无限遐想。
中国的神话比较零散，没有被世人集中地收集和整理，而是分散在诸多古代的典籍中，包括远古的神话传说、历代文人所创作的志怪小说等等。
西方的神话相比较中国神话得到了更好的传承与发展，形成了宏大的规模体系，主要包括北欧神话和日耳曼神话、古希腊神话和古罗马神话、凯尔特神话以及宗教神话四类，本文将以流传较广的古希腊神话为例进行探讨。
中西方的神话传说尽管存在着诸多差异，但不可否认也有许多相似之处，如都有宇宙生成、创造人类、歌颂真情等主题，也都存在着牺牲小我、成就大我的英雄人物抑或是贪婪自私、唯利是图的小人形象。
从人物形象而言，中国的神话传说在很大程度上受到儒道思想的影响，注重伦理规范，而希腊神话则主张冲破羁绊和追求自由，个性色彩更加鲜明。
本文将对中西方神话传说中的英雄形象进行比较，并剖析人物形象背后所体现的文化内涵。
一、中西方神话传说中的英雄形象对比首先，从个人与社会的关系而言，中国神话中的英雄人物有着鲜明的东方文化特色——尚德，以天下为己任，而希腊神话中的英雄人物更注重个体主义，有时为了满足个人利益甚至可以放弃集体利益。
像大禹治水时“八年于外，三过家门而不入”，神农“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，中国神话传说中的英雄人物都具有极强的爱民精神和责任意识，他们悲天悯人、惩恶扬善、宽厚仁爱，其行为都是为了集体的利益而不是个人私欲。
但希腊神话中的人物尽管拥有着超越凡人的力量与智慧，但同时也体现着人类的原始欲望，嫉妒、自私，推崇个人的中心地位。
传说有三位美貌超人的女神赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒，为了实现一己私欲，得到一个“送给最美的女神的金苹果”，竟然争执不休，甚至不惜引发了长达十年之久的特洛伊战争，给古希腊人民和特洛伊人民带来了深重的灾难。
中国与希腊神话中的英雄形象的比较
中国与希腊神话中的英雄形象的比较第一篇：中国与希腊神话中的英雄形象的比较中国与希腊神话中英雄形象比较摘要：神话反映的是原始人的观念，用此解释天地是如何形成的，人类万物产生的根源。
几乎每一个民族都有这一类神话，但又因自身的地域、文化、民族、政治观念因素等的不同，不同国家间的神话形象也有所不同。
其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，因此，本文试从中国、希腊神话产生的背景，神话中英雄的相同之处与相异之处来进行系统阐述，并从相异之处解释其根源。
关键词：中国与希腊英雄比较高尔基说：“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中反映，要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。
”1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，和现实生活有着密切联系，并非出于人类头脑里的空想。
因此，在神话产生的根源上，中国和希腊神话有着极其相似的地方。
在长时期中，生产力条件落后，原始人无论对自己或自己借以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。
后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限的幼稚观念。
再厚一点，当人类的两手教导头脑，随后聪明一点的头脑教导两手，以及聪明的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，不断地沉思并赋予自然中那些神秘的现象以魔力和生命。
随着生产力条件不断改善，原始劳动者们开始有了减轻劳动的渴望，开始创造了可以作为劳动模范的诸神。
当生产力的发展带来了剥削和等级制度时，统治者们便把这些神占为己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人们的反抗意识从而更好的维护其统治地位。
然而，有压迫就一定有反抗。
因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，借以表现对于统治者的反抗意愿。
具体表现为希腊的普罗米修斯，中国的后羿等1 袁珂：《中国古代神话》，商务印书馆出版，1951年版，第18页。
并冠以英雄之名。
因此，可以说神的世界是人的世界的投影，神话实质上是人话。
中西方神话对比
中希神话
• 起源 • 分类 • 主神及诸神 • 特点 • 爱情 • 伦理性 • 表现对象 • 演变轨迹
神话的起源
