第二章：中国历史文化中的两性气质
中国文化之婚俗
传统婚俗（一）婚姻的定义1、按照现代社会学的定义，婚姻是涉及两个或两个以上异性的、为社会所认可的两性关系，而且人们期待这种两性关系所持续的时间，会超出怀孕和生育孩子所需要的时间。
（英国邓肯•米切尔主编《新社会学词典》，上海译文出版社，1987年。
）2、“盖古时男女会合，颇任自由，桑间濮上，人约黄昏后，情感既融，便成伉俪，浸而成俗，遂沿为嫁娶之期。
夫妇关系既因昏而成，以此推之，虽不中不远矣。
”（陈鹏《中国婚姻史稿》中华书局，2005年1月）（二）婚姻在中国古代社会的地位西周社会的“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
婚礼是“五礼”之一的“嘉礼”中的重要组成部分。
1、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：（1）祀天神；（2）祭地祗；（3）祭人鬼。
2、嘉礼：嘉礼是调和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼等。
3、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
4、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
5、凶礼：凶礼是哀悯、吊唁之礼。
（三）婚姻在中国古代社会的作用——婚姻是一切人际关系和伦理规范的起点。
1、“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（通‘措’）。
夫妇之道不可以不久也。
”（《周易•序卦》）2、“夫昏礼，万世之始。
”（《礼记》）3、“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
”（《礼记》）（四）中国古代社会婚姻的目的1、祭祀；古代婚姻“六礼”之仪，均受命于庙。
男女结婚三月，而后“庙见”，始称成妇。
“故娶妻者，父母在，则奉事舅姑；舅姑殁，则供祭祀。
”2、继嗣；结婚既上以承先祖，供祭祀，则必下以继后世，盖继嗣乏，则宗系绝，而祭祀废。
所以孟子说：“不孝有三，无后为大。
”3、内助。
“男正位于外，女正位于内”（《易•家人卦》）故俗又称妻为“内助”。
古谚有：“男以女为室，女以男为家。
诗经两性审美
论《诗经》中的两性审美及文化意蕴摘要：《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，它以其高超的艺术成就得到了非凡的关注，尤其是其中大量的婚恋诗，折射出了2500年前古代先民的两性审美观，有着独特而深刻的文化意蕴。
《诗经》既是历史的产物，又是文化时代的反映，深刻影响着后世人的爱情婚姻生活。
关键字：《诗经》，两性审美，文化意蕴。
经过近2000年漫长的封建王朝后，社会对男女美的观念发生了翻天覆地的变化，可再怎么变，社会评判女性美依旧是柔美、纤细，勤劳顾家，评价男性美依然选择刚强、有担当，有责任心，需要承受养家的巨大责任。
这一点从《诗经》中我们就能够看出来。
由于生产力的发展，社会分工出现了巨大变化，原先以采摘度日的女系氏族社会逐渐瓦解，依赖男性打猎、以及农业生产维持社会发展的男系氏族逐渐壮大，周礼的建立巩固了男性的地位，禁锢了女性的权利，但由于原始社会的影响，人们对美的追求既有远古时代的女性崇拜与自由，也有在周礼束缚下的不平等与斗争。
因此，在男女两性审美的评价标准上，两者既有共同点，亦有不同之处。
《诗经》中的两性审美主要体现在以下几个方面。
一、体貌特征方面。
男女均以健壮为美，这是《诗经》中关于男女体貌特征最基本的审美观。
《诗经》中描写女性高大健壮的字词有“硕人”、“颀”、“敖敖”等。
《卫风·硕人》是一首美人赋，歌颂的齐庄公女儿庄姜，开篇第一句话即是“硕人其颀”，这说明，在那个年代，构成庄姜奇美的第一要素即是身材高大丰满，接下来则继续用细节描写庄姜的美，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”正可谓集万千宠爱于一身，美到无可挑剔，而这几句更是成为了后代人称赞女子美貌的常用句。
除此之外，《唐风·椒聊》、《小雅·车辖》、《小雅·白华》等也都是对女子丰腴、健硕的身材的歌颂。
而在《诗经》中，描写男性高大威猛的字词有“俣俣”、“硕人”、“有力”、“偕偕”等。
汉字与两性文化
汉字与两性文化汉字与两性文化汉字与两性文化汉字，是我们华夏民族几千年文化的瑰宝，汉字中蕴藏着极为丰富的文化信息。
本文将着重讨论两性文化中“男”尊“女”卑、“夫”唱“妇”随的家庭伦理观念，男女专称、男女谦称的两性称谓和体现男女人体之美和精神之美的两性之美，从汉字中探讨随着社会的发展和生产力的提高，男女之间地位的变化。
并从中研究分析汉字与两性文化之间的密切联系，探究社会文化的变革。
