王羲之的圣教序作品欣赏
王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）
王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）原文地址：王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）作者：墨研村人圣教序图1：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚圣教序图2：皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显可徵。
虽愚不或。
形潜莫睹。
在智犹迷。
况乎佛圣教序图3：道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之圣教序图4：莫知其际。
法流湛寂。
挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者哉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
意未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知遵。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
丽象开图。
空端四八之相。
于是征意广被。
拯含类于三途。
遗训遐宣。
导群生于十圣教序图6：地。
然而真教难仰。
莫能一其旨归、曲学易遵。
耶正于焉。
纷就所以空有之论。
或习俗而是非。
大小之乘。
乍谐时而隆替。
有玄奘法师者。
法门之领袖也。
幼怀贞敏。
早悟三空之心。
圣教序图7：长契神情。
先苞四忍之行。
松风水月。
未是比其清华。
仙露明珠。
讵能方其朗润。
故以智通无累。
神测未形。
超六尘而回出只千古而无对。
凝心内境。
悲正法之陵迟。
栖虑玄门。
圣教序图8：慨深文之讹谬。
思欲分条。
抒理广彼前闻。
截伪续真。
开兹后学。
是以翘心净土。
法游西域。
乘危远迈。
杖策孤证。
积雪晨飞。
途闻失地。
骛砂夕起。
空外迷天。
万里山川。
拨烟霞而圣教序图9：进影。
百重寒暑。
蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻求。
深弘达周。
游西宇十有七年。
穷历道邦。
询求正教。
双林八水。
味道餐风。
鹿菀鹫峰。
瞻奇仰异。
承至言意于先圣。
受真教于上贤。
行书《怀仁集王羲之圣教序》基本笔法及临写教学
行书《怀仁集王羲之圣教序》基本笔法及临写教学摘要：一、引言二、怀仁集王羲之圣教序简介三、基本笔法解析1.横笔2.竖笔3.撇笔4.捺笔5.折笔6.点笔四、临写教学1.准备工具2.姿势与握笔方法3.基本笔画练习4.结构与布局5.章法与风格五、总结正文：【引言】行书《怀仁集王羲之圣教序》被誉为“天下第一行书”，是王羲之的代表作之一，对后世书法影响深远。
本文将对该作品的基本笔法进行解析，并结合临写教学，帮助读者更好地学习和欣赏这一名作。
【怀仁集王羲之圣教序简介】《怀仁集王羲之圣教序》是王羲之于东晋时期创作的一部行书作品，全文共27 行、444 字。
该作品书写流畅、气韵生动，具有极高的艺术价值。
内容讲述了佛教传入我国后的发展历程以及佛教教义的传播与弘扬。
【基本笔法解析】1.横笔：横笔是行书的基础，要保持平稳、舒展。
起笔轻，收笔重，中段略提。
2.竖笔：竖笔要垂直，起笔重，收笔轻。
中段略提，以增加灵动感。
3.撇笔：撇笔要轻盈，起笔重，收笔轻。
笔画呈斜线，由重到轻，逐渐撇出。
4.捺笔：捺笔要厚重，起笔轻，收笔重。
笔画呈波浪状，富有韵律感。
5.折笔：折笔要自然，起笔与收笔略重，中段略轻。
转折处要圆润，不要过于生硬。
6.点笔：点笔要精致，起笔与收笔轻。
点画要饱满，形态各异。
【临写教学】1.准备工具：选用毛笔、墨汁、宣纸等传统书法用具。
2.姿势与握笔方法：正确的书写姿势有利于保持舒适的手部动作。
握笔要稳定，指实掌虚，运用自如。
3.基本笔画练习：从简单的横、竖、撇、捺等基本笔画开始，反复练习，熟练掌握。
4.结构与布局：熟悉字形结构，注意笔画间的间距与比例。
从单字练习逐渐过渡到篇章练习。
5.章法与风格：学习王羲之的行书风格，注重行气、神韵的表现。
掌握章法布局，使作品更具整体感。
【总结】行书《怀仁集王羲之圣教序》是我国书法史上的瑰宝，学习和传承这一传统艺术，有助于提高我们的审美情趣和文化素养。
【读帖】《怀仁集王羲之书圣教序》结构分析
【读帖】《怀仁集王羲之书圣教序》结构分析【读帖】《怀仁集王羲之书圣教序》结构分析《圣教序》结构分析——横的角度变化目前谈写字，大多进行技术分析。