人类最早的故事往往是从神 话传说开始的。什么是神话? 马克思做过很精彩的阐释： “任何神话都是用想像和借 助想像以征服自然力，支配 自然力，把自然力加以形象 化；因而，随着这些自然力 的实际被支配，神话也就消 失了。” 神话是“通过人 民的幻想，用一种不自觉的 艺术方式加工过的自然和社 会形式本身”。神话往往借 助想像和幻想把自然力和客 观世界拟人化。
数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话 产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿 望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括 总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产 生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把 本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的 人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的 英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、 禹、娥皇、女英等。
主神及诸神
中国进入文明时期之后，神话分化，被史学家神化， 同时被人化。因此中国没有系统的神话。原始的神 话资料在山海经和屈原的天问里可以找到。
尧危 延 汤 纣 孛 利 狂 弃启 垂 季 契 禹 重 浇 袜 翌 般桀 倕 修 益 冥 象 随 萍 舜 鼓噎 凫 黎 鲧 稷 系十巫 二郎 二皇 二神 二姚 人皇 八 元 八仙 八神 九皇九隆 力牧 于儿 干辛 干将 土伯 三皇 大人 大丙 大禹大费 大桡 大章 山神 上帝 上骈 义均 门神 子文 子英飞卫 飞仙 飞廉 女尸 女丑 女节 女夷 女志 女歧 女狄女英 女枢 女修 女皇 女娃 女娇 女娲 女戚 女祭 女颓女登 女嬉 女□ 井公 丰隆 木公 开明 比干 巨灵 无夷无盐 云师 王母 王乔 王亥 王 良 王英 王恒 太一 太公太岁 太昊 太帝 太章 太颠 天女 天公 天仙 天老 天孙天妃 天吴 天使 天皇 天帝 天神 天阆 天虞 天愚 五女五厉 五帝 少昊 少康 仁羿 仆程 化人 乌获 牛郎 仓公仓颉 丹朱 介象 长人 长狄 长乘 风师 风后 风伯 风姨计蒙 火正 火神 文王 文昌 文星 文种 文翁 孔甲 水仙水伯 水君 水神 末喜 术 器 巧倕 厉神 石夷 甘始 甘蝇玉人 玉女 左彻 左强 左慈 龙女 龙王 龙母 东君 田章史皇 电公 电母 仪狄 丛帝 务光 句龙 句芒 白阜 白服白帝 白辩 冯夷 宁戚 玄女 玄武 玄妻 玄冥 台骀 台玺圣氏 圣姑 邢天 朴天 夸父 匠石 成汤 共工 刑天 刑神夷坚 夷羿 吉神 地祗 地皇 老子 老童 老蹇 有黄 西伯西皇 西施 吁咽 回 禄 师门 师旷 吕望 先蚕 竹王 行神朱公 延维 伊尹 任敬 伏羲 华婿 后土 后羿 后稷 庆都安登 次非 冰夷 池主 江疑 许由 许仙 许宜 刘海 刘累羽人 红光 纤阿 纪昌 阳侯 戏神 哪吒 孙阳 弄玉 更赢两□ 轩辕 折丹 寿星 寿麻 形天 苌宏 苍颉 花姑 花神李耳 李冰 李阿 杨戬 杜主 杜宇 杜伯 巫阳 巫咸 杜康巫彭 赤帝 赤 鼻 赤冀 园客 岐伯 财神 员神 吴回 吴刚余且 伶伦 伯牙 伯乐 伯夷 伯余 伯奇 伯服 伯封 伯益伯陵 伯强 伯翳 闳夭 灶神 沉香 社神 穷奇 穷蝉 驴仙纯狐 灵官 灵恝 附宝 陆吾 陆终 陈宝 陈音 阿女 阿香张仙 张果 丧门 厕神 奇相 武丁 武罗 雨工 雨师 欧默青帝 英招 范文 范颜 歧伯 尚伯 叔齐 叔均 昆吾 昌容昌意 忽 恍 鱼凫 鱼伯 金母 周公 庖牺 庚辰 肩吾 房王宝鸡 宗布 宜臼 实沈 宓妃 炎帝 沮诵 法海 河伯 河鼓河精 建疵 居余 妹喜 妲己 织女 孟戏 孟贲 孟涂 孟婆疲翼 贰负 茶神 荣将 药王 要离 咸黑 牵牛 春皇 胡曹项讬 项橐 赵巧 赵昱 柳毅 树神 柏高 柏□ 孟翳 相柳相徭 南岳 竖亥 郢人 思士 思女 禺京 禺号 禺虢 禺疆弇 兹 □兜 俞儿 俞跗 重华 泉先 皇帝 皇娥 修己 修□鬼母 欣□ 钟馗 钟期 扁鹊 姜嫄 浑沌 洛伯 洛神 帝子帝台 帝江 帝俊 帝阆 帝鸿 帝□ 祖江 祖神 祝融 神 人神女 神农 神香 屏翳 姮娥 骄虫 骆明 费仲 费昌 耕父盐神 耆童 壶公 莫邪 恶来 真人 真真 素女 素娥 袁公袁何 蚕女 蚕丛 蚕神 秦仲 秦青 泰豆 泰皇 泰逢 泰颠夏启 夏禹 夏桀 柴王 晏龙 倍伐 造父 逢蒙 皋陶 奚仲翁仲 徐福 殷汤 郭支 容成 宵明 诸比 诸稽 烛龙 烛光烛阴 离朱 离娄 离珠 高阳 高密 高□ 涉□ 浮 游 海若海神 海童 桑林 蚩尤 娥皇 瓠巴 萧史 著龙 梅伯 黄帝啸父 常仪 常娥 铜神 偃师 盘古 盘瓠 宿沙 商均 阏伯鸿超 麻姑 康回 鹿娘 望帝 望舒 □首 