[关键词]；两性文化家庭伦理观两性称谓两性美[Abstract]; Chinese characters, the Chinese nation is our culturaltreasures thousands of years, Chinese characters hidden in the extremely rich cultural information. This paper will focus on gender culture "men" respect "female" Belcher, "husband" to sing the "woman" with the families of ethical concepts, known men and women, men and women that the gender-term human andthe beauty of men and women embody the spirit and the beauty of the gender of the United States, Along with the Chinese characters of the development of society and the rise in productivity, changes in the status between men and women. And from the analysis of Chinese culture and gender of the close link between exploring social and cultural changes.[Keywords]; gender culture and family ethics gender name gender US引言：文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
中国女性文化习题---湖师大精品课程
湖南师范大学精品课程《中国女性文化》习题答案思考题：1、简述女性主义的内涵。
2、简述世界女性主义文化思潮的流变。
3、谈谈阅读伍尔芙《一间自己的屋子》和波伏娃《第二性》的感受。
参考答案：1、“女性主义”这一术语于1870年出现在法国，其具体内涵包括政治、理论、实践三个层面。
从政治上说，女性主义是一种社会意识形态的革命，一场旨在提高妇女地位的政治斗争；从理论上看，女性主义是一种强调男女平等、对女性进行肯定的价值观念、学说和方法论原则；从实践方面看，女性主义是一场争取妇女解放运动的社会运动，而女性主义其实是以上三个方面的集合体。
2、女性主义思潮的发展大致经历了三个阶段：第一阶段是19世纪中期至20世纪前期，主要思想为争取男女平权、两性平等。
第二阶段，20世纪六七十年代，它强调性别差异和女性的独特性，并以此否认男权秩序是这一时期的主导思想。
女性主义文化思潮的第三阶段是20世纪80年代后期。
女性主义者提倡拒绝那种形而上学的男女两分法，他们注重女权、女性与女人的统一，使女性不再成为与男性对立的准男人，而是让女人成为女人。
3.、可结合自己的阅读感受自由发挥。
第二章女性的历史思考题：1、通过考察女性的历史，女性如何走出第二性的困境？2、中国古代的女教，对女性意识的觉醒是否有促进作用？3、如何看待“女性回家”这个问题？参考答案：1、无论是在中国还是在西方，人类社会进入父权制时代以后，女性便逐渐沦为“第二性”。
女性的历史是一部屈辱的历史。
经过两次妇女解放运动的抗争和争取，妇女地位已经获得相当大的改善，她们的觉悟在进一步的提高，准备迎接第三次解放浪潮的到来。
只有真正的实现男女平等，只有在一个超越“第一性”或者“第二性”概念的世界，两性的优点才都能得到了解、重视和利用，女性才能真正走出第二性的困境。
2、中国古代的女教，一般是让女子接受女红和一些伦理规范的教育，很少识字。
两千年的封建社会，使得男尊女卑的伦理观念根深蒂固，“女子无才便是德”的信条导致19世纪末叶，中华帝国无一所可供广大女性读书学习的学校，女性文盲普遍。
《吾国与吾民》导读
《吾国与吾民》导读赵光勇我常在想，“中国人”这三个字到底意味着什么？“中国人”到底是什么样的一群人？哪些东西，将“我们”和“他们”区分开来？“我们”独特的生存方式和精神状态，体现在哪些方面？这些问题，对于我们这些“中国人”，也是难以回答的，言人人殊。
对于外国人，那就更难了。
不可否认，“中国”与“中国人”，对于外国读者来说，一直是一个谜一样的存在。
因为，在外国人笔下，既有伏尔泰那样对中国政体的崇拜，也有孟德斯鸠对于中国君主专制制度的批判。
在明恩溥的《中国人的气质》中，中国人的形象是好面子、节俭勤劳、注重礼节的，外加一堆贬义词：“欺瞒、顽固、智力混沌、麻木不仁、排外、缺乏公共精神”；而在赛珍珠笔下，中国人虽然有陋习，但勤劳坚韧，热爱生命，坚守着自己的生活方式和文化传统。
由此可见，要了解我们自己，同时要向外国人介绍中国人和中国文化，难度不小，挑战很大。
《吾国与吾民》，又名《中国人》，是林语堂先生的代表作，原书为英文，1935年在美国出版，书名为"My Country and My People"。
该书是作者第一部在美国引起巨大反响的著作。
该书在为中国辩护的同时，不隐恶，不虚饰，向世界展现中国人的生存意义与中国文化的迷人之处，同时直面中国社会、中国文化及中国人性格方面存在的问题。
图书出版后，获得很高的评价。
在赛珍珠为该书做的序中，这位诺贝尔文学奖得主不吝溢美之词：“它（《吾国与吾民》）的笔墨是那样的豪放瑰丽、巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。
我想这一本书是历来有关中国的著作中最忠实，最钜丽、了完备、最重要的成绩。
尤可宝贵者，他的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根蒂巩固地深植于往昔，而丰富的鲜花开于今代。
”《吾国与吾民》的成功，跟林语堂先生出色的英文写作能力分不开。
林语堂是福建龙溪（今漳州）人，早年在教会学校读书，后留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士，回国后在清华大学、北京大学等高校国文系和英文系任教。
第三章性别气质的历史文化建构
第一节 西方历史文化中的性别气质
四、现代教育塑造的两性气质 西方国家大约从18世纪末开始，出现了群众性
学校教育，19世纪末更为普及。 以群众性学校教育为基础的现代教育对性别气
