金庸笔下的少数民族人物以及他们的民族观
浅析金庸笔下的尼姑形象
2017.09《红楼梦》里，贾宝玉说：“女儿没出嫁时是珍珠，一出嫁就成了鱼眼珠子。
”其实，从珍珠到鱼眼珠子，也不一定非经过出嫁这道程序，出家也许便是将珍珠的光芒雪藏的另一种途径。
一、反礼教女权主义色彩几乎所有人都认为金庸小说中的女子们是完美女性的典范，寄托了无数男性读者的期待。
但是她们恰恰缺少了最为宝贵的自我，缺少了作为人的自我认证。
其经历总是围绕男性角色展开，个人能力的发展也总是受到男性角色的限制。
《倚天屠龙记》里张无忌梦中，与周芷若、赵敏、小昭、殷离四女同舟泛游。
这一潜意识的愿望揭示出了金庸小说中众星捧月的男性叙事特征，也暗含了金庸男权思想的泛滥。
哪怕是戒贪戒色的尼姑也难逃男主人公的魔爪，善良纯净的仪琳、清高冷艳的周芷若都深陷情网，无法自拔。
虽说“尼姑也多情”的故事似乎在古代已盛行，明传奇《玉簪记》中道姑陈妙常与书生潘正一见钟情，并冲破禁锢，雇船追赶情人；嘉靖年间南曲套数《尼姑下山》和北曲套数《僧家记》，借小尼姑色空、小和尚本无逃离佛门追求爱情，抨击明代束缚人性的礼教观念。
昆曲《思凡》中，更有耐不住寂寞的小尼姑思凡所唱：“我本是女娇娥，又不是男儿郎。
”但这种情节的大篇幅运用显然极具批判意义，是对封建礼教的反抗和对人性本真的呼唤。
尼姑在金庸的“江湖”中，不似现实生活中往往与青灯古佛相伴，而是能文能武，智勇双全，甚至有“巾帼不让须眉”的女权主义色彩。
郭襄开一代峨眉武派，风陵师太、静虚师太、灭绝师太等护短排外却也都是老成稳重，袁紫衣成熟勇敢、仪琳母亲哑婆婆和恒山“三定”至情至性、仪琳天真纯净、小尼姑秦娟聪明伶俐、郑萼能说会道、仪和性急真挚……构成了一副光头尼姑的众生相。
这些尼姑大部分都是在遇上男主人公之前，早在童年时期就浸染在禁欲的环境中，或是尼姑和和尚私生（仪琳），或是飘零孤苦被老尼收养（周芷若），但依然敢于突破俗世伦理，却不失遁入空门之初的那份恻隐之心。
少数以阿九、郭襄等为代表，本是金枝玉叶，却因心上人的辜负、世事的磨砺而变得冷峻。
金庸武侠人物名字大全
金庸武侠人物名字大全金庸先生是中国当代最著名的武侠小说作家之一，他的作品被誉为中国武侠小说的经典之作，影响了几代人的阅读习惯和审美观念。
在他的作品中，塑造了许多经典的武侠人物形象，这些人物不仅在小说中留下了深刻的印记，也成为了中国文化的一部分，深受读者喜爱。
在金庸的武侠世界中，有许多令人难忘的人物，他们或是侠客、或是豪杰、或是美女、或是恶棍，各具特色，给读者带来了无尽的惊喜和乐趣。
下面，我们就来盘点一下金庸武侠世界中的经典人物名字，让我们一起回味一下这些令人难忘的角色。
1. 郭靖，《射雕英雄传》中的主人公之一，是金庸笔下的一位豪杰英雄，他的忠诚、正直和勇敢让人印象深刻。
2. 黄蓉，同样出自《射雕英雄传》，是郭靖的妻子，聪明伶俐，机智过人，是金庸笔下的一位典型的智慧女性形象。
3. 杨过，《神雕侠侣》中的男主角，是一个有着矛盾性格的人物，他的爱情故事感动了无数读者。
4. 小龙女，同样出自《神雕侠侣》，是杨过的爱人，冷艳孤傲，是金庸笔下的另一位经典女性形象。
5. 令狐冲，《笑傲江湖》中的主人公，是一个豪放不羁的侠客，他的一生风流倜傥，令人叹为观止。
6. 林平之，同样出自《笑傲江湖》，是令狐冲的挚友，他的忠诚和义气让人印象深刻。
7. 阿朱，《倚天屠龙记》中的女主角之一，是一个温柔善良的女子，她的爱情故事让人动容。
8. 阿紫，同样出自《倚天屠龙记》，是阿朱的妹妹，她的性格复杂，是一个令人难以捉摸的角色。
9. 阿飞，《飞狐外传》中的主人公，是一个机智灵巧的少年，他的故事充满了传奇色彩。
10. 阿珂，同样出自《飞狐外传》，是阿飞的爱人，她的聪明和果断让人印象深刻。
以上就是金庸武侠世界中的部分经典人物名字，每一个人物都有着自己独特的魅力和故事，让人们无法忘怀。
这些角色不仅是金庸作品中的精彩元素，也是中国文化中的宝贵财富，值得我们永远珍藏和传承。
希望读者们能够通过阅读金庸的作品，感受这些经典人物的魅力，体验那段令人激动的武侠世界。
金庸民族观.