原因是容易操作，容易说清楚，也就是有“操作性”，有人抱怨古人书论没有“操作性”。
古人论书，是不屑于将具体技术分析的，点到为止，如孙过庭讲“篆尚婉而通，隶欲精而密，章务检而便，草贵流而畅”，刘熙载讲草书结构，“庸俗行草结字之体尤易犯者,上与左小而瘦,下与右大而肥。
其横竖波磔,用笔之轻重亦然。
”算是比较具体了。
其实古人这样做是有自己的道理的。
傅雷对儿子傅聪说“整天搞技术的人是成不了艺术家的”，技术不是不重要，但是低档的，或者说是第二位的，情绪、格调、品味、精神、韵味等，这些更重的东西想都想不到，只能流于“书匠”了。
由此来，这些技术层面的分析，只是“皮相”。
横的角度变化，也是古贤常用的方法，《圣教序》中有大量的例子。
“桂”左面第一横上扬，右面第一横下斜，右面四个横，二三四横与第一横形成明显的对照；“者”末横明显与上面的横形成对照；“昨”右面三个横各成自己的角度；“潜”，日的三个横与上面的横形成明显的对照；“難”右面后三个横与第一横明显对照；“生”第一横与末横明显形成对照。
欧阳先生曾分析过《九成宫醴泉铭》的“活脱”，横的角度、疏密变化手段，无疑会大大增强“活脱”效果。
之所以从这么经典的作品中找出例字来，强调一下这样的做法确实应该重视学习和研究，很多人是接受不了变化手法的，他们认为四平八稳，横平竖直的字才是好字。
说说《集王圣教序》的“顺势”••《圣教序》的招数很多，让我们受用无穷，我们每每感觉到一种“招数”，就增加一份对大师的敬意。
所谓“顺势”，指的是书写者有意识地让笔画在相同的方向、或大致相同方向上重复运行，造成一种书写气势上的连贯。
好像文章里面的排比的方法，气势如虹，很有艺术效果。
举个例子：右面的“勿”，除了横以外，都是从右上向左下重复运行，这还要真的写一写，才会感受到它的好处。
学行书必备字帖：唐怀仁集王羲之圣教序（高清大图版）
学行书必备字帖：唐怀仁集王羲之圣教序（高清大图版）
《怀仁集王圣教序》，因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》，由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。
碑一格，首推《圣教序》。此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
大图欣赏：
关于此碑，清王澍曾言有唐拓，但未流传。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
练字打卡圈
圈主:写字那些事儿
54成员
进入圈子
《圣教序》高清墨迹本（附38张高清大图）
《圣教序》高清墨迹本（附38张高清大图）
临摹，对于学习书法来说，是一个艰辛的过程，更是一个不可缺少的过程。
这好比钢琴中的练习曲，油画中的素描。
临习，是为创作打基础，同时临习本身也是一门艺术，一项高超的技能。
书法的学习入门首先必从临摹开始，临摹好比是一块敲门砖。
临习到什么水平，相对个人的书法创作便到什么水平。
尤其是学习王字，对《圣教序》这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必须心平气和，细致周到。
无论从气势、章法，还是从用笔、结体，都须注意观察，细细体验。
其主要特点是：
(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
上卷
─字帖原文─
王羲之圣教序
（帖尾）№王羲之
髙清大字帖
（帖首）№
──────────
───释文───
王羲之的圣教序
王羲之在帖末署名
───
解读：
王羲之是东晋时期的著名书法家，他的书法被誉为“天人合一”的境地。
这是他写的一篇圣教序，深刻表达了他对书法的理解与追求。
在帖尾，王羲之亲自以自己的名字签字，显得庄重而自信。
下卷
─字帖原文─
圣教序髙清大字帖
（帖尾）王羲之
───释文───
圣教序的髙清大字帖
王羲之在帖末署名
解读：
这是一份题为《圣教序髙清大字帖》的字帖，王羲之在帖尾再次签字确认了他的创作。
这份字帖以髙清大字为主题，展现了王羲之精湛的书法技艺与深厚的文化素养。
这两篇字帖都彰显了王羲之在书法艺术上的娴熟造诣与卓越才华，也展现了他对独特艺术风格的追求与坚持。
这些字帖不仅是书法艺术的珍品，更是传世的文化遗产，为后人提供了宝贵的艺术鉴赏与学习的资源。
《圣教序》米字格版高清大图！
《圣教序》米字格版高清
大图！
书法易2018-04-16关注免费领取《钟绍京小楷灵飞经视频教程》，关注书法易后输入：灵飞经
重磅推荐
动态截图
免费领取《170讲王羲之书法视频教程》，关注书法易后输入：王羲之
国家级水平书家投稿与合作加微信shufayi02咨询