质建构的重要作用在于其教育功能的演变。早期学 校教育的目的是为了维护国家权威、宗教正统而建 立一支具有专业技术知识并服从命令的现代军队， 19世纪末，对女孩的教育被纳入制度之中，女子受 教育的目的即将来作为母亲，承担着未来战士和选 民的早期培养责任。而且在19世纪，女性作为廉价 劳动力，从事无报酬的教育，但是在教育目标上， 主要传播的仍是父权制思想。
女性基本上被排除在权力之外，在基督教中 表现的更为明显。 基督教通过对生命起源的解释建立起性别关 系秩序和两性气质——肋骨和生育工具（亚 当和夏娃的故事） 英国哲学家罗素在《婚姻革命》中对基督教 道德观的分析
第一节 西方历史文化中的性别气质
二、西方哲学思想史中的性别建构 色诺芬：女人最大的作用就是生育，娶妻室是为了管理家务，
第二节 中国历史文化中的性别气质
ห้องสมุดไป่ตู้
第二节 中国历史文化中的性别气质
一、儒家文化中的关系秩序与性别气质 中国封建社会的统治依靠的是一整套儒家文化的思想体
系，儒家思想在历史的发展过程中逐渐系统化，并与皇权统 治达成了互为因果、相得益彰的发展。
儒家思想中三个基本的人伦关系即君臣、父子、夫妻关 系；三个道德原则即忠诚、孝顺、忠贞；三纲即君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲。
寡妇守节不是个人的选择行为，而是关系亡夫家庭以及 整个家族荣誉和经济利益的事情。
第二节 中国历史文化 中的性别气质
四、男性偏好的生育文化
这种男性偏好的生育文化强化了女性的 生育功能。
诗经性文化研究
诗经性文化研究一、《诗经》中的性描写《诗经》中的性描写主要包括两性关系的直接描述和象征性的性意象。
这些描述不仅展现了古代中国人民的性生活，还反映了当时的社会风俗和道德观念。
在《诗经》中，关于男女之间两性关系的诗歌高达137首，占了诗三百近乎一半，这表明了性文化在当时社会中的重要地位。
《诗经》中的性描写直白而露骨，如《召南草虫》一诗中，就明确表达了男女之间的性爱。
诗中的“觏”（gu）即“交媾”，通过描绘女子在未见君子时的忧心忡忡，以及见到君子并与之交媾后的喜悦和平静，展现了古人对性爱的渴望和对亲密关系的重视。
《诗经》中的性描写还常常使用隐喻和象征手法，如以花草、鸟兽等自然景物来暗示性行为或性器官。
这些隐喻和象征手法使得《诗经》中的性描写更加含蓄而富有艺术性，同时也反映了当时社会对性行为的道德约束和婚姻的必要性。
《诗经》中的性描写是研究古代中国性文化的重要途径，通过深入研究这些描写，我们可以更好地理解古代中国的社会结构、文化传统和价值观念。
很抱歉，我暂时不能提供您所需的回答。
如有其他需要，请随时提问。
二、《诗经》中的性别角色与地位《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，它不仅蕴含了丰富的历史文化信息，还深刻反映了当时的性别角色与地位。
在《诗经》的众多诗篇中，我们可以观察到性别角色的塑造和性别地位的差异。
《诗经》的诗篇中，性别角色的塑造多以男性和女性的形象出现。
男性通常被描绘为家庭的顶梁柱，承担着耕种、战争和政治等重要职责。
他们在社会中占据着主导地位，是社会秩序和家族延续的关键。
例如，《诗经》中的《大东》篇，通过描述男子的狩猎活动，展现了男性的勇敢和力量，体现了他们在社会中的主导地位。
与此同时，女性在《诗经》中的形象则多与家庭和生育相关。
她们被期望履行妻子和母亲的职责，如纺织、照顾家庭和孩子等。
在《诗经》的《采薇》篇中，通过描绘女性采集薇草的场景，反映了女性在家庭生活中的勤劳和贤良。
女性学教学大纲
女性学教学大纲一、课程说明1、课程的性质与地位联合国教科文组织《21世纪的高等教育：展望和行动世界宣言》文件中指出，应该把性别研究作为一门对高等教育的改革和社会变革具有重要意义的知识。
《中国妇女发展纲要（2001一—2010）》“妇女与教育”这一部分也明确指出“在课程、教育内容和教学方法改革中，把社会性别意识纳入教师培训考察，在高等教育相关专业中开设妇女学、马克思主义妇女学、社会性别与发展等课程，增强教育者与被教育者的社会性别意识”。
《女性学》是湖南女子大学的必修课程，它是•门在大学生中开展性别教育的重要课程。
女性学是一个以女性为对象的跨学科综合研究领域，它是一种融多学科、多层面、多领域、多视角，融历史、现实和未来于一体的一门新兴学科，无论从教学内容还是从教学方法而言都有很大的挑战性。
因此我们在教学过程中从以下几个方面入手：一是突出女性学对以往的男性为中心所构建起来的“知识”大厦进行比较全面梳理的特点，并在两性平等对话的基础上，开创关注妇女和两性关系的思考空间，而不是简单地将妇女/女性作为研究对象；二是改变传统的教学方法，运用女性主义教学法，以平等、尊重、赋权为原则，创立一种新型的教学模式，改变教师是知识的唯一持有者，学生是被动的接受者的师生关系。
在女性学的课堂里，学生的经验、情感以及对生活的感悟和见解都被作为重要的课程资源被开发出来, 并与参与者■起分享，极大地活跃课堂气氛。
教师通过各种教学手段唤起学生内在的自觉, 最大程度地调动学生的积极性，使学生在轻松愉快的教学活动中，接受了女性学知识的传递, 并达到观念和行为的改变。
三是对各种资源进行整合，以实现教学手段的多样化。
由于女性学所涉及的学科分布面广，与现实生活乂息息相关，因此许多图片、影视资料、歌曲、新闻报道、网页、甚至连征婚广告都可以应用于女性学的教学实践中。
如：《熟视无睹的性别偏差一一媒体中的性别》和《举手投足之间的性别规范一一习俗中的性别》等。
文化人类学之男女差异
刘向将女性的美德（气质）归类为：1、母仪；2、 贤明；3、仁智；4、贞顺；5、节烈；6、变通 程颐 ：饿死事小，失节事大 贞节牌坊