1，传统的承接：“尊夏卑夷”为主
金庸的1955年创作了他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》，在这部作品中中国应 又由汉族统治，满族人是异族，赶走满族，光复大汉江山的大业的思想非常明显。作 品的主人公陈家洛是一个儒生，也是江湖中著名反满抗清组织红花会的新任总舵主， 他以光复汉室为奋斗目标，金庸在作品中将他塑造成一个武功高强，风度儒雅，长相 俊俏的理想儒侠人物形象，他与乾隆有着兄弟血缘关系，可是两人却水火不容，陈家 洛为光复汉室，反清积极奔走，乾隆却为镇压反清势力煞费苦心。 这部作品中，恢复汉族统治是作品的主题，满清朝廷掠夺财物，杀害异族百姓， 作者对其极为不满，作品带有明显的尊夏卑夷倾向，认为好男儿要为《碧血剑》仍然带有尊夏卑夷的倾向，作品发生在 明朝末年，反对明朝统治的战争正如火如荼的进行者，作品主人公袁承志是 明将袁崇焕的儿子，其父袁崇焕一心镇守边关，却在皇太极的挑拨下被崇祯 凌迟，袁承志集国仇家恨于一身，对满清恨之入骨，带有明显的反对异族思 想。 而对于利用反间计使崇祯处死袁崇焕的皇太极集团，袁承志身负国仇对 其极为不满，金庸毫不犹豫的写出皇太极的狡猾，也刻画了清军掠夺山东百 姓的情况，说明其对满族统治也极为不满。
3.彻底的超越：“中华一体”民族观形成
《鹿鼎记》是金庸的最后一部作品，故事发生在满清入主中原多年后，当时中 国已经是多种民族结合的国家，在这部作品中也有一个类似于陈家洛的人物——陈近 南，他和陈家洛一样主张驱除满族鞑子，恢复汉族的统治。陈近南所领导的天地会和 陈家洛所领导的红花会也有极大的相似之处，他们都是汉人领导的反清复明的组织。 在金庸的第一部作品中金庸对红花会的描写还比较正面，但在《鹿鼎记》中，作者对 天地会、沐王府已经台湾“国姓爷”郑氏政权等反清复明组织就没那么客气了。作者 写了各反清集团相互之间的不团结相互倾轧和内部的斗争，对这些汉人组织采取了批 判的态度，可见金庸尊夏的思想已不复存在。 金庸的民族观是不断变化的，金庸也在其作品集的序言中说：“我初期所写的小 说，汉人王朝的正统观念很强，到了后期，中华民族各族一视同仁的观点成为基调。” 从《书剑恩仇录》中“尊夏卑夷”的思想还有较深残余，反清复明是全书的主要方面， 而在其后的《碧血剑》《射雕三部曲》《天龙八部》中金庸的民族观是一个逐渐变化 的过程，金庸的民族观逐渐走向民族平等和民族融合，而《鹿鼎记》的出现则标志着 中华一体，和谐共处成为金庸民族观的最终归属，金庸彻底完成了其民族观的转变。
先秦儒家的民族观——以北方少数民族为例Microsoft Word 文档 (3)
（史海钩沉）先秦儒家的民族观——以北方少数民族为例摘要：先秦时期在我国北方生活着许多游牧民族，他们在与中原华夏族交往的民族中占有十分重要的地位。
以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家发表了关于包括北方民族在内的一系列民族看法和主张，初步奠定了儒家民族观的理论基础，对后世的民族思想和政策产生了深远影响。
关键词：先秦时期北方民族儒家民族观一、先秦时期的北方少数民族中华民族是多元一体的民族共同体。
费孝通先生指出“中华民族”“是中国古今各民族的总称，是由众多民族在形成为统一国家的长期历史发展中逐渐形成的民族集合体”。
[1]先秦时期，在我国就生活着许多不同的民族。
华夏族在先秦时期又被称作诸夏。
据《尔雅·释语》：“夏，大也”。
[2]《尚书正义》释“华夏”一词说:“冕服采章曰华，大国曰夏”。
[3] “诸夏”之外的民族，则被称为“戎夷蛮狄”。
传说时代最早的民族族称是夏、夷、蛮、狄、戎。
其中北方的少数民族为狄，西北方的为戎。
他们的族称涉及时代最早的见于《史记》有关尧舜的记载，如“流共工于幽陵以变北狄……迁三苗于三危以变西戎”等等。
[4]在夏朝时，关于北方和西方民族的关系记载很少。
《竹书纪年》在后相和后泄时，提到畎夷，云：“帝癸即位，畎夷入于岐以叛。
”《路史》云“癸不务德……于是犬戎侵岐居之。
”[5]《路史》说的犬戎，就是《竹书纪年》的畎夷。
《尚书·夏书》、《史记·夏本纪》也有相关记载，说明与夏朝同时存在的民族称北方（包括西北和东北）有畎夷、皮服岛夷等民族，这从游牧民族以细石器为主的文化分布可以证明。
商时北方游牧民族成了威胁中原的重要力量。
殷墟出土的甲骨文，已有了狄、戎等字。
商时，在商的北方和西北方，甲骨文记有土方、鬼方、邛方、御方和狄之称，如己酉卜，宾贞，鬼方易无祸，五月。
[6]“鬼方距商朝更远，游动在今陕北、内蒙及其以北的辽阔地区，是强盗的游牧部落”。
[7]商周时期，李家崖农牧文化其主人被认为是商周的鬼方，还可能与西周的猃狁有关。
《射雕英雄传》中的成吉思汗家族形象分析