查看全文“袁大头”最近几年成交记录？下载应用查看下载应用查看文苑阁古玩8评最快意恩仇的武松也做了一件不厚道的事，折射出国人一种不良心态下载应用查看下载应用查看诗文与小说6评贾母喜欢林黛玉吗？贾宝玉为何要和林黛玉喝合欢花酒？下载应用查看下载应用查看屌丝烟灰侃历史2评香港巴塞尔光速卖出过亿作品下载应用查看下载应用查看艺术中国ArtChina紫罗兰的颜色深浅，关乎着它的价格高低沫沫空空如果《水浒传》倒着写，会发生什么故事？
历史不忍细看《红楼梦》中几个特殊方位词有何玄机？天涯社区1评西游记后传中观音为何法力变弱？只因她没有想明白一件事有种观点4评浅谈观赏石中奇石文化与玉文化的异同下载应用查看下载应用查看石帝2评赌石老行家玩墨翠原石，一刀劈出黑黝黝一片，再次暴涨！下载应用查看下载应用查看望一人白首诗词接龙，你能接几句？只今惟有西江月，曾照吴王宫里人下载应用查看下载应用查看皓文科技2评《水浒传》：从一个细节就可以看出吴用为人，到底是有文化的人啊下载应用查看下载应用查看兮夜侃历史2评打开QQ浏览器，查看更多精彩内容“袁大头”最近几年成交记录？
下载
百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆!。
怀仁集王羲之圣教序
内容摘要
此书的特点在于其字形和笔法都与王羲之的其他作品有所不同，笔画粗细变化不大，多采用内擫 法，结构纵长而平正，字形端庄秀丽，给人一种清新的感觉。其中一些字的字形和笔法都非常接 近于王羲之的亲笔，如“天、地、人、山、水、火、风、雷”等字，被认为是最接近王羲之真迹 的书法作品。 《圣教序》还融合了佛教文化与书法艺术的精髓，不仅具有很高的艺术价值，还蕴含着深刻的思 想内涵。唐太宗李世民在撰写此文时，不仅表达了对佛教的信仰和对玄奘法师的崇敬，还借此文 宣传了佛教教义和价值观，强调了人与人之间的关爱、慈悲和互助等美德。 《怀仁集王羲之圣教序》是一本融合了艺术、文化和思想内涵于一体的珍贵书法作品，不仅对学 习书法的人有很高的参考价值，也对了解唐代历史和文化有重要的意义。
吕总述赞：这部分是当时的文人吕总所写，他对《怀仁集王羲之圣教序》进行 了高度评价，赞扬了唐太宗、太子以及众人的贡献，同时也表达了他对佛教的 敬仰和对王羲之书法的崇敬。
《怀仁集王羲之圣教序》的目录分析揭示了唐代皇室对佛教的支持和推崇，同 时也展示了王羲之书法艺术的独特魅力。这部作品不仅具有文学价值，还体现 了古代中国的文化传承和艺术成就。
怀仁集王羲之圣教序
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
作品
一些
圣教
字形
行书
玄奘
笔法
王羲之
王羲之
书法 唐太宗
圣教
怀仁
佛教
文化
怀仁
李世民
圣教序
碑文
内容摘要
内容摘要
《怀仁集王羲之圣教序》是唐代怀仁和尚集王羲之书法而成，为行书书法作品，是千余年书法临 摹的范本。 此碑内容包括唐太宗为玄奘译佛经写的序文、太子李治作的记和玄奘译著的《般若波罗蜜多心 经》。因碑首刻有7尊佛像，亦称《七佛圣教序》。集王羲之书法是“三绝合成”，历代书家推 崇备至。由于《圣教序》原碑早已毁损，现原碑仅留碑文拓本和一些复制品。 《圣教序》全文共计1912个字，分41行，每行51个字。唐太宗李世民撰文，怀仁和尚集字。碑 额阳文篆刻《大唐三藏圣教序》，30字。碑文用行书书写，笔画圆润饱满，锋芒毕露，结构纵长， 多用外拓法，风格空灵清新。其中一些字的字形和笔法非常接近于王羲之的亲笔，被认为是最接 近王羲之真迹的书法作品，也是学习王羲之行书的重要范本之一。
王羲之集字经典《圣教序》赏析
王羲之集字经典《圣教序》赏析王羲之是中国书法史上的巨匠，他的书法艺术影响了几代人。
他的集字经典《圣教序》是中国书法的经典之作。
下面将从不同的角度来赏析这篇经典之作。
1.字体风格《圣教序》的字体风格是王羲之很多作品中的代表之一，它是楷书的先驱，也是隶书的传承者。
这种字体风格具有端庄、严谨、简洁、刚健的特点，它不仅表现出王羲之的文化素养，也反映了他的个性和审美趣味。
这种风格的字体在后来的书法发展中影响深远，被后人称之为“王羲之体”。
2.笔画结构《圣教序》的笔画结构以瘦劲为主，线条流畅、清晰、有力，构图平衡、谐调，整篇文章看起来非常舒适。
其中每个字的结构都非常精致，每个笔画都经过精心设计，彼此之间相互呼应，构成了一个完整的结构体系。
3.书法技艺王羲之的书法技艺非常高超，他不仅在笔画的设计上独具匠心，而且在书写速度、筆觸和墨色等方面也有很高的造诣。
他的书法从笔法到布局，都达到了极致的境界，让人感受到了他的专注和精湛技艺。
4.文化内涵《圣教序》是王羲之表述自己信仰的一篇文章，它展现了王羲之对佛教的理解和信仰。
它不仅是一篇佛教经文，也是一篇道德教诲，王羲之在其中阐述了自己的宗教信仰和人生观，表达了他对人性和自然的感悟，展现了他的人文情怀和思想深度。