巢父 隅强 绰人绵臣 琴高 越女 堪坏 喜神 握登 葆江 蓱翳 董父 董永彭祖 彭铿 韩凭 韩终 韩流 韩娥 演雉 □诟 □手 □首紫玉 紫姑 黑人 黑帝 智琼 傅说 番禺 鲁 班 鲁般 童律敦圄 寒浞 湘君 强梁 摄提 蓐收 雹神 雷开 雷五 雷公雷师 雷祖 雷神 雷兽 愚公 蜀王 虞虎 虞舜 魁星 詹何简狄 简翟 福神 嫫母 瑶姬 歌仙 蜚廉 熏池 盘瓠 鲛人雒嫔 箕子 箕伯 管革 管辂 瘟神 □窳 嫘祖 嫦娥 颛顼噎鸣 稷神 褒姒 潮神 鹤神 豫且 薛烛 薛谭 廪君 羲和羲皇 缴父 疆良 瞽叟 鳖灵 壤父 虫 围 听沃 蜂门 攫剟丁令威 七仙女 十二神 二八神 二郎神 九子母 九方皋九头人 土地神 三眼神 大司命 大行伯 大巢氏 山隐居上甲微 广成子 卫叔卿 乡傩神 马头娘 马师皇 马当神马明王 女□氏 开路神 比肩人 无为君 云中君 王子乔王子登 王次仲 太公涓 太公望 天女神 五方神 五龙氏五谷神 五显神 五通神 五 瘟神 日游神 少司命 丹鸟氏介子推 介葛卢 公牛哀 公冶长 公良儒 公输般 长胫王凤鸟王 风山女 卞庄子 方相氏 文曲星 尹吉甫 古冶子左伯桃 东王父 东王 公 东方朔 白石神 白龟年 白饭王白帝子 白娘子 汉钟离 玄鸟氏 召树屯 扫晴娘 成武丁百里奚 尧二女 有巢氏 西王母 西陵氏 因因乎 吕洞宾夙沙氏 伍子胥 任公子 忖留神 羊角哀 关龙逢 江郎神江渎神 许飞琼 刘三妹 刘三姐 刘白堕 刘兰芝 刘海蟾阴康氏 防风氏 妈祖神 孙希龄 孙悟空 麦铁仗 吾丘鸠丽山氏 形 残尸 花关索 李子昂 李伯劳 李虎仙 李铁拐杞梁妻 杨翁仲 杨道和 杜三娘 杜朝选 赤松子 赤帝女赤诵子 吴将军 吴彩鸾 肝榆尸 何仙姑 伯夷父 伯邑考伯赵 氏 辛余靡 宋康王 邵敬伯 陈龙文 陈鸾凤 阿诗玛张大帝 张天翁 张龙公 张果老 欧冶子 青鸟氏 青衣神范成光 范杞良 金川神 金天氏 供鱼神 周仙王 周武王 周昭王 周烂头 周幽王 周穆王 夜郎侯 夜游神 河伯女□鸠氏 孟姜女 胡媚儿 封使君 赵公明 赵玄坛 相顾尸南宫适 顺风耳 段赤城 段思平 信郎神 钟离权 钟 离春疫神帝 首阳神 炳灵王 宫亭神 养由基 姜太公 帝□女祖状尸 祝鸠氏 祝鸡翁 祝英台 险道神 眉间尺 眉间赤费长房 秦胡充 秦洪海 夏后开 夏后启 夏耕 尸 夏得海□鸠氏 铁拐李 徐 王 殷七七 高辛氏 高奔戎 高渐离涂山氏 展上公 陷河神 娥陵氏 爽鸠氏 戚无何 据比尸曹国舅 雪山女 □丘诉 奢比尸 黄牛神 黄 石公 黄□尸崇候虎 梨□尸 落魄仙 董双成 韩湘子 焦仲卿 □天子鲁班姊 湘夫人 登比氏 蓟子训 蓝采和 缙云氏 蔡女仙鹘鸠氏 鼻天子 鼻亭神 燧人氏 穆天 子八风之神 九天玄女 万回哥哥 三宝太监 大理龙母 大黑天神上元夫人 飞兽之神 女娲之肠 不廷胡余 巨灵大人 无路之人云华夫人 云阳先生 玉子夜尸 太 子长琴 太白金星 太白酒星天聋地哑 五丁力士 五瘟神者 中山夫人 升仙太子 月下老人牛郎织女 文王四友 文佳皇帝 孔雀公主 龙威丈人 东皇太一东海黄公 北海水仙 四目老翁 四海海神 白马三郎 白水素女白石先生 白鹤秀才 白螺天女 闪电娘娘 戎宣王尸 百虫将军有穷后羿 伏羲女娲 华岳神女 关令尹喜 安阳 先生 江妃二女观亭江神 巫山神女 赤江子舆 秃女皇后 邹屠氏女 阿女缘妇郁仪结璘 罗衣秀才 明水弈仙 明星玉女 和合二圣 和合二仙金马碧鸡 金刚力士 炎帝少女 泗州大圣 河伯使者 终南山翁春牛芒神 封十八姨 南极仙翁 鬼谷先生 洪涯先生 洞庭神君帝俊八子 神荼郁垒 晋祠圣母 格萨尔王 秦军胡帅 泰山 皇帝浮丘丈人 陵阳子明 骊山老母 骊山神女 菀窳夫人 梅山七圣皇帝女魃 虚上夫人 番禺村女 寓氏公主 槐鬼离仑 微生亮妻滕六□二 燕太子丹 澹台子羽 灌口二郎 梓潼树神广德祠山神 赤水女子兽 灵官马元帅 阿育王三子 南极老人星盘古氏夫妻 槐江山天神 共工氏不才子 梁山伯祝英台
(完整word版)比较中西方神话的区别(word文档良心出品)
比较中西方神话的区别根据马克思的《政治经济学批判导言》, 神话是人们在幻想中经过不自觉的艺术加工过的社会和社会形态。
神话具有一定的地域性和局域性, 不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。
但是, 粗略地阅读一些神话, 我们不难发现, 在全球各地, 也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。
例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述,比如圣经故事中的《诺亚方舟》, 而中国就有著名的《大禹治水》。
另外, 在神话的分类上, 也大抵都能分成以下三类: 创世神话、神佛神话、英雄神话。