大 红 灯 笼 高 高 挂
杨门女将
穆桂英挂帅
贞节牌坊
男性气质和女性气质
性征： 第一性征：外生殖器的差异 第二性征：青春期后的发育差异（胡须、
男性气质：英勇刚健，力大无比，能杀死 最凶猛的野兽，制服自己的竞争者
父系社会 男性崇拜
维纳斯的诞生
图 腾 柱
宗教对性别气质的建构
亚当、夏娃的诞生 基督教对性的纯洁性的注重
亚 当 和 夏 娃
有 绿 色 垫 子 的 圣 母 玛 利 亚
西方哲学对性别的建构
亚里士多德：女性低能、缺乏理性 卢梭：赞美女性的顺从 叔本华：女性幼稚、轻佻漂浮、目光短浅；
女人最适宜的职业是看护和教育儿童 弗洛姆：男性气质与维护父权制相关，其
特征就是憎恨同性恋，藐视女性，对上司 的服从和对下级的苛责。
现代教育对性别的塑造
学前教育中男性看护的缺席
对课本的分析，如《周总理的睡衣》， 《居里夫人的三克镭》
幼儿园女教师
周 总 理 的 睡 衣
居里夫人
中国传统文化中的性别气质
《第二性》：女权运动的“圣经”
西蒙娜.德.波伏娃
第二性封面
波伏娃与萨特
性别气质的文化建构
动植物驯化与女性地位的确立 母系氏族 大母神
度 母 ， 藏 传 佛 教 力 量 女 神
雅 典 娜 ， 希 腊 神 话 中 的 智 慧 女 神 、 战 神
自由女神
铁器时代的性别革命
_双性同体_的历史演变及文化蕴涵
各远古文明普遍认为 : 造物主是半阴半阳的 , 或者是雌雄同体的 , 这非常广泛地存在于世界各地 彼此封闭的原始先民的图腾崇拜物和其他遗物中 。 这种奇特的共性包含了一个共同文化代码 , 反映了 人类的原始思维进化到语言阶段后形成的 “双性同 体”神话 。
艾利亚德在《比较宗教学模式》中 “神圣的双 性同体的神话”一节中写道 : “由于在神性之中同 时存在着所有的禀赋 , 所以完全必要的是从神性中 或明或隐地看到两种性别的合并表现 。神圣的双性 同体只不过是表达神的二位一体的一种原始公式 ;
婆罗门教的圣书《往世经》说 : “至高无上的 精神在创世的行动中成为双重的 : 右边是男性 , 左 边是女性 。她是玛亚 , 永恒不灭的 。”又说 : “神圣 的创世因体验不到极乐 , 是孤独的 。他渴望有一个 同伴 , 直接满足欲望 。他使自己的身体分成男性和 女性 。他们结合 , 创造了人类 。” ⑤
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○文论百家 ○
在埃及神话中 , 始祖之神也是双性同体的 。地 神格卜和天神努特原来相互拥合 , 难以分离 。后来 其父 (一作其子) 大神舒将努特即天宇高高举起 , 努特才同她的兄长 , 也是她的丈夫地神格卜相分离 ④。
在新西兰的土著居民毛利人中 , 也流传着天和 地被扯开而分离的故事 。天神拉吉和他的妻子芭芭 在无止境的性拥抱中联为一体无法分开 , 他们产生 了诸神和万物 , 后来这对夫妻被他们的孩子 (其他 神) 扯开而分离 λω。
在中国神话中 , 天公地母从合为一体到一分为
性别社会学
目录第一编导论第一章性别与社会引子第一节性别与社会性别一、性别的生物属性和社会属性二、性别/社会性别体制第二节社会性别研究的基本内容和发展状况一、社会性别研究的基本内容二、社会性别研究的发展状况小结第二章社会性别研究的基本理论第一节父权制起源的理论一、生理或心理学派二、历史学派三、人类学学派第二节建构主义理论一、建构主义理论的起源二、社会性别研究与建构主义第三节女权主义理论一、女权运动与女权主义理论的产生二、不同的女权主义流派小结第三章社会性别研究的认识论与方法论引子第一节知识的产生一、理论范式二、范式的革命第二节社会性别研究的认识论特点一、女权主义的认识论二、社会性别研究的原则与立场三、社会性别研究的方法小结第四章性征和性别气质引子第一节性征一、性征的基本类型二、性别气质模式三、固定化的性别气质模式的社会功能第二节性别气质与性别认同一、性别认同二、弗洛依德的性心理学三、对弗洛依德理论的反思与发展小结第五章性别社会化引子第一节社会化过程一、社会化二、性别社会化三、生命周期中的性别社会化第二节性别社会化与社会学习一、社会学习理论二、认知发展理论三、性别图式理论四、两性的道德发展小结第六章历史文化与社会性别引子第一节历史建构的性别气质一、历史与文化——说文解字二、宗教对性别气质的建构三、西方哲学思想史中的性别建构第二节中国历史文化的性别气质建构一、封建社会秩序与“三从四德”二、家文化三、文化的实践：对女性身体的控制四、男性偏好的生育文化小结第七章性别气质的话语建构引子第一节话语一、话语与社会性别二、话语的社会性三、话玉器的历史性四、大众传媒中的话语分析第二节话语的性别分析一、用词的性别分析二、叙事与再表现中的性别三、话语中叙述关系的性别分析四、中国妇女——被叙述的性别身份第八章性别气质的商品建构引子第一节消费社会中的性别一、消费社会二、消费社会——资本主义发展的一个阶段三、符号消费的性别意义第二节消费社会的性别商品化一、广告——传统性别观念的复制二、审美与选美——女性的客体化和大众消费气质建构三、减肥与整容——对身体的消费四、多元化的未来小结第九章身体的政治——性行为的社会性引子第一节社会的性一、性行为的生物性与社会二、各种理论视角第二节双重标准一、性别化的性行为规范二、日常生活中的双重标准及其演变第十章婚姻制度与婚姻关系的变革引子第一节婚姻制度一、婚姻制度二、从传统婚姻到浪漫爱情第一节中国婚姻关系的变革一、从择偶看婚姻关系二、《婚姻法》的沿革小结第十一章反对针对妇女的暴力第一节各种形式的针对妇女的暴力一、被害人学和女性作为被害人二、A针对妇女的暴力的类型第二节针对妇女暴力的原因分析一、暴力——男性统治的一种形式二、公私领域的社会建构三、反暴力的行动潜力小结第十二章劳动性别分工引子第一节劳动和劳动性别分工一、劳动分工二、劳动的性别分工三、劳动性别分工的意识形态第二节等级化的劳动性别分工的动力机制一、各种理论流派二、中国劳动性别分工动力机制分析小结第十三章两性职业发展性别分化的职业发展三、传统职业发展理论四、职业发展路径的性别化五、中国的现状第三节影响两性职业发展的社会因素一、劳动力市场机制二、组织内部机制——“玻璃封顶”三、温柔的陷井——性别分工与家庭利益小结第十四章性别与发展第四节经济增长和社会性别一、发展的内涵二、发展中的性别问题第五节性别发展的政策分析一、社会政策中的性别发展模式二、性别发展战略小结参考书目第一编导论地址：讲义下载区密码：62751675第一章性别与社会引子•“清晨对着镜子梳理，一张苍白松弛的脸，下巴上稀稀的几根胡须，照照，我就讨厌了我自己！遗传研究所的报告中讲，在城市里生活了三代以上的男人，将再不长出胡须。