兰州职业技术学院学报LANZHOU VOCATISNAL TECHNISAL COLLEGE第37卷第1期V o O. 37N o . 22021年2月Feb. 2021《射雕英雄传》中的成吉思汗家族形象分析于秀娟（内蒙古民族大学文学与新闻传播学院，内蒙古 通辽228243）［摘 要］金庸在《射雕英雄传》中,第一次大规模地将成吉思汗家族的形象以一个群体的方式写进作品，并赋予这些形象较多正面意义。
小说中的描写在某种程度上，是一种对历史上以成吉思汗家族人物为代表的蒙古族群的想象，将一些美好的理想寄托在这个上升阶段的民族身上。
一方面体现了作者的历史观，一方面也反映了现代民族观的变化。
［关键词］《射雕英雄传》；成吉思汗；家族形象［中图分类号］1242.4 ［文献标志码］A ［文章编号］2096-9503（2021）01-002203 ［收稿日期］2020 -09 -28《射雕英雄传》（以下简称《射雕》）虽然不是金庸 本人评价最高的一部作品，但是从它问世后的流传度 和接受度来看，无疑是金庸最具影响力的作品。
作品 中塑造了近百位有名有姓的人物，其中像黄蓉、郭靖、 老顽童等形象就生动鲜明、深入人心。
在这近百位人 物形象中，有一类北方民族人物形象，是之前较少出现在汉民族知识分子的叙事作品中的,其中给人印象 最深刻的是以成吉思汗家族为代表的蒙古人的形象。
由于农耕民族与北方游牧民族的长期交往史以战争为主要形式，所以汉民族知识分子对于北方游牧民族的看法，往往掺杂了非常多的历史文化因素，把这些 民族符号化、脸谱化了，尤其在晚清革命运动中所提 出的“驱除鞑虏,恢复中化”口号之后,将北方诸少数民族塑造成汉民族的敌对力量，以致在很长的时间 内,无法在汉语的文学世界中找到真实鲜活的北方少数民族形象，而是代之以“胡”“鞑子”等称谓。
金庸 在小说中,第一次大规模地将成吉思汗家族的形象以一个群体的方式写进作品，并赋予这些形象较多正面 的意义，一方面体现了作者的历史观，一方面也反映 了现代民族观的变化。
金庸武侠小说中的英雄形象
金庸武侠小说中的英雄形象金庸，作为中国武侠小说的巨匠，创造了许多令人心驰神往的英雄形象。
他笔下的英雄们，不仅具有超凡的武功和智慧，更有坚守信仰、正义勇敢的精神，成为了人们心中的英雄楷模。
首先，金庸笔下的英雄们通常都是正直善良的人物。
他们奋发图强，助人为乐，身负重任，始终践行着正义与真爱。
比如，郭靖这个名字几乎无人不晓。
他虽然没有外貌上的英俊，但却有着一颗无私的心灵。
面对金国的侵略，他挺身而出，集结众人，誓死保卫中华大地。
与之相对的，是金庸笔下形形色色的反派人物。
这些反派角色往往都是背离道德准则，残忍冷血，追求权力和欲望的人。
金庸通过这些角色的塑造，展现了正义与邪恶的对比，引发了读者对正义的思考。
其次，金庸笔下的英雄们都有着卓越的武功和智慧。
他们熟知各派武功，招招致命，无坚不摧。
例如，杨过，出身于神雕岛，天赋异禀，拥有绝世武功，后来成为了武林盟主。
他聪明机智，对局势洞察力强，善于运用智慧解决问题。
再如，周伯通，作为金庸小说中的一位经典角色，他虽然道貌岸然，但却拥有绝世绝学。
他精通各派功夫，每每出手都能打破各种局面。
通过塑造这些英雄的浑身武艺，金庸将他们塑造为集武功和智慧于一身的完美形象，使读者更为敬重和钦佩。
第三，金庸笔下的英雄们都有着坚守信仰和价值观的精神。
比如，令狐冲，上得绝顶，一览众山小。
他虽然有着出色的剑术，但内心却十分纯粹。
他执着追求剑魔的境界，不被功名富贵所动摇。
又如，段誉，他有美丽的容颜和传说中的“九阳真经”，但他却追求的是真爱和内心的宁静。
他对草原上的小龙女忠诚不渝，守护着纯真的爱情。
金庸通过刻画这些英雄的坚韧和执着，表达了对真理和美好的追求的价值观，让读者深思生命的意义。
在金庸的武侠小说中，英雄们的形象塑造得生动丰满，给读者带来了强烈的感受。
他们不仅是顶尖的武林高手，更是带着正义与真爱，并坚守信仰和价值观的人。
他们的形象激励着读者努力奋发，为正义与善良而战，铸造自己的英雄传奇。
正是因为金庸在描写英雄形象时的细腻刻画和深刻思考，他的作品才留下了深远的影响，成为了中国武侠小说的经典之作。
最新 民族国家 个人身份 历史记忆 论金庸小说的胡汉恩-精品
民族国家个人身份历史记忆论金庸小说的胡汉恩在金庸的小说世界中，汉族被描写为弱势群体，而异族成为强势力量，这是时时复现的历史境遇，亦是贯穿始终的潜在问题。
处女作《书剑恩仇录》经由《碧血剑》直到封笔作《鹿鼎记》，皆触及了满汉之间的复杂矛盾，“三部曲”《射雕》、《神雕》、《倚天屠龙记》凸显了汉蒙等族的民族冲突，《天龙八部》则观照了宋辽两国汉族和契丹族的沧桑战事，……一言以蔽之，汉、满、蒙、回、藏、契丹等多民族共存的格局，甚至罗刹国等西方意义上之“他者”的眈眈虎视，都成为金庸小说有意面对的一种情境。