5.历史价值《圣教序》是一篇历史价值极高的书法作品，它是中国书法发展史上的里程碑，代表了中国书法的最高成就之一。
它的艺术价值和文化价值都非常高，被誉为“天下第一行书”，是中国书法中的经典之作。
6.艺术魅力《圣教序》的艺术魅力是不可抗拒的，它展现了王羲之的卓越才华和独特审美，也反映了他对佛教文化的深入理解。
它不仅具有高度的艺术价值，还能让人在欣赏中获得心灵的净化和启迪。
7.文化传承《圣教序》是中国书法文化中的瑰宝，它是中国书法的代表作之一，也是中国文化的重要遗产之一。
它不仅具有深厚的文化底蕴，还能够启迪后人，继承和传承中华文化的精髓。
8.艺术表现王羲之的书法艺术在《圣教序》中得到了最好的表现，他的笔画结构、墨色运用和布局设计都达到了巅峰状态。
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏《圣教序》翻墨本（⾼清版本）《圣教序》全名《⼤唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
此碑形神兼备，书法秀劲超群，分⾏市⽩，笔意俱存，俨然是⼀⽓呵成，不愧为中国古刻名碑之妙品，难怪世⼈⼀直称它为 “千王碑”。
它被国家⽂物局定为国宝级⽂物，它的历史价值和书法价值都是⽆以伦⽐的。
碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”此为今⼈翻墨本。
《圣教序》拓本《圣教序》原⽂、今译对照：[原⽂]盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
[译⽂]听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着⼀切有⽣命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡⽽愚蠢的⼈也能知道它的⼀些征兆；要通晓明⽩阴阳变化，即使是贤能⽽有智慧的⼈也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化⽽容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间⽽难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的⼈也会明⽩；⽽阴阳的变化隐藏了起来没有⼈能看得见，即使是聪明⼈仍会迷惑不解[原⽂]况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御⼗⽅，举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。
《圣教序》原碑单字超清图，带你一睹书圣风采
《圣教序》原碑单字超清图，带你一睹书圣风采
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
“怀仁集王羲之圣教序”拓本碑文共30行，每行八十五六字不等，原碑现在陕西省西安碑林内。
此碑自宋以后不断被翻拓，流传版本很多，现民间流传不外两种版本，一是原碑拓本，一是翻刻本。
而原拓本又分早期宋拓本及之后各朝代拓本。
由于年代久远，碑面不断风蚀，笔画由肥渐瘦，字迹损泐逐渐增多。
故一般认为北宋拓本优于南宋后拓本，现市面所见版本多是文物出版社及上海古籍书店印行，而以文物出版社1965年5月出版的拓本为佳，俗称肥本，笔画丰腴，骨肉亭匀，卷后由董其昌、郭尚先题跋。
拓本部份单字欣赏。
《怀仁集字圣教序》全文赏析
《怀仁集字圣教序》全⽂赏析《圣教序》由唐太宗撰写，最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻⽴于唐咸亨三年（六七⼆），碑通⾼三五零、宽⼀零⼋、厚⼆⼗⼋厘⽶。
碑⽂三⼗⾏，⾏⼋⼗三⾄⼋⼗⼋字不等。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建⽴。
⽂林郎诸葛神⼒勒⽯，武骑尉朱静藏镌字。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚⼗九年，多⽂王答敕、皇太⼦笺答、⼜般若波罗蜜多⼼经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合⽽成。
但因怀仁功⼒精凿，⼜是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，⽤明⼈王世贞的话来说，是“备尽⼋法之妙”，成为王字的⼀个⼤宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字⾥⾏间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼⽤笔⼯夫，在⾻⼒上要能够体味其“峻⾻”、“峻整”。