但由于原始社会形式的不同, 中西方的神话也存在着诸多差异: 从篇幅体系来看, 中国神话篇幅短小, 体裁比较零散, 比如从盘古开天辟地到之后的女娲补天虽有着一定的时间先后, 盘古作为天地间首个觉醒的人类, 将世界这个混沌的蛋劈开, 继而成为天地, 自身化作世间万物, 而关于盘古开天辟地的神话也在诸多典籍中收录, 比如三国时吴国徐整《三五历记》中记到: “天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。
万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。
盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。
天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。
天数极高, 地数极深, 盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。
”；女娲突然出现在世界造人, 神话本身并没有详细交代女娲的出身来历和结局, 只是草草地说了一句““有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处。
”（《山海经·大荒西经》）, 但是关于女娲的神话却有很多, 从女娲造人起, 囊括了女娲补天、女娲和伏羲的故事等等, 但这两个人物之间并没有逻辑上的联系。
西方神话大多存在着血缘传承关系, 因此体系完整, 情节生动, 例如古希腊神话中, 宙斯的神王之位是从他父亲克洛诺斯那里夺得。
从传达精神来看, 中国神话体现了极为浓厚的中国传统道德主义观念, 神大多不食人间烟火、清心寡欲, 甚至在中国本土宗教道教传说中, 食五谷的凡人在修仙时也慢慢能做到摒弃食物、人间七情六欲的程度, 而西方神话中的天神除了守护人类的英雄主义外, 也和人一样有七情六欲, 甚至在神王神后身上体现地格外强烈, 比如古希腊神话中创世女神盖亚在让自己的长子和丈夫乌拉诺斯当了神王之后, 觉得自己不被重视, 又让次子克洛诺斯将乌拉诺斯杀害。
中西方创世神话文化的比较
比较分析
西方创世神话：以《圣经》中的上帝创世为主，强调上帝的绝对权威和全能
创世神祇：西方神话中的上帝具有全知全能的特点，而中国神话中的盘古则具有牺牲精神和创造精神
宇宙起源：西方神话中的宇宙起源于上帝的创造，而中国神话中的宇宙起源于盘古的开天辟地
价值：西方创世神话在现代社会中仍然具有重要的文化价值，如对西方文学、艺术、电影等领域的创作提供了丰富的灵感来源。
传承：西方创世神话在现代社会中仍然被广泛传承和传播，如通过教育、宗教、媒体等方式进行传播。
启示：西方创世神话在现代社会中仍然具有启示意义，如对人类起源、宇宙起源等问题的思考，以及对人类命运、社会道德等问题的探讨。
东方创世神话：注重道德伦理，强调仁爱、忠诚、孝道等价值观。
西方创世神话：注重理性思考，强调逻辑、科学、哲学等价值观。
中西方创世神话中的宇宙起源与创世神祇
章节副标题
02
中国创世神话中的宇宙起源与创世神祇
盘古开天辟地：盘古是创世神祇，他创造了天地万物
女娲造人：女娲是创世神祇，她创造了人类
伏羲画八卦：伏羲是创世神祇，他创造了八卦
教育意义：中国创世神话蕴含着丰富的道德观念和价值观念，对于现代教育具有重要的启示作用。
艺术价值：中国创世神话为文学、艺术、影视等领域提供了丰富的创作素材和灵感来源。
旅游开发：中国创世神话为旅游开发提供了丰富的文化资源和旅游资源，推动了地方经济的发展。
西方创世神话在现代社会的影响与价值
影响：西方创世神话对西方文化、宗教、哲学等领域产生了深远影响，如基督教的创世论、古希腊哲学中的宇宙观等。
比较分析
西方创世神话：强调个人主义和自由精神，对现代社会的民主、自由、平等等观念产生影响
中西神话英雄人物塑造对比
中西神话英雄人物塑造对比中西神话英雄人物塑造对比摘要：电影《诸神之战》是好莱坞以希腊神话珀尔修斯杀死美杜莎为故事原型而创作的电影。
电影主角珀尔修斯是希腊神话英雄主义的典型代表。
在中国，以神话故事为蓝本，最具代表性的非《西游记》中孙悟空莫属。
本文从中西英雄的外形、特点来分析、对比中西在塑造英雄人物、传扬英雄主义中的差异。
个人英雄主义是西方文化的核心，它肯定了人自身的价值，充分体现了人作为社会主体性的重要性，鼓舞个人依靠自我能力去创造自己的未来。
在这点上，中国的《西游记》弱化的是对个人英雄的赞颂，突出的是一种肩负责任、不怕苦不怕累的民族精神。
关键词：珀尔修斯孙悟空英雄主义对比塑形道德人性神性无论是电影《诸神之战》还是电视剧《西游记》，与原版书中的记录总是在情节上、内容上有些删减或添加。
这些手段都是为了电影、电视剧本身服务的，而恰恰这些艺术上的加工对人物形象起到了很好的凸显作用。
本文所分析的珀尔修斯人物形象和孙悟空的人物形象都是以电影中、电视剧中为基础的。