这种情境不能简单归结为(香港)殖民地境遇的寓言或隐喻，原因在于：一方面，香港不是一个典型的殖民地，她即将迎来的不是殖民地意义上的“解放”，而是百余年后的“回归”;另一方面，“民族?国家”、个人、身份与认同等有待梳理的关键词，是鸦片战争之后方才见于中土的命题，在金庸小说所讲述的年代里??从北宋末年至清朝初叶，这些命题尚未以现代的形式清晰浮现，所以它们不能被冒然借用到金庸小说所描写的历史时期。
然而，“重要的是讲述故事的年代，而不是故事所讲述的年代”，在叙事者(金庸)亲身所处的当代香港，在阅读者亲身所处的当代汉语世界的语境中，这些命题，伴随着上个世纪以来的形形色色的东西文化碰撞，实有难言之隐与切肤之痛。
金庸小说丰富凸显的“民族?国家”的争端、个人身份与认同的困境、以及历史记忆的构成等等，实际上透过亦真亦幻的古代形象与人们当下的常识系统，反思了香港乃至广义的殖民地社会所遭遇的问题，置疑并局部颠覆了任何一种狭隘的偏见。
作为作者的金庸，与作为文化解读者的大众，在叙述、播散与接收行为的整套运作过程中，达成了对此类复杂问题的想象性思考。
本章即试图把“讲述故事的年代”(叙述情境)与“故事所讲述的年代”(被述情境)交错起来讨论，而契合点，正是叙述者借古讽今的“民族?种族?国家”命题。
一、“民族-国家”主题的多重寓意异族入侵与异族统治：“编织情节”的意向性——“华夷之辨”、“保家卫国”观念的淡化——是展示人性的“个人写作”还是“民族寓言”或“殖民地寓言”?——私情、大义与男女性别差异——“开明”的微妙修辞——汉民族(文化)本位思想的征兆——“混杂化”的民族主义观念——“为国为民”的大侠(民族国家赋予男人新的自我定义，还重振了他们的阳刚之气)——“以情为重”的个人化侠客(无法“升华”为大侠的性情中人)如果暂时套用简单化的二元对立思维，不惜忽略金庸小说的巨大丰富性，那么可以说，从西藏胡僧血刀老祖(《连城诀》)到吐蕃国师鸠摩智(《天龙八部》)，……他们构成了金庸小说否定性的异邦人物形象;从回族少女“翠羽黄衫”霍青桐(《书剑恩仇录》)到满清明主康熙(《鹿鼎记》)，……他们构成了。
金庸武侠里的民族大义：乔峰身陷两难自杀,乾隆灭了红花会
【金庸武侠里的民族大义：乔峰身陷两难自杀，乾隆灭了红花会】在金庸先生的武侠世界里，所有江湖正派人士都是有民族大义的。
《射雕英雄传》中，杨康甘心做完颜康而被江湖所不齿；《倚天屠龙记》中，明教和六大门派因为共同对抗蒙元而捐弃前嫌；《雪山飞狐》《书剑恩仇录》《鹿鼎记》等清朝的武侠，所有的名门正派江湖人士都是反清复明的。
乔峰是金庸武侠世界的第一大英雄，身怀绝世武功又胸怀天下苍生，是真正的侠中之侠。
然而，在《天龙八部》这，民族大义成了乔峰命运的一道坎。
乔峰最后的结局，却让无数读者唏嘘不已。
为什么这样的大英雄却是契丹人，为什么他最终不能像其他人那样笑傲江湖，而非要如此惨烈的死去？在金庸先生的其他十几部经典武侠小说中，好多位男主角都是有很美好的结局的，比如《碧血剑》的袁承志，《连城诀》的狄云，《倚天屠龙记》的张无忌，《鹿鼎记》的韦小宝，《笑傲江湖》的令狐冲，《射雕英雄传》郭靖，等等。
甚至《天龙八部》中的另外两位男主角，段誉和虚竹，最终也都有美好的结局；都是带着冠绝天下的武功，成为一方霸主，身边还有绝世美人相伴。
《天龙八部》故事所处年代，是北宋中期，与北方的辽国相抗衡多年。
乔峰是在大宋长大的契丹辽国人，对宋朝有感情，却天生有着契丹血统。
所以，他天生就是个矛盾共同体。
他帮大宋攻辽是不忠，帮大辽攻宋是不义；帮哪边都不对，甚至哪边都不帮也不对。
【如果把乔峰换到《倚天屠龙记》中，代替个性软弱的张无忌，以乔峰的实力和个性，绝对可以成就一番伟大的事业。
】然而，在金庸先生的其他武侠经典中，还有一个人物也曾经面临乔峰式的两难选择，但他却没有成为另一个乔峰，而是成就了所有读者梦想中的那种结局。
只不过，他的身份和处境与乔峰完全是天地之别，因为他就是《书剑恩仇录》的乾隆。
《书剑恩仇录》是金庸先生的第一部武侠小说，从1955年2月8日至1956年9月5日，连载于香港《新晚报》，1980年正式出版单行本。
《书剑恩仇录》的故事蓝本，起源于金庸故乡海宁流传的一个民间传说：乾隆皇帝是海宁陈阁老的儿子。
金庸的民族观
金庸武侠小说中展示了金庸以现代的观点去看待历 史上的民族问题，摆脱了传统民族狭隘观念的束缚。
在他民族观慢慢改变时，唯一没变的时是金庸对民 生的关注。这也是金庸没有陷入狭隘民族观的原因。
他以自己的死换来了辽宋数十年的和平，就当时的历史环境来说，萧峰是一个和平 使者，他的民族已经超出了民族主义。
+ 收山之作《鹿鼎记》
作者的民族观已经上升到民族融合的高度， 并在书中明确提出“中华民族”这一概念。 1、对少数民族君主在历史上所起作用的肯定 2、对狭隘民族观的反讽