我国古代婚姻制度的历史演变
我国古代婚姻制度的历史演变摘要：婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。
分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。
关键词：婚姻制度；社会规范；中国古代在中国传统观念中，婚姻具有非常神圣而庄严的意义。
《易系辞》云“：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。
”认为男女婚姻是承载天地阴阳之性密合而成。
《易序卦》云“：有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措。
”君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友算为五伦，而伦常礼制、社会规范都是基于婚姻制度而逐步建立起来的。
中国古籍中也早有关于婚姻内涵的记载。
《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；《说文解字》解释为“：婚，妇家也”“、姻，婿家也”，都说明了婚姻具有严肃的伦理学意义，婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。
分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。
一、婚姻的几种发展模式在漫漫的人类历史发展长河中，我国的婚姻制度经历了凤凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考验，从早期的原始群婚模式一步步走向具有现代文明特征的一夫一妻制度，见证和审视着人类文明的巨大进步。
我国古代的婚姻制度主要有以下几种发展模式。
原始群婚。
原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系，古语曰：“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。
”古代人们露宿野外，群居共生，男女之间的交往没有任何的规定和约束，也没有明确和固定的配偶，完全处于一种自然奔放状态，“感天而生，知有母而不知有父”。
远古时代原始群婚的现状甚至产生了一些民间传说，比如《诗经·商颂》就有“天命玄鸟，降而生商”的记载，反映了当时男女无别、媾和无禁的自然婚姻状态。
血缘婚姻。
随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落，并且渐渐以血缘家族的形式作为识别标准。
中国史上六大性文化圈和三次性解放
中国史上六大性文化圈和三次性解放2012年06月06日8:34腾讯读书[微博]我要评论(25)字号：T|T转播到腾讯微博中国史上三次性解放（资料图，来源于互联网）在中国传统上，可以说存在六大“性文化圈”:即皇族“性文化圈”、仕者“性文化圈”、乡绅“性文化圈”、军阀“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。
这六大“性文化圈”在男权本位化中，既相互独立，又相互依赖，造成错综复杂的两性关系。
一、皇族“性文化圈”它指的是以皇帝天子为核心，以血缘为纽带的整个皇朝家族的性观念和性行为。
中国历史上各朝各代的皇帝们自命真龙天子，代表上苍统治江山黎民，自然这世上的一切都归他们所有。
明白一点的所谓好皇帝多少给老百姓一点喘息，注意一点生产，而大多数的皇帝不是暴君就是昏君，为了穷奢极欲，享尽人间之豪华，他们横征暴敛，把老百姓骨头上的最后一点残油也刮干，血管里的最后一滴剩血也吸尽。
“大刀长矛打天下，金钱美女坐江山”，这是中国所有朝代更替的历史循环。
皇帝们为了自己的江山千秋万代、依旧如故，最重要的是使龙子、龙孙、龙曾孙、龙玄孙……无穷无尽的龙种龙脉得以相传，而专门建立了等级森严的后妃制度。
即便一位洁身自好、勤于朝政的明君，也必须保证有三宫六院、七十二妃和三千宫娥。
倘若一个荒淫无度、祸国殃民的昏君，那就不会拘泥于此数，而会翻几番，甚至翻十番。
据史载，连有作为的汉武帝，后宫内也藏有宫娥数万。
君王们从不把妃子宫娥当人看，大多数入宫之女，虽不愁衣食，却一辈子到老，未经男女之事。
《后汉书》上揭露道:“楚王好细腰，宫中多饿死。
”拿今天的话来说，就是楚王喜欢腰围很细的女人，故逼得许多王宫中的妃子宫娥们因减肥而饿死。
每年一到选妃子、挑宫娥的时候，便闹得民间鸡犬不宁、怨声载道。
有一出戏叫《拉郎配》，说的是，朝廷命官府征集宫娥，条件是18岁以下的未婚女子，结果有此类闺女人家，赶紧找婆家完婚，也顾不上什么门当户对。
闹到后来，干脆在大街上见到一个人模狗样的男子就拉。
理想文化之一-双性同体