一、中西英雄形象上的不同（造型的人形化和兽形化）电影《诸神之战》简化了神话故事的情节，阿尔戈斯王阿克里西奥斯听到神谕得知将被女儿达那埃所生之子杀死，便把女儿囚禁在铜塔中。
宙斯化成金雨和达那埃相会，生下珀尔修斯。
于是珀尔修斯便成了半人半神，获得了神的力量, 砍下了美杜莎的头，成为了当时的英雄。
无论是电影还是神话故事，对英雄形象上的描述是丰富的、饱满的。
珀尔修斯健美好战，高大俊朗，形象光辉，是完美的化身，赢得无数羡慕的眼光。
而在《西游记》中，这个能幻化出七十二种形象，拥有一双火眼金睛，能看破妖魔鬼怪的真身和伪装，会腾云驾雾，翻个跟头就能到十万八千里之外的英雄人物是一只毛猴，虽然我们常常把孙悟空称为美猴王，但是这只猴子再怎么美, 他还是尖嘴猴腮，一身长毛。
不符合传统意义上对美的定义。
其实，二者形象的差异是山中西文化不同所决定的。
在古希腊社会，人们认为人体是诸美形象中最美的一种，因而诸神以人的形象出现，于是阿波罗山狼鼠演变为美少年，阿佛洛狄忒山海豚演变为美女，原型为猫头鹰的雅典娜成为严肃端庄的处女，宙斯不再是鹰，而是一位严肃的老者，波塞冬也不再是马，而是一位强壮的男子。
中西神话比较 ppt课件
日神阿波罗 月神阿尔忒弥斯 智慧女神雅典娜 战神阿瑞斯 爱神、美神阿佛洛狄忒
匠神赫淮斯托斯
神的使者赫尔墨斯
酒神狄俄倪索斯
小爱神厄洛斯
九文艺女神缪斯
这是一个高度组织化的P社PT课会件 ，反映父权制社会生活。 18
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希腊创世神话的特点
A、以人世间的社会斗争方式理解 自然现象的变化。
B、体现了冒险斗争的开拓精神。
嫘祖：黄帝的正妃
《史记》：“黄帝居轩辕之丘， 而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘 祖为黄帝正妃，生二子，其后皆 有天下”。
《云笈七签》：“帝国游行时， 元妃嫘祖死于道，帝祭之次祖 神。”
《路史.后纪五》：“黄帝云妃西 陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀 先蚕”。
嫘祖的形象：已经没有了代表母
中西神话比较
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研究民族神话的意义
神话是各民族最早的文 学样式与成果。其产生 发展是在各民族相对封 闭社会文化条件下进行， 因而最能体现民族精神， 它又作为各民族文学的 源头，形成文学“原 型”，积淀于民族文学 和文化的深层。因而比 较研究各民族神话具有 特别的意义。
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赫 拉 雕 塑
嫘祖塑像
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（三）中西神话中的爱与美女神： 阿佛洛狄忒与高唐神女
《维纳斯诞生》波提切利
阿佛洛狄忒在古希腊文 明中的象征意义有三个方 面：性爱、情爱和美。
阿佛洛狄忒（Aphrodite） 在希腊语中的本义为“性 快感”，由此派生出的形 容词是aphrodisiac（激发 性欲的）。
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古希腊罗马神话的保存流传
古希腊罗马神话的保存流传， 主要是四种人的功劳：
中西神话比较-第八讲：西方英雄神话(2)..
美狄亚的帮助
• 美狄亚 • “你回家以后，不要忘了我的名字。我也会想着
你。告诉我，你将乘坐这艘美丽的船返回的祖国 在什么地方。” • 伊阿宋 • “请相信我，尊贵的公主，如果我能活下来，无 论白天还是黑夜，我每时每刻都不会忘记你。我 的故乡是伊俄尔科斯，普罗米修斯的儿子丢卡利 翁在那里建立了许多城市，修了许多神庙，那里 的人还不知道你们国家的名称。”
• 梯罗“兄弟反目”类型 • “拉姆珀西尼托斯”类型 • “被遗弃的双生子”
“双生子”：骑士模式
• 狄奥斯库里兄弟——宙斯与勒达的双生子 • 行侠骑士，武功高强，精于骑射，喜爱参加各种冒险。 • 参加阿耳戈斯英雄远征； • 拯救被劫持的妹妹海伦 • 与堂兄弟伊达斯和林叩斯为争夺美女或畜群相互战死。
“被遗弃的双生子”模式
• 典型特征：孪生兄弟是大神之子，其母是河神之 女或王族公主，婴孩时期都曾被母遗弃，长大成 人后都曾奋力救母，向迫害母亲的仇人复仇，并 夺取城市，成为统治者，或创建新的城市。
• 珀利阿斯兄弟 • 安菲翁兄弟 • 罗慕路斯兄弟
珀利阿斯的恐惧
• 神谕： • 提防一个穿一只鞋的人。
• 美狄亚
– “那里的人比我们这里的人要好客多了，因此 你不要讲你在我们这里受到过什么样的接待， 你只要暗暗想着我就行了。哪怕这里的所有人 都把你忘了，我也会想念你的。假如你忘了我， 哦，但愿风能把一只鸟从伊俄尔科斯送到我这 里来，我会通过它让你想起我是怎样帮助你从 这里逃出去的！啊，我真想亲自到你家里提醒 你记起我呀！”