如何看待历史上的民族问题，是一个作家思想是否 成熟的标志。
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+ 金庸民族观的发展历程大致可以分为三个
阶段：
一、早期的汉族正统思想 二、中期的民族平等思想 三、晚期的民族融合思想
+ 处女作《书剑恩仇录》
主要讲述“红花会”这个组织在总舵主陈 家洛的带领下犯满抗清的故事。书中满族 是入侵者的意识很明确。 + 第二部作品《碧血剑》 其中袁承志的复仇也是因为满洲皇太极而 推出“抗异族”的主题。 + 射雕三部曲
《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠ห้องสมุดไป่ตู้记》
+ 展现了从南宋至元末这段历史中，汉族、蒙古
族、女真族之间的斗争。是以汉族为本位的 “爱国主义”小说。从而，他已经不是简单的 江湖侠客故事，而是涉及到江山谁主沉浮的民 族斗争。
+ 代表人物：郭靖
+ 《天龙八部》
金庸跨越的民族的界限，更多的关注天下 民生。这是金庸民族观的转折。 所写的是发生在北宋时期的故事。小说中地 理位臵不局限于汉人所居住的中原，还写 了当时与宋对立的国家，辽、西夏、吐蕃、 大理。涉及到的民族有汉族，契丹族、女 真族等。主人公的身份不拘于单一的汉民 族。萧峰是契丹族，虚竹段誉是汉族。
金庸小说的民族意识
金庸小说的民族意识金庸的小说之所以受到广大读者的欢迎，原因是多方面的，但在很大一个方面的原因在于小说将多种民族融入其中，营造了一种民族意识，确立了中国多民族的国家形象。
金庸小说的民族意识无疑要从小说的写作背景说起。
五六十年代，金庸所在的香港正处于民族矛盾冲突最为激烈的时期。
然而，香港特定的社会性质恰好为金庸以民族为暗线的小说奠定了一个多民族和平共处的基础。
他的作品中，几乎没有一般武侠小说中狭隘的民族主义情绪，如：处女作《书剑恩仇录》简单的“夷夏之辩”到《天龙八部》的民族大融合。
金庸越发对民族的融合，和谐相处给予极力的推崇。
目前，金庸小说共有长、中、短篇15部，其中至少有12部作品涉及到两个或者以上的民族关系，塑造出了数以千计的人物形象。
众多的民族及其复杂的关系，在金庸笔下用战争与融合交流进行梳理创作，体现了民族意识。
民族斗争从来有正义与非正义之分，而战争又是民族融合的重要途径。
金庸在小说中对那些为保卫自己民族生存的正义战争中的勇士们给予了高度的歌颂与赞扬。
另一方面，金庸批判非正义的侵略战争，如忽必烈侵略南宋、沙俄侵略清朝等，都是自恃军事力量的强大，要把自己的意志强压到其他民族头上去。
对于这样的非正义的民族沙文主义，金庸给予猛烈的讽刺。
这并不是金庸所要体现的民族间和谐相处意识。
在民族融合的过程中，民族意识中，民族平等的重要性被金庸放置在各形各色人物的行动上。
金庸在涉及少数民族时，总是塑造出一个或几个特别出众的英雄人物，如其笔下的第一英雄——萧峰，原是中原第一大帮——丐帮帮主，后被揭发萧峰为契丹人。
不过这些并不影响其作为一个英雄人物的光辉形象。
萧峰这一顶天立地的英雄形象是中国文学史上伟大的少数民族形象。
这一形象的塑造足以改变一般人对少数民族的文化和人的偏见，使人有一种超越民族之间的一种自豪感和荣誉感。
从一个方面也表现出，金庸笔下的英雄无民族区别，更没有民族歧视，而是民族平等的一个表现。
金庸笔下的另一个英雄式人物——香香公主喀丝丽，是木卓伦的小女儿，回族青年男子视她为天仙，无数清军见了她都长矛掉地，以至大将军不得不退兵十里。
金庸笔下十三位男主角，分别来自十个省，浙江最多
金庸笔下十三位男主角，分别来自十个省，浙江最多“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸先生塑造了十三位男主人公，分别是萧峰、段誉、虚竹、郭靖、杨过、张无忌、令狐冲、石破天、袁承志、韦小宝、陈家洛、胡斐和狄云。
这些男主角大都武功高强，行侠仗义，深得武侠迷的喜爱。
那么，这十三位男主角分别来自哪个省？云口子浙江省：《射雕英雄传》郭靖、《神雕侠侣》杨过、《书剑恩仇录》陈家洛《射雕英雄传》男主角郭靖，是“临安牛家村”人，也就是现今的浙江杭州。
郭靖出生地并不在此，而是在蒙古大漠之中，但无论是郭靖自己，还是他人，都认为郭靖是牛家村人。
郭靖的父亲郭啸天，是逃难来到牛家村的，梁山好汉郭盛的后人，郭盛是“四川嘉陵”人氏。
所以，郭靖的祖籍在四川，但应该算作浙江人。
郭靖杨过是杨康儿子，杨铁心孙子，也应该算是浙江人。
杨过出生地，其实是在江西上饶，穆念慈在赶回临安的途中，到了上饶便支持不住了，不久就生下了杨过。
但上饶只是杨过的出生地，应该还是算作浙江临安人。
《书剑恩仇录》男主角陈家洛，是浙江海宁陈世倌之子。