“双性同体”的历史演变及文化蕴涵冷东阴阳人的厌恶“双性同体”（androgyny)一词的生物学本义，一般用于表述动植物的雌雄同株或一些罕见的生理畸形者，本文所涉及的“双性同体”则是人类文化的产物。
因为性别矛盾使人类距离两性和谐的理想一直相当遥远，在伴随人类不断追求性别意识真理性的过程中，“双性同体”的蕴涵也不断发展变化，并在现代回归中成为诸多学者重视和探讨的对象。
━自然篇（一）自然界中的雌雄同体从生物进化的角度来说，性对于生物体本身并不是一件什么好事。
对于雄性来说，他们要花费大量的时间和精力去寻找和讨好配偶，或为求偶而战，弄得伤痕累累乃至有生命危险。
对于雌性来说，有性生殖的结果使她们的基因只能有一半传给子女，而来自雄性的另一半未必就很优秀，说不定受骗上当被一个孬种所勾引。
如果她们采用孤雌生殖，她们的基因就能百分之百地传下去。
至今还有几千种动植采用无性或孤雌生殖，就避免了那“百分之五十”的代价。
但是在现今存在的几百万种动植物中，为什么绝大多数都采用有性生殖（或者是有性和无性生殖相结合），它们的雌性为什么愿意付出这“百分之五十”的代价？性在进化上究竟有什么好处？（与其独占一个坏丈夫，不如与别人分享一个好男人。
）这可以说是进化生物学上最大的谜团之一。
自从提出这个问题以来，已有各种各样的答案。
目前流行的观点认为，有性繁殖带来了基因重组，基因重组带来了无穷无尽的变异，而丰富的变异更有能力接受生存的挑战。
这就象参加抽奖，单性生殖只是买了一张彩票，然后把它复印了许多次，复印得再多也不能增加中奖机率，而有性生殖却是买了许多不同号码的彩票，显然更有可能中奖。
通过在每一代改变基因，有性物种能更好地躲避敌人（寄生虫和捕食者）的追捕。
为了能够生存，必须不断地更新（相应地，寄生虫和捕食者也必须不断地进化）。
如果象单性生殖那样，母子一成不变，原地踏步，就会被敌人追上，最终导致灭亡。
所以，即使只有百分之五十的基因得到传递，也要比什么都没能传下去的好。
论“三言”“二拍”中女扮男装的人物形象——以双性同体为视角
第 ３５卷 第 １０期 Ｖｏｌ．３５ Ｎｏ．１０
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年 １０月 Ｏｃｔ．２０１９
论“三言”“二拍”中女扮男装的人物形象
———以双性同体为视角
苏旎尔
（北京外国语大学 中国语言文学学院，北京 １０００８９）
［摘 要］“三言”“二拍”是明代最为重要的拟话本小说集。在这五部作品中，两位作者塑造了风姿各异的女性形象， 其中最有特点的一类便是女扮男装的人物形象。这些形象本身承载着深刻的内涵，一方面表现出了明后期对女性的尊 崇和女性意识的萌芽，另一方面也可以反映作者本人的性别观。虽然“三言”“二拍”中的女性形象分析在学界已是老 生常谈，但尚未出现以“双性同体”为视角的研究论文。本文力图结合荣格“双性同体”理论，重新审视“三言”“二拍” 中女扮男装的人物形象，透视该类形象所体现的女性人格特征和男性人格特征，尝试为“三言”“二拍”人物形象研究提 供新的视角。 ［关键词］“三言”；“二拍”；女扮男装；双性同体；阿尼姆斯 ［中图分类号］Ｉ２４２．７ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）１０００１２０３ ［收稿日期］２０１９－０５－２２
女性主义“双性同体”思想的发展及演变
女性主义“双性同体”思想的发展及演变摘要:在一个男权制为传统的社会中,将已经确立的男性标准作为女性检验自身价值的标准,这体现了两性本质上的不平等。
因此,真正意义上的两性平等不是争取男权意义上的两性平等,而是要不断地寻求超越平等的解放。
“平等”不仅仅是性别上的,更是文化上的,必须清除人们价值观深处的传统的、错误的、停滞的观念,做一名自在的、成功的、由自身掌控的“我”,推动人类文明向更高层次发展。
关键词:女性主义;双性同体;父权制;平等两性平等思想的诞生经历了绵延数千年的历史发展过程,它是在早期的“双性同体”观的基础上渐变而来,后来又有近现代西方女性主义思潮的催化与推动,这一演变过程并非一帆风顺,之间历经“两性分离”的极度偏差以及“两性无差异”的轻微偏差,最终达到了一个新的高度。
“双性同体”思想是贯穿女性主义发展始终的思想。
它由社会性别(gender)理论衍生而出,有着强大的生命力及长远的目光,但同时也备受争议。
一“双性同体”(也称雌雄同体)一词主要源于生物学,一般用来表述动植物的雌雄同株或者一些罕见的生理畸形现象。
本文是从文化的角度考察这个词语的发展及演变。
在人类社会漫长的发展中,“双性同体”经历了一个演化过程,昭示着人类两性关系的演变。
早期社会,“双性同体”主要表达男女两性之间的一种相辅相成、不可剥离的状态。
这可以从国内外很多古籍、神话和文物中得以证明。
基督教经典《圣经》里蕴含着“双性同体”的思想,原本是双性同体的上帝创造了亚当——由男性和女性两个部分组成,上帝将亚当分成了两半,另一半就是女性夏娃,后来爱情把他们重新结合在一起。
在中国的创世神话中,也早已有了“双性同体”观,神话中暗含着一个“双性同体”的始祖,天与地本是永恒地融合在一起的,后来才因某种原因相互分离:天代表男性,地代表女性。
俗话说“乾坤不可逆转”、“天翻地覆”暗含着两性之间发生了巨大的变化。
古希腊哲学家柏拉图曾断言,人类最初是男男、女女、男女三种双性形式构成,是宙斯将他们分成了单一性别的两半,于是人们一生都在不断地寻求自己的另一半,渴望能够重新结合在一起。
阴阳之性：中国性文化史研究路径初探天津师范大学性别与社会发展
阴阳之性：中国性文化史研究路径初探天津师范大学性别与社会发展研究中心杜芳琴一、缘起选择这个题目一是鉴于大陆女性主义对性的缄默。
除了哲学、社会学和文学领域三个代表人物外，历史学的性研究至今缺席；性文化史、社会史仍然是男性学者一种声音。
二是对现实需求的回应。