伊俄尔科斯
• “此地曾发现迈锡尼时代的宫殿遗迹和圆顶 墓，被认为是迈锡尼世界最北边的宫殿中 心。”
• ——《神话与历史》第182页
• 梯罗之父萨尔墨纽斯因狂妄遭雷击至死， 梯罗被叔父克瑞透斯抚养成人。
中西方神话人物原型比较
中西方神话人物原型比较神话是世界文学的最初源头，也是人类文化共同的源头，是人们用一种不自觉的艺术形式对大自然和实际生活认识的艺术加工。
神话很大程度上反映了原始人类初期的许多意识形态，而这些意识形态一旦被记录流传下来，就势必会对后世人们的生活造成一定的影响。
神话是原始人心理状况和实际生活的真实写照。
按照荣格的集体潜意识理论，原型就是集体潜意识的主要体现，它记录了一个民族的集体历史经验和生存记忆，最后以神话、宗教等形式表现出来，其中，神话便是一个非常重要且相对系统的载体。
中西方神话的原型意象虽在形式上有诸多相同之处，都真实地记录了各自不同民族的集体记忆，却由此反映出了不同的文化特征，如西方的人性观，倡导个人欲望优先；中国的神性观，崇尚集体荣誉优先。
本文就原型问题从英雄和女神原型两个方面来探讨中西方神话由此而反映出的文化差异。
一、中西方神话英雄原型比较英雄神话反映了一个民族的英雄观，即对英雄的判断和认同标准。
不同文化的英雄认同标准也存在着差异，这些差异反映了不同民族的个性精神和价值取向。
每个社会、每个时代都会有自己的英雄，英雄情结存在于每个历史发展时期人们的内心深处，因此英雄便出现在了我们的文化长河中的每个阶段，这种英雄情结也正反映了远古时期人类在面对种种困难时对于领导者的无限渴望和无比崇敬的思想感情。
神话中的英雄也有自己的原型，且中西方神话中的英雄在原型表现是也是异同共存的。
希腊的英雄神话，著名的有阿尔戈英雄的故事、俄狄浦斯王的故事等；中国耳熟能详的英雄故事包括炎黄联合战蚩尤、大禹治水等，逐鹿大战确立了黄帝中华民族始祖的地位。
到现在，我们仍然说自己是炎黄的子孙，炎帝和黄帝也就成了中国最早的英雄原型。
中西方神话中英雄原型形象的巨大差异就体现在“神本主义”与“人本主义”的不同观念。
西方本着“以人为本”的思想，塑造出的是人性化的神和英雄。
而相比之下，中国神话里的英雄则是超凡脱俗的纯粹的神。
首先，在希腊神话中，英雄大多是神■与人的后代，他们的人性首先表现在他们具有人的外形、性格及其人的情感。
中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神
第８卷 第 ４期
沈 阳 工 业 大 学 学 报 （ 社 会 科 学 版）
Ｖｏ １ ．８ Ｎ ｏ ． ４
“ 八 年 于外 ， 三过 家 门而不 入 ” ， 神 农炎 帝 “ 尝百 草 之滋味， 一 日而遇 七 十毒 ” Ｌ ４ 等， 都表 明 中国神 话 传说 中的英雄 有 很 明确 的 伦 理道 德 意 识 、 献 身 精 神 和责 任担 当意识 。他 们 仁爱 宽厚 、 悲天 悯人 、 举 贤授 能 、 惩恶扬善 ， 注 重 品行 和德 操 的修 养 ， 而且 不 贪色 ， 不张 扬 个 人 情 感 。神 话 传 说 中的人 物 是
性 占主导 地 位 。在 希腊 人 的信 仰 领 域 里 ， 神话 意
的海洋文明， 有海外贸易和海外殖 民的传统 ， 所以
更容 易 广泛汲 取其 它 民族 的文化 要素 。随着 历 史
味着神一般的英雄传说和故事 ， 是他们的形象信 息＿ ５ Ｊ １ 。 。这些神拥有人 的形体 ， 有 超越凡人 的智 慧和力量 ， 却没有摆脱人 的喜怒哀乐 、 欲望好恶 ， 说到底就是拥有无限生命的人。古希腊的诸神淋
摘
要： 神话传说是世界文化经典 中的瑰 宝 ， 被 世人 崇 尚和传颂 ， 中西皆然 。神话传 说离不 开英
雄， 中国神话传说 和以古希腊为代表 的西方神话 传说 中的英雄 形象有 着 明显 差异 ， 反映 出 中西方 文化观念的不 同。地域起源 、 价值观 念 、 审 美意识 等因素塑 造 了东 西方神话 传说 中各具特 色的英 雄形象 ， 这些英雄身上承载着不 同的价值 观念 。对 比 中西方 神话 中的英雄形 象 ， 有 益于传 承和发 扬神话传说中讴歌的向往 自由、 追求真善美 、 扬 善惩 恶等高 尚的英 雄精神 。在 经济全球化 、 一体化 的今天 ， 在更深层次上发掘 中西方神话 传说 中英雄形 象形成 的心理 和文化 因素 ， 有助于促 进 中西 方的理解和交流 ， 建设一个 和谐 、 包容发展的世界。
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• 伟大的英雄生而不凡，血管中流淌着神的 血液。
• 他们都有强烈的使命感，渴望冒险，建立 功勋，追求荣名。显示超人的力量，追求 不朽的荣誉是英雄们的最高奋斗目标。
• ——王以欣，《神话与历史》