集字⽽成的《圣教序》，其章法布势已作了很⼤的调节，但终因不是⼀⽓写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，⾏⽓不⾜。
对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就⾃然能窥得王字的真谛，进⽽把握王字整体风格。
王羲之之所以能成功，⼀⽅⾯是他对书法技法的把握、运⽤已精熟到了“尽善尽美”的程度，另⼀⽅⾯，他寄情⼭林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
怀仁集王羲之圣教序高清字帖
怀仁集王羲之圣教序高清字帖
《怀仁集王羲之圣教序》：
颂赞乐章：天帝大阳昆吾萨偕慈太甫，元始微臣理致，崇圣教之
宗旨为天下法治，遵行九五之要。
昔天地初形，浑浊未分，六气聚合，万物焉而生。
其时，王羲之，以字图之术，开创文字之源，领导潜通道，统治
文字之序列，使行之成，结约神灵翼而获文字之能力，此乃先祖传承
至今的真经。
待明之时，二王昌盛，自文字有记载，潜约因果，起头常规，权
威运转，创作文字，细工完竣，在至多人中受传承，久安不变。
自此，古今中外，文字记录，书写普遍，故化生之表示，更显文
字之精湛，超出九五之所有，尤其谈及字帖绘制之前景，必须及时有
古今之先后，凤鸣鹤唳，圣旨清明，其尊威闻于万方，于邦列国之治，咸有颂赞者。
兹以怀仁集为模，以王羲之圣教序为参，汝曹奉宗，旷野仰止，
高抱崇高，右抱圣贤，兼前科制，特将其言教事节而摹写，贵显赫赫，圣文若昭，更为承宗，抑传世，特此发布，供文字之崇尚者研究，晤
久远之精神，此集之字帖，愿生灵获乐，永为流传。
王羲之行书字法探析——以《怀仁集王羲之圣教序》为例
2019·05一、《怀仁集王羲之圣教序》的由来唐代僧人玄奘法师西行取经，历尽千辛万苦，冒着生命危险才到达印度，在他取经回归长安的时候，举国都为之震动。
玄奘艰苦取经的伟大精神令太宗非常感动，并谓“胜朝事”，太宗也非常推崇他在佛学方面的成就，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中专门翻译梵经，并为其翻译的《瑜伽师地论》赐写序文，序文便称之为《圣教序》。
《圣教序》成文之后，为了永垂后世，昭示天下，便将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱王羲之书法，于是请弘福寺沙门怀仁集王羲之字拼成《圣教序》全文。
怀仁原来是一名擅长书写王羲之书法的僧人，传他还是王羲之的后裔，太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
于是怀仁用集字的方法以王羲之书法成就《圣教序》全文。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、唐高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑，苦心经营，终形成此碑，足见《怀仁集王羲之圣教序》乃王羲之书法之集大成者。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏书法的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。
”《怀仁集王羲之圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价颇高，称之为“百代模楷”。
“模仿羲之书，必自怀仁始。
”的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。
此碑功德无量，直到今日仍是我们学习书法的珍贵碑帖。
二、《怀仁集王羲之圣教序》字型艺术特点《怀仁集王羲之圣教序》中的每个字随形而变，丰富多彩，充分体现了汉字艺术的造型美。
对于《怀仁集王羲之圣教序》的结构特点，清代邓石如曾经说：“疏处可以走马，密处不使透风”[1]。
王羲之书圣教序墨迹版
王羲之书圣教序墨迹版王羲之的《圣教序》，可真是一段千古绝响。
想象一下，那个时代的他，手握毛笔，字迹如行云流水，真是让人看了就心驰神往。
哦，别提那墨香了，仿佛能穿越时空，把我们带回到那个古老的书院。
说到这《圣教序》，你有没有想过，为什么它能在历史长河中流传下来？不仅仅是因为字好看，更因为它传达的情感和哲理。
王羲之把自己的心血都倾注到这篇文章里，简直就是把心灵的风景画了出来。
咱们来聊聊这篇文章的背景。