虽然他从小就被于万亭带到了回疆，在那里长大，而且最后也隐居在回疆，但他是个不折不扣的浙江人。
陈家洛书生气十足，且有书生的天真气，竟然将香香公主送给乾隆，以便换来“反清复明”，确实是天真。
陈家洛河南省：《天龙八部》虚竹、《侠客行》石破天《天龙八部》里的虚竹，是玄慈和叶二娘的孩子。
叶二娘住在哪里，书中没有明确交代，但玄慈能够出手救她父亲，想来住得离少林寺不远。
虚竹从小就在河南少林寺长大，而且依据其父亲玄慈来看，算作河南人，应该是没有疑问的。
虚竹《侠客行》中的石破天，身世是个谜。
他很有可能是江南玄素庄石清闵柔的孩子，但书中没有明说，算不得数。
石破天跟着“母亲”梅芳姑，一直在“豫西卢氏县东熊耳山之枯草岭”长大。
也许根据这一点，应该将石破天算作河南人。
山西、陕西、辽宁、湖北、湖南、江苏、广东和云南各一人《天龙八部》里的萧峰是雁门关附近人，属于现今的山西省。
金庸民族观
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《神雕侠侣》紧接上书，所叙述的故事围绕攻守襄阳展开，当时的宋代朝廷软弱 无能，面对蒙古的进攻，郭靖誓死守卫襄阳，在营救行刺被擒的武氏兄弟时，郭靖与 忽必烈有过这样一段对话： 忽必烈企图借父亲拖雷与郭靖的旧谊将郭靖收到麾下，忽必烈首先指出：“赵宋 无道，君昏民困，奸佞当朝，忠良含冤”，叹息郭靖“何苦为昏君奸臣卖命”，郭靖 朗声道：“郭某纵然不孝，岂能为昏君奸臣所用？只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀 我同胞，郭某满腔热血，是为我神舟千万老百姓而洒。”忽必烈又道：“贵帮有一位 老夫子曾道：民为贵，社稷次之，君为轻。这话当真有理。想天下者，天下人之天下 也，唯有德者居之。我大蒙古朝政清平，百姓安居乐业，各得其所。我大汗不忍见南 朝子民陷于疾苦之中，无人能解其倒悬，这才吊民伐罪，挥军南征，不惮烦劳。”郭 靖怒目痛斥：“你蒙古军侵宋以来，残民以逞，白骨为墟，血流成河。我大宋百姓家 破人亡，不知有多少性命送在你蒙古兵箭之下，所什么吊民伐罪，解民倒悬？” 郭靖与忽必烈的对话只是围绕战争是否正义，以及蒙古军对老百姓的伤害，金庸 是站在民族平等的立场上看待民族间的战争，而非“夏夷之辩”，这表明金庸“尊夏 卑夷”的民族观已体”民族观形成
《鹿鼎记》是金庸的最后一部作品，故事发生在满清入主中原多年后，当时中 国已经是多种民族结合的国家，在这部作品中也有一个类似于陈家洛的人物——陈近 南，他和陈家洛一样主张驱除满族鞑子，恢复汉族的统治。陈近南所领导的天地会和 陈家洛所领导的红花会也有极大的相似之处，他们都是汉人领导的反清复明的组织。 在金庸的第一部作品中金庸对红花会的描写还比较正面，但在《鹿鼎记》中，作者对 天地会、沐王府已经台湾“国姓爷”郑氏政权等反清复明组织就没那么客气了。作者 写了各反清集团相互之间的不团结相互倾轧和内部的斗争，对这些汉人组织采取了批 判的态度，可见金庸尊夏的思想已不复存在。 金庸的民族观是不断变化的，金庸也在其作品集的序言中说：“我初期所写的小 说，汉人王朝的正统观念很强，到了后期，中华民族各族一视同仁的观点成为基调。” 从《书剑恩仇录》中“尊夏卑夷”的思想还有较深残余，反清复明是全书的主要方面， 而在其后的《碧血剑》《射雕三部曲》《天龙八部》中金庸的民族观是一个逐渐变化 的过程，金庸的民族观逐渐走向民族平等和民族融合，而《鹿鼎记》的出现则标志着 中华一体，和谐共处成为金庸民族观的最终归属，金庸彻底完成了其民族观的转变。
金庸武侠小说的女性形象分析
金庸武侠小说的女性形象分析导言金庸先生是中国现代文学史上最重要的作家之一，他的武侠小说以其丰富的故事情节和塑造形象的能力而闻名于世。
尽管武侠小说主要以男性英雄为主角，然而，金庸在其作品中也塑造了很多令人难忘的女性角色，她们不仅美丽动人，还具有独特的个性和勇敢坚强的品质。
本文将对金庸武侠小说中的女性形象进行分析，并着重探讨她们对故事情节和主题发展所起到的重要作用。
黄蓉-机智聪慧的江湖巾帼黄蓉是《神雕侠侣》中的一个重要角色。
她出身于江湖世家，拥有过人的智慧和聪明才智。
她善于计算，并常常运用自己独特的智谋来解决问题和帮助其他角色。
黄蓉通过自己独立思考和灵活应变的能力，在剧情中起到了至关重要的推动作用。
小龙女-坚毅与崇高的爱小龙女是《神雕侠侣》中的另一个重要女性角色，她被描述为美丽、冷艳和充满神秘感。
尽管她深爱着主角杨过，但出于复仇的执念，她选择了孤独寂寞的生活。
小龙女的坚强与崇高的爱成为整个故事情节中最触动人心的部分。
赵敏-权谋与智慧并存赵敏是《倚天屠龙记》中一个具有复杂性格和深刻内心世界的女性角色。
她既聪明机智，又有着强大的权谋头脑。