赫拉克勒斯在十字路口
• 选择人生之路 • “幸福”女神 • （堕落的享受）
• 美德女神
赫拉克勒斯：英雄的特质
• ——维科《新科学》
• “每一个异教民族都有自己的赫库勒斯。 他是天地约夫的儿子。.......这个公理标志出 英雄体制在最初各民族中的起源。这种英 雄体制是由英雄们都来源于天神那种误解 产生。 ”
• “两条合在一起就显出：这些民族没有宗 教就不能创始，没有勇气就不能生长。”
• ——维科《新科学》
• ——《千面英雄》
赫拉克勒斯完成任务的意义
• 勇敢面对困境，有勇气打败磨难。 • 智慧地处理难题。 • 敢于正面自己的内心，了解自己。 • 净化自己。
英雄冒险历程的启示
• 如果任何人——无论他在何种社会之中——有意或无意地 到黑暗领域去冒险，下降到他自己精神迷宫中的曲折小巷 里，他很快就会发现自己处于充满象征人物的景色之中， 其中任何一个人物都可能把他吞食掉，这种景色与荒凉的 西伯利亚险阻和圣山同样神奇。用神秘主义者的话来说， 这是“道”的第二阶段，是“净化自己”的阶段，在这阶 段中感官被“洗净和贬低”，而精力和兴趣则“集中于超 脱凡俗的事物上”；......每天夜里在我们的梦中，仍然能 遇到哪些永恒的危险、奇形怪状的人物、考验、暗中帮助 我们的人和教导我们的人；这些形象不仅使我们看到自己 的全部现状，而且向我们提示应该做些身来拯救自己。
• ——赫西俄德《工作与时日》
英雄史诗
• “在大范围内描述武士和英雄们的业绩的 长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括 神话、传说、民间故事与历史。”
• ——卡顿（J.A. Cuddon)《文学术语词典》
• 克西尔 鲍拉 《英雄诗歌》
– “英雄是实现人类愿望的斗士，即突破人性弱 点所难以承受的阈限，去追求更完整更有活力 的生命；不遗余力地追求自信的男子气概，既 不被任何困难所吓到，即使失败，只要竭尽全 能， 就心满意足了。”
• “童话中的英雄所取得的是家庭范围的微 观的胜利，而神话中的英雄所取得的则是 世界范围的、历史性的宏观胜利。......从他 的冒险中带回使他的整个社会获得新生的 良方。”
• ——坎贝尔《千面英雄》
• “英雄是能够成功地战胜自己的和当代的 历史局限性，从而成为一般能产生效果的， 具有常人形象的男人或女人。这种英雄的 远见、卓识和灵感来自人类的生活和思想 的原始源泉。因此他们所清晰显示的不是 出于崩溃状态的当代社会和心灵，而是社 会在其中重生的永不干涸的源泉。英雄作 为现代人而死去；可是作为永恒的人—— 更完美的、非特定的、普遍性的人——浴 火重生。”
• ——赫西俄德《工作与时日》
“英雄”
• “被称作半神的神一般的比较高贵公正的英雄种 族，是广阔无涯的大地上我们前一代的一个种 族。......有些人是为了俄狄浦斯的儿子战死在七座 城门的忒拜-卡德摩斯的土地上；有些人为了美貌 的海伦渡过广阔的大海去特洛伊作战，结果生还 无几。但是诸神之父、克罗诺斯之子宙斯让另一 部分人活下来，为他们安置了远离人类的住所， 在大地之边。他们无忧无虑地生活在涡流深急的 大洋岸边的幸福岛上，出产谷物的土地一年三次 为幸福的英雄们长出新鲜、香甜的果实。”
• ——坎贝尔《千面英雄》
二、神话中的英雄冒险模式
• 神话中英雄冒险的标准道路是成年式所代表的公 式的扩大，即：分离——传授奥秘——归来；这 种公式可以称之为单一神话的核心单元。
• 英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入 一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中，在 那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超 自然体相遭遇，并且取得决定性的胜利；于是英 雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福 的力量归来。
内把所有的牛粪打扫干净，我将把牛 群的十分之一赏给你。”
• 6、驱赶斯廷法罗斯湖 的怪鸟
• 雅典娜的铜钹
• 7、驯服海神波塞冬的神牛，并把它带到欧律斯 透斯那里。
• 8、将特敕刻的狄俄墨得斯的母马带回到密刻奈。
• 9、对抗阿玛宗人。 要把阿玛宗人的女王希波 吕忒的腰带带给欧律斯透斯的女儿阿特梅塔。
第一阶段：分离或者出发
• （１）“冒险的召唤”，即有关英雄使命 的征兆；
• （２）“拒绝召唤”，即从神的身边逃离 的愚蠢行为；
• （３）“超自然的助力”，即从事冒险者 所得到的出乎意料的帮助；
• （４）“跨越第一个阈限”； • （５）“鲸的腹腔”，即进入黑暗的领域。
第二阶段：传授奥秘
• （１）“考验的道路”，即众神的危险一 面；（２）“与女神（母性神）相会”， 即重新获得婴儿的幸福；