那可是一个讲究文化和礼仪的时代，大家都爱吟诗作对，讨论人生哲理。
王羲之作为书法大家，自然也不能落后。
他在这篇序文中不仅展现了他的书法天赋，还流露出对生活的感悟。
想象一下，他在笔尖轻轻一划，仿佛是在和历史对话，那种感觉，真是妙不可言。
里面提到的“圣教”，就是教导人们要有仁义礼智，讲究道德修养。
哎呀，听起来是不是有点高大上？但其实就像我们现在常说的“做人要厚道”一样，简单明了。
再说说这篇文章的内容。
王羲之用通俗易懂的语言，把深奥的道理说得明明白白。
比如他提到的“无为而治”，听上去就像是在告诉大家，做事情别太急，顺其自然，反而更能成功。
这不就是我们常说的“慢工出细活”吗？这些道理在我们日常生活中随处可见。
就像我家那位，每次做饭总是慢慢来，结果每次都能做出一手好菜。
就是这个道理！《圣教序》里还有不少优美的比喻。
比如他形容人们的心境就像那清澈的溪水，虽然偶尔会有波澜，但本质上还是那么纯净。
哎，你想想，如果没有这些美丽的词句，文章会不会显得单调许多？王羲之真是个会调侃生活的人，用字里行间的幽默感，把深沉的道理轻松带过。
每个字都像在跟你说：“嘿，生活其实没那么复杂！”再来谈谈这篇文章的影响。
它可不仅仅是书法爱好者的“宝典”，更是许多文人雅士的灵感源泉。
很多人读了之后，心中都燃起了创作的火花。
你看，王羲之的字就像一块磁石，吸引着一代又一代的人。
他的书法风格被传承、被模仿，真的是“如日中天”。
每当我看到那些书法作品，总会想起王羲之那一笔一划，恍若时光倒流，让人忍不住想要模仿。
唐代行书入碑研究———以《怀仁集王羲之圣教序》为例
2020-02文艺生活LITERATURE LIFE文学品析唐代行书入碑研究———以《怀仁集王羲之圣教序》为例任雨晴（四川大学艺术学院，四川成都610000）摘要:行书入碑是碑刻书法研究中容易被人们忽视的一个范畴，在书法史上绝大多数的碑文是由篆、隶、楷三种书体所写的，而行书的入碑是在唐代才出现成熟并盛绝一时的，产生了较多行书入碑的书家书作。
这一现象犹如昙花一现，随着唐王朝的覆灭渐失去风采，但它产生的影响却没有消失，也为碑帖结合的现代书法创作提供了的借鉴。
关键词:行书入碑；圣教序；唐代；碑帖结合中图分类号：J292.1文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）06-0006-01行书入碑始于唐朝，无论从传世的典籍还是实物的考察来看，都是一个不争的事实。
毛远明在《碑刻文献学通论》中讲到：“以行书上石，六朝虽已见端倪，但多反映在单文只字上，尚不见典型的行书，整碑以行书，则肇自唐太宗《晋祠铭》”。
《晋祠铭》全属右军书法，行笔流畅婉转，飘逸潇洒。
清人齐翀论及《晋祠铭》说：“其书气象函盖，骨格雄奇，盖俨然开创规模”。
《温泉铭》为唐太宗于贞观—十年所书，原石己佚，幸有唐代拓片藏于敦煌藏经洞。
此碑晚《晋祠铭》仅二年，然两者书风颇有不同，书体更近行草。
启功先生诗论此帖曰：“龙跳虎卧温泉帖，妙有三分不妥当”。
在帝王之尊的引领下行书入碑现象在唐朝逐渐普及开来。
随后的帝王李治、武则天，都有作品流传下来。
在唐太宗首开行书入碑先河下《怀仁集王圣教序》应运而出，它是由弘福寺僧人怀仁主导完成，是行书入碑中最重要的作品。
李邕，中唐时人，他是在行草书入碑实践中具有里程碑意义的书家，真正实现了把石板当纸，把刻刀当笔进行艺术创作，所作多块行书碑都是集撰文、书丹和镌刻过程于一身，最大限度地还原其书法的艺术风格，具有重大的影响。
存世的行书碑有《李思训碑》、《岳麓寺碑》等。
除了以上书家外，还有许多行书墓志留存下来，它们是唐代民间行书入碑的代表，有《高福墓志》最为明显。
怀仁集王羲之《圣教序》（高清大图珍藏版）
怀仁集王羲之《圣教序》（高清大图珍藏版）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
《圣教序》欣赏。
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）《怀仁集王羲之圣教序》碑，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺，共计2400余字，现为西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。
唐高宗咸亨三年（六七七）都城诸僧为弘扬佛法，委托怀仁和尚，依唐太宗李世民所撰圣教之序，高宗李治所作之记，出示内府所藏真迹，摹集王羲之行书，勾摹上石，费时二十四载，始克成事，于是逸少真迹，咸萃其中，评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书楷模。