在纷争不断的江湖之中，赵敏通过巧妙运筹帷幄，发挥着重要作用，并对故事剧情产生了深远影响。
同时，她也展现出了一个女性在传统男性领域中立足并成功的能力。
郭芙-勇敢与母爱郭芙是《天龙八部》中一位仁义善良、勇敢无畏的母亲形象。
她在面对亲人的生死和家族的荣辱时，毅然投身于江湖之中，始终保护着自己的子女并为他们做出了巨大牺牲。
郭芙以她坚强的意志和无私的母爱，成为该小说中一个令人难忘的角色。
结语金庸先生在他的武侠小说中创造了许多富有个性魅力和内涵的女性形象。
这些形象展现了女性的智慧、勇敢、聪明才智等特质，同时也强调了女性在传统男性主导领域中能够打破束缚、有所作为，并对故事情节和主题发展起到重要推动作用的可能性。
通过分析金庸武侠小说中的女性形象，我们可以更好地理解金庸先生对女性塑造的独特视角和他对平等与自由价值观念的探索与体现。
论金庸武侠小说的民族观
论金庸武侠小说的民族观二十世纪五十年代初，香港文坛出现通俗文学，其中最为著名的要属金庸的武侠小说。
金庸的武侠小说，描写和展现了民族斗争与民族融合，塑造一系列英雄人物、“民族平等，以人为本、和平共处”原则等等，以及这一原则在现实社会中的重要意义。
这种确立中国多民族的国家形象，但同时大力批判民族独裁主义的观点在当时无疑是具有进步性的，今天也有极大的借鉴意义。
金庸小说在民族问题上所达到的思想深度和艺术高度都是罕有匹敌的。
标签：金庸；武侠小说；民族观在香港文坛相继出现的通俗文学作品，其中最为著名的要属金庸的武侠小说。
从1955年到七十年代，金庸总共出版了14部36册长短不一的武侠小说，其中绝大部分风靡至今，广受欢迎，使其成为二十世纪知名度最高的华文小说家之一。
金庸的小说之所以如此受欢迎，原因是多方面的，但笔者认为，重要的还是在于小说本身将多民族融入其中，树立了一种民族观。
这种确立中国多民族的国家形象，同时也大力批判民族独裁主义的观点在当时无疑是具有进步性的，今天也有极大的借鉴意义。
一、金庸作品民族观的缘起考察金庸小说的民族观，无疑要从小说的写作背景入手。
作者金庸所在的香港，五六十年代正处于民族矛盾冲突最为尖锐的时代。
香港的社会特质和状况，恰好为金庸以民族为暗线的小说定了一个多民族和平相处，共同发展的基调。
多民族交汇的香港，势必成为民族融合与民族冲突频发的地区。
“在这种融合与冲突的过程中，金庸以一种大同的思想，将民族融合始终作为作品的主线”〔1〕，以“民族平等，以人为本、和平共处”为原则，始终支持着民族的解放斗争。
他的作品中，很少或者完全没有一般武侠小说中常见的狭隘的民族主义情绪。
假如说处女作《书剑恩仇录》中还闪现着某些“夷夏之辨”的简单化倾向，那么，越到后来，金庸对于民族问题的体会认知就越深刻。
在《天龙八部》中，乔峰所处的时代——汉族与周边少数民族摩擦不断的宋代，以及乔峰自己的身世——被汉人养大的契丹人，使得民族问题显得相当复杂，使得无数人成为少数政客的工具，乔峰的结局也只能是悲剧。
从金庸笔下典型人物成长过程浅析中国侠客形象
从金庸笔下典型人物成长过程浅析中国侠客形象金庸先生是中国武侠小说的代表作家之一，他创作了许多经典的武侠小说，塑造出了许多典型的侠客形象。
这些人物在小说中经历了许多磨练和成长，展现了中国侠客的种种特质和品德。
下面以金庸笔下的典型人物为例，以他们的成长过程来浅析中国侠客形象。
首先，黄蓉是金庸笔下一个非常有代表性的侠女角色，她出生于武林世家，但在小时候由于父亲的变故，被迫离开家乡。
在成长的过程中，黄蓉面对各种挫折和困难，不断锻炼自己的智慧和武术技巧。
她聪明机智，善于琢磨人心，能够凭借自己的智慧解决各种问题。
黄蓉对待感情和友情非常真挚，她在和郭靖的爱情中，体现了一个侠客的风范。
她在故事中展现出坚韧不拔、聪明伶俐的中国侠客形象。
其次，杨过是金庸笔下的另一个典型侠客形象。
从小被打入冷宫，杨过在危险和压力中逐渐展现出他的坚毅和勇气。
他继承了父亲的遗志，努力学习武功，并不断与自己的内心进行斗争。
杨过在成长的过程中学会了爱，学会了责任，并最终在中土武林中成为一代宗师。
他身上展现出中国侠客的坚韧和正义感，他敢于追求真理和正义，不断修正自己的错误，最终走上了一条独立、自信的侠客之路。
再次，郭靖是金庸笔下的一个具有代表性的侠客形象。
郭靖出身于孤儿院，从小就受到了先天的优势。
他在小说中展现出了中国侠客的儿孙情长和对国家的忠诚。
郭靖被塑造成一个勇敢善良、忠诚正直的侠客形象。
他不仅拥有一身高强的武功，还具备了解人心理和危机处理的智慧。
在小说中，他帮助了许多有困难的人，并且勇敢地面对各种困难和挑战。
通过对金庸笔下典型人物成长过程的浅析，可以看出这些人物都具备中国侠客的一些共同特点。
首先，他们都面临各种困难和挫折，但他们都坚持不懈，不屈不挠地追求自己的理想。