现代意义上的“英雄”？
• 英雄就是把自己的生命，奉献给比他伟大 事物的人。
• 有两种不同的行为。第一种是身体的行为。 英雄借此在战场上作出勇敢之举或解救生 命；另一种是精神层面的行为，英雄借此 学习体验超常态的人类精神生活，然后回 到”
• “单一神话中的综合英雄是个具有特殊天 赋的人物。他经常为他的社会所尊敬，也 经常不为他的社会所承认，或受到鄙弃。”
• “这两条公理和前两条公理证实了：凡是 异教民族既然各有各的天神约夫和赫库勒 斯，在起源时一定都具有诗的特性，而在 他们中间最先产生的是神圣的诗，后来才 产生英雄的诗。”
• ——维科《新科学》
• 维科《新科学》
– “天后朱诺把一些艰巨劳动强加于希腊人赫库 勒斯身上，要他完成，这意味着敬神和婚姻形 成了学校，人们在这里学习一般重大德行的最 初基础。赫库勒斯是在天帝主持之下出生的， 凭天帝的恩宠，他战胜了一切困难。所以他的 名字叫做赫拉克勒斯。这个名字由Heras kleos 拼成，意为“天后的光荣”。......但是到了后 来，这些重大意义被时间冲淡了，而习俗也变 得文弱了。”
第七讲
西方英雄神话（1）
主要内容
• 英雄与古希腊的英雄时代; • 神话中的英雄冒险模式； • 赫拉克勒斯英雄神话
一、古希腊的英雄与英雄时代
• 人类种族
• 黄金种族——克罗诺斯时代
• 白银种族—— 宙斯时代
•
——地下的快乐精灵
• 青铜种族 ——宙斯时代
• 英雄种族 ——宙斯时代
• 黑铁种族 ——宙斯时代
生活的世界； • （５）“两个世界的主”； • （６）“生活的自由”，这就是最终恩赐
的性质和作用。
英雄史诗的母题结构
• 拉格莱（ Lord Raglan)
• 英雄的母亲是一位王族血统的处女； • 英雄的父亲是国王；通常是英雄的母亲的近亲； • 英雄的受孕是不寻常的；而且他被认为是某一位神的儿子； • 当他降生时，父亲或外祖父企图杀掉他 ； • 他被神秘地带走了； • 在一个遥远的异国为义父义母收养； • 我们对这个孩子的童年一无所知； • 成年后他回到或者来到他未来的王国；
赫拉克勒斯以后的英雄事迹
• 1、前往特洛亚，惩罚凶暴而专制的国王拉 俄墨冬。将拉俄墨冬的女儿赫西俄涅送给 忒拉孟。
• 2、杀死国王奥革阿斯。
• 3、惩罚斯巴达国王希波科翁
赫拉克勒斯的结局
• 得伊阿尼拉送上毒衬衣
• 得伊阿尼拉自杀
• 赫拉克勒斯成为奥林匹斯山上的天神，娶 赫拉的女儿永久青春女神赫柏为妻。
赫拉克勒斯的出生
• 宙斯与阿尔克墨涅的 儿子
• 赫拉的神乳
• 杀死两条蛇
• 先知的预言
赫拉克勒斯的教育
• 安菲特律翁 • ——驾驶战车技术 • 欧律托斯 • ——弯弓射箭 • 哈帕吕科斯 • ——摔跤术与拳击术 • 卡墨尔克斯 • ——歌唱和演奏乐器 • 卡斯托尔 • ——战场作战 • 阿波罗儿子利诺斯 • ——拼写文字
• "如德尼斯/彼陀（Denis Petau)所说的，古代文 物中这两大段在希腊的英雄时代之前就已经出现 在希腊历史里。赫拉克利族（Heraclids)或赫库勒 斯（Hercules)的子孙们，在他们的父主赫库勒斯 降生之前二百年中就已遍布希腊，而要生育出来 那么多的子孙，赫库勒斯就应在许多世纪之前已 降生了。“
拒绝召唤：赫拉克勒斯的疯狂
• 拒绝召唤把历险转变成了一种负面活动。
• 赫拉克勒斯的野性暴怒 • 射死了与墨伽拉所生的儿子
• 顺从
跨越第一道门槛： 赫拉克勒斯接受召唤
• 服从欧律斯透斯的君主意志，完成国王需要他完 成的十件任务。
• “一旦跨越门槛，英雄便进入一种形相怪异而流 动不定的梦境，他必须在此通过一连串的试练。 这是神话历险中最令人喜爱的阶段。它产生了一 部充满奇异考验与痛苦试炼的世界文学。”
• ——坎贝尔《千面英雄》第38页
赫拉克勒斯接受国王的十件工作
• 1、带回涅墨亚狮子的 毛皮
• 2、杀死许德拉 • （巨大的九头蛇）
• 3、生擒刻律涅亚山的赤牡鹿 • （月神阿尔忒弥斯的狩猎练习鹿之一）
• 4、活捉厄律曼托斯山 的野猪
• 与马人的冲突
• 5、一天内打扫奥格阿斯的牛棚
• 奥格阿斯 • “听着，外乡人，如果你能够在一天
• “自我的觉醒”——赫拉克勒斯的选择
• “不论年龄大小，也不论是在人生的哪个 阶段，召唤总是揭开转化奥秘的帘幕。”
• ——坎贝尔《千面英雄》第4页
神话之旅的第一阶段：历险的召唤
• 象征命运已在召唤英雄，并把他的精神重 心从他所在的社会，转移到未知的领域。
• 英雄能够凭借自己的意志完成冒险。
赫拉克勒斯的第一次冒险
赫拉克勒斯与得伊阿尼拉
• 向得伊阿尼拉求婚 • 与河神阿刻罗俄斯的竞争 • 得伊阿尼拉得到涅索斯的毒血
四 英雄崇拜
• 希腊人敬畏英雄，是因为相信他们死后仍 有能力影响活人的世界。
• “当他在世时，其品性＼影响或人格是如 此之强大，或是他死得不同凡响，以至其 灵魂在死后也被认为具有超凡力量，有资 格受到崇敬和抚慰。”