王羲之（三零七——三六五），一作（三零二——三六一），字逸少，山东临沂人，因官至右军将军，故世又称“王右军”是东晋著名书家，有“书圣”之誉。
擅长楷、行、草诸体，尤其是他的行书，能增损古法，裁成今体，将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体，为后世立极，历代书家几乎无不受其影响。
王羲之的行书有以下三个特点：一具中和之美。
他的行书方圆并用，秾纤折中，修短合度，寓奇于正，有“进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸”之妙，梁武帝评其书谓：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之，永以为训。
”喻其字有动静之势，所谓“不激不厉，而风规自远”（孙过庭《书谱》），正因为王羲之追求一种恰到好处的美，故其书奇而不怪，肆而不离，正而不板，自有一股雄秀之气扑人眉宇，而以韵胜。
二具自然之美。
王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天姿，光辉动人，《山谷题跋》评其书曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理待之。
”三具变化之美。
王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，更能于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静，遒丽天成之风度。
圣教序最好的释文
圣教序最好的释文
《圣教序》是由晋右将军王羲之书写的，由弘福寺沙门怀仁集成的作品。
全文共蕴含一千九百零四个字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
以下是《圣教序》的部分内容：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
此篇释文通过对天地、阴阳、佛道等哲学概念的描绘和解释，旨在揭示佛教教义的深邃与广博。
同时，通过对比庸愚和贤哲对世界理解的差异，强调了佛教智慧对于普通人的指引作用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
王羲之的圣教序作品欣赏
王羲之的圣教序作品欣赏王羲之圣教序碑1
王羲之圣教序碑2
王羲之圣教序碑3
王羲之圣教序碑4
王羲之圣教序碑5
王羲之的书法特点羲之书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游浮云，矫如惊龙”。
王羲之的书法精致、美仑美奂，是极富有美的观赏的。
总之，他把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。
王羲之最大的成就在于变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体，开创了妍美流畅的行、草书法先河。
特别是行书《兰亭序》有如行云流水，潇洒飘逸，骨格清秀，点画遒美，疏密相间，布白巧妙，在尺幅之内蕴含着极丰裕的艺术美。
无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。
《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都姿态殊异，圆转自如。
王羲之是东晋伟大书法家，他一变汉魏朴质书风，开晋后妍美劲健之体，创楷、行、草之典范，后世莫不宗法。
他行书字帖《兰亭序》是他的的代表作，被书法界誉为“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。
王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。
唐太宗李世民倡导王羲之的书风。
他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹，《兰亭序》摹制多本，赐给群臣。
在中国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此而已。
宋代姜夔酷爱《兰亭序》，日日研习，常将所悟所得跋其上。
有一跋云：“廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。
”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。
因此，《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。