如公共卫生防艾这个涉性领域，公安的“扫黄”和公卫的“戴套”形成尖锐的矛盾，捉小姐放嫖客也殊成问题；人口控制领域的“盯肚子”，把两性的性和生育行为变成了女性单方面的责任，人口控制在降数量事“肚子不能大”，出生性别比失衡控结构又“肚子不能小”。
这些能否从历史脉络得到解释？三是身处全球/本土传播互动的涉性学术与运动，上世纪二、三十年代性学一度繁荣，至今学界很少不谈福柯；国内城乡青年一代迅速变化的性观念与性行为，国际社会对性/社会性别在发展和健康的推动和共识，如对“性”的普适界定，对发展的新共识（从经济增长的基本需求到身心健康的快乐幸福以至更多选择的权利、自由）都促使女性主义史学不能回避作为社会文化现象的性研究。
二、路径（一）循名：概念梳理英文sex, sexual, sexuality各有所指所司，中译sex为生物学分类之性，sexual为性所属的，sexuality 更复杂涵盖文化行为的性态、性向、性欲望、性体验、性行为、性关系……诸含义，有译为“性存在”，“性/别”和“社会（之）性”。
中国古有“性”一词，但古之“性”非今之性（用“性”对译sex, sexuality最早始于潘光旦译霭理士的《性心理学》，1933）。
考“性”及与之有关的表述与物事，有身/心、性/命，情/欲、伦/育之属。
身/心：“身”是性存在的物质基础，实现社会伦理目标资本，需“食色”支持，又追求寿考。
“心”是身的主宰，“心之官则思”，思虑欲望皆出于心，孟子提倡“养心寡欲”。
性/命：“性，人之阳气，性之善者”（《说文》）；“生之质也，质朴之为性”（董仲舒）。
而“命”是人所秉受的机缘与结果，如贫贱寿夭秉性。
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社会性别的意义
1、对个人来讲，社会性别社会分层制度； 社会性别是一种结构 。
二）五花八门的性别
1、男性 2、女性 3、第三性 纳瓦霍人对睾丸女性化症候群的人 4、生理、心理、社会性别不一致者
奥运会性别筛选中我们发现，从基因的角 度，也许有XX、XY、XXY、XYY、XO及以上2 或3种的混合人。
-----Judith lorber， “Night to His Day: The Social Construction of Gender”
性征的基本类型1：性别的生物属性
性别：雌雄两性的区别，通常指男女两性的区别
----《现代汉语大词典》
第一性征
人类生理上的实事， 由染色体、 遗传决定，一 般不可改变。
1、儒家文化中的关系秩序与性别气质
1）统治者要求的气质类型
2）渗透在日常生活中的 规范 （1）对两性不同的气质规训
（2）精英倡导的两性气质
1）统治者要求的气质类型
三个基本的人伦关系
充满等级秩序和敬意
君王、父亲、丈夫是阳和天 臣民、儿子、妻子是阴和被天覆盖的地
“三 纲”
宋以后，皇权集中迅速加强，愈加强调臣民对皇帝的绝对忠诚，因此， 臣子忠诚、儿子孝顺、妻子忠贞成为统治者要求的重要的气质类型
2）在家庭内部 男性家长权威无处不在，丈夫拥有离婚的自由； 女性则没有自主婚姻的权利。 “七出”
“七 出”
“妇有七出：不顺父母去、无子去、淫去、妒 去、有恶疾去、多言去、盗窃去”
----《大戴礼记· 本命》
家国对贞烈女性的讴歌塑造了其牺牲气质
1、历代官方史学家对品行优等女性的记载与 歌颂
西汉刘向将“列女”（有品德的女性）归为6 类： 1）母仪 2）贤明 3）仁智 4）贞顺 5）节烈 6）变通
示自己的心灵手巧
“三条”：杀人者死、伤人及盗抵罪
⑴ 对两性不同规训的结果
对女性 “三从四德”的礼教规范，对女性的言谈、举 止、服饰、容貌和思想观念进行了全面严格的规范，
a、既把女性作为整体置于男性统治之下; b、又通过繁琐的规范使男性统治合法化。
精英倡导的两性气质
“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德， 阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”
“纯科学以不可辩驳的真理性面之于世，隐含着对社 会及社会科学的歧视。”
----李小江《妇女研究在中国》
思考并讨论
科学与性别文化有关系吗？ 具体怎样？
性别模式带动多学科的发展
历史学家拉廓尔发现： 18世纪以前，人类被视为同一性别。表现为 1）男女是邻近的性别 2）男女私处语言上不分 但即使在这种单一性别模式中，女人还是被视为较低下 的男性原版拷贝不全的疵品。男女人大小宇宙间是不平等的。 虽大部分学科早已扬弃这一性别模式，但现代胚胎学等领域， 在知识的形成过程中，仍是由这种模式带动的。后来我们虽 把男女的身体分开来看，但是“阳具中心主义”始终未曾动摇，拉廓 尔进一步提到，在历史文化脉络下所发展出的种种性别模式， 带动了从内分泌学到进化生物学这些学科的进一步研究，而 不是这些学科的研究带动了种种性别模式。
2、到宋明，对贞节观的极尽歌颂和多方奖励
“饿死事小，失节事大” ----程頣（1033--1107） “凡民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后 不改节者，旌表门闾，除免本家差役（限于其丈夫家 庭）。” ----明太祖1388年颁布法令
当守节事关亡夫家荣誉、利益时， 未亡人还有选择吗？
这样，关系亡夫家庭及整个家族荣誉、 经济利益的节烈一事，绝不只是女性的事 情，她要“顺从”和服务于丈夫家的利益。 女性的生命根本就不是她自己的，她牺牲越 大，越“节烈”，就越可能获得社会好评。
分性别来看，两性对男性的评价几乎完全一致。
讨论：对女性的评价有很大出入？
为什么男性认为女性应该是 贤淑、温柔、善良、纯真、文雅的？
为什么女性对自己的期望则是 自立、善良、乐观、洁身自好、开朗的？
二）中国历史文化中 的性别气质
1、儒家文化中的关系秩序与性别气质 2、家国同构中的男性家长气质
两性间的相似性大于其差异性
在去掉社会性别的标志（衣服、首饰、化妆品） 后，男女是很难区分的。 “两性能力的强烈重叠 也是一个重大的优点，因为两性会根据需要在许多 能力方面相互补充。”
----波尔，R(1995):《夏娃的胁骨》Droemer Knaur，慕尼黑
目前发展的社会性别理论对两性气质的扬弃
是要争辩男或女谁更优越？
否！
我们并非要争辩到底哪一类人是“范本”。这 样的思路是我们极力想要避免的。社会性别的研究 是力图从各个角度来证明两性对社会来说都是不可 缺少的，都是重要的，只是两者间不存在价值的不 等
两性差异作用何在？
否！
有 一个巨大的多种多样能力上，它能使人类对各种生存条件适 应。”
“阳具中心主义”性别偏见曾相当广泛地影响科学家
1、1907年莱比锡神经病学家P.J.默比乌斯的《女性生理低能》
－－男性擅长理性思考，女性不擅长的认识 2、 达尔文经过观察发现雌性在进化中具有完全的决定性力 量，造成了许多雄性动物身上出现种种装饰性的特征，从公 鸟的艳丽羽毛到雄性猩猩的放射状冠毛，都是如此。 －－“霍布森的选择”（Hobsons choice）
第二性征
性征的基本类型2：性别的社会属性
第三性征：两性在性格、心理上的性征。出现了
男、女性气质的分化
第四性征：即“去性征化”或“双性化”，是指
两性不 受刻板性别气质的限制，兼具两性优 秀气质，更灵活有效地应对各种情境
性别的社会属性（gender）
1、是相对于性别(sex)的生物属性提出的新概念。
是因西方社会的价值观声称性别完全由男女间的生殖差异造成.
自安· 奥克利（Ann Oakley）的《生理性别与社会性别》 一书1971年问世以来，社会性别才被广泛用来描述一个 特定社会中，由社会形成的男/女性的群体特征、角色、 活动及责任。即指人们所认识的基于男女生理差别之上 存在社会性差异和社会性关系。
人们对两性品格特征的理想要求有诸多 共性。但也有质的区别。
1、要求男友----占第一位的是与社会有紧密联系的“责任感” 2、要求女友----占第一位的是与个人情感有紧密联系的“温柔”。
一项对年轻人的两性人格特征的调查表明
对自身人格特征所用的前5位词汇 男性：创造力、幽默感、自立、乐观、精干 女性：自 立、 善 良、贤淑、温柔、文雅
社会性别对一般“性别”的颠覆
1、社会性别是仅存于人类的一种东西。
2、社会性别的界限是可以跨越的．
因“一种复杂的政治机制”而“产生于身体、行为和 社会关系间的一套效应。”
－－福柯
但人们并不能颠覆依然存在的社会性别界限。因为跨越 社会性别界限者会受社会舆论的非议。这种非议是界限强大 的表现，也是巩固性别界限的一种手段。
第二章：
中国两性气质的历史文化建构
教学重点：
中国历史文化对两性气质的建构
教学难点： 反思科学背后的性别文化
第二章 中国历史文化中的两性气质
一、两性的界定 二、中国历史文化中对两性气质的建构
一、两性的界定
一）性别的界定
二）五花八门的性别
三）科学背后的性别文化
思考并讨论
世界上只有 男女两种性别吗？为什么？
讨 论
传统中国男性公领域气质 对其私领域气质有何影响？
传统中国男性 的家长气质
男性在公共领域中的服从进一步加剧了其 作为家长对家庭内部权力的恶性膨胀，家长权 力与其威严在家内显得更为突出，表现为家中 的男性长者以独断的权力支配家庭的政治、经 济资源和其他成员的生活。
2、家国同构中的两性气质
1）在公共领域 男性被社会鼓励求取功名、封妻荫子，实现“齐家治国平天 下”； 女性则是相夫教子，做“大门不出、二门不迈”的贤妻良母。
正在进一步讨论、尝试分解“男”、 “女”两个概念，提出要抛弃那种认为 “‘男人’和‘女人’是用来规定和引导 行为的理想标准，而不是对人们真实的经 验性的描述，现实中的人是达不到这些标 准的。” －－Joan W. Scott
小结：反思性别的生物、社会属性
以上多角度论证了人们认为 “自然”的性征并不一 定是自然的，即使是所谓“自然”也是人为界定的。正 如鲁博提出的，社会性别确实是我们每个人持续不断地 “表现社会性别”（doing gender）而得来的一种产品。
正因为性别是表现出来的产品，所以现存社 会性别机制是可以改变的，针对不同性别人群的 歧视是完全可以、也是必须要去纠正的。
二、两性气质在中国历史文化中的建构
一）两性对对方要求的不一致
历史文化中
二）中国
的性别气质
思考并讨论
你期望未来配偶最重 要的三种品格是什么？
小结：两性对对方 要求的不一致
鲁迅对节烈问题的描述
“夫死了，决不可能再嫁，也不私奔，丈 夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可 是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死 了，她也跟着自尽；一种是有强暴来污辱她的 时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。 这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好。”
思考题：
学完中方对两性气质的 历史文化建构后感想怎样？
对同一现象作出不同的解释
今天的性别模式 依然影响科学
如关于受孕过程的“科学解释”的不同，体现在： 1、男权文化 2、女权文化
“雌性发育优先 ” 的科学发现
在离析出了雌、雄性激素，并揭示了其化学结 构之后，科学家发现雌性发育是优先的遗传设定， 相反，向雄性方向的分化则只是一种激素引发的雌 性基本原理变体。这与《圣经》中万物史及流传广 泛的雄性优先观完全相反。