其次，他们都秉持着正义和道德的价值观，对待别人充满仁爱之心。
最后，他们不断修正自己的错误，努力提升自己的武艺和智慧。
因此，金庸笔下的典型人物成长过程可以浅析中国侠客形象。
这些人物通过坚韧不拔的精神、正直的品质以及智慧和武术的修炼，展现了中国侠客的特点。
金庸笔下的五大西域高手，个个天赋异禀，第一名实至名归
金庸笔下的五大西域高手，个个天赋异禀，第一名实至名归西域对于武侠小说是个神奇的存在，因为西域不仅盛产毒药、旁门左道的暗器、邪恶的武功，还盛产高手。
自汉代以来，西域在狭义上指玉门关、阳关以西，今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区，而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部地区等。
西域到了后来演变为我国的西部地区的含义，所以青海、西藏亦是属于西域的范围。
金庸也很愿意描写西域的高手，今天盘点一下金庸笔下五大西域高手。
第一名:血刀老祖连城诀中的人物，青海黑教血刀门第四代掌门人，手段狠辣，诡计多端，称武林第一邪派高手。
血刀老祖虽是个恶人，但是做事光明磊落，毫不掩饰自己，连书中的狄云都十分尊重他。
最后血刀老祖看出狄云非他徒孙，想杀死狄云，结果反而帮助狄云打通任督二脉，练成《神照经》上的绝世武功，被狄云活活一脚踢死。
第二名：阿二倚天屠龙记里面赵敏的三个家奴之一，虽然名义上是家奴，但是赵敏却对他极度的好。
阿二是金刚门高手，因天生神力，由外而内，另辟蹊径，练成一身极强的内功，武功犹胜不谙内功的祖师火工头陀，曾活捉殷梨亭。
在刚相偷袭张三丰时，随赵敏攻上武当，被张无忌以九阳神功迫回内劲震断双臂臂骨、胸前肋骨、肩头锁骨。
第三名：欧阳锋射雕英雄传五绝之一，绰号”西毒“，西域白驼山庄庄主。
他曾被郭靖抓了三次，放了三次，为了理解《九阴真经》的奥秘而不断追着郭靖较量武功。
最终逆练郭靖乱改的九阴真经而疯。
神雕侠侣里面认杨过为义子，与洪七公华山比武，互相拥抱而逝。
第四名：金轮法王射雕侠侣中人物，蒙古密教金刚宗，蒙古国师。
性格特征不太突出，好算计他人，抢夺武林盟主失败后，多次与杨过、小龙女对敌。
因擅使金、银、铜、铁、铅五轮作为自己的兵器，因此称金轮法王，内功方面精研”龙象般若功“，练到成就空前的第十层境界。
后来被杨过打成重伤，老顽童将他推入火中被烧死。
第五名：鸠摩智天龙八部中人物，天龙四绝之一，吐蕃国师，人称”大轮明王“。
浅谈金庸小说中的蒙古形象
浅谈金庸小说中的蒙古形象
胡旭东;周舒
【期刊名称】《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2005(031)004
【摘要】从<射雕>、<神雕>、<倚天>这三部可以从中梳理出汉蒙关系的伸展变化的"三部曲"中,我们看到了一个多变而又具有一定整一性的蒙古形象,无论我们从父性的替代、互补的他者还是从镜像的映射的角度去看待这一形象,我们都能发现这一形象在金庸的总体性民族国家叙事之中具有非同寻常的意义:它在深层意义上已经成为了"异质整合与对话型"民族国家主体性之中不可或缺的一个要素.
【总页数】3页(P33-35)
【作者】胡旭东;周舒
【作者单位】北京大学,外国语学院,北京,100000;中国人民大学哲学系,北
京,100000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.352
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天龙八部中四个少数民族高手，有两个武功远超乔峰
天龙八部中四个少数民族高手，有两个武功远超乔峰“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，再加上越女剑，十五本武侠小说，共同组成了金庸笔下最绚丽多姿的武侠世界。
而在这众多的金庸武侠小说中，唯有天龙八部的武功整体水平最高。
在里面最出名的就是一仙二挂三老四绝，天龙八部十大高手，一仙：扫地僧二挂：虚竹段誉三老：天山童姥无崖子李秋水四绝则是：萧峰萧远山慕容博鸠摩智！而在天龙八部中，其实还有四个少数民族高手，有两个武功远超乔峰。
第四名：鸠摩智鸠摩智似乎是一个有争议的人物，很多书友喜欢把他与萧远山、萧峰父子、慕容博并称四绝，但鸠摩智的表现，似乎挺矛盾。
鸠摩智所有出手，无不是开场华丽斑斓，打久了，变化穷尽，就有问题。
如鸠摩智后来大战虚竹，也是开头占上风，越打越丢人。
在天龙八部中，乔峰确从来没有被击败过，除了和段誉比试轻功，乔峰主动认输，不过当不得真。
鸠摩智输过，挑战少林寺时被虚竹破掉，偷袭段誉时又被扫地僧一掌击走。
当然如果鸠摩智没有跟主角比，武功还是很不错的，如果放在金庸笔下其它书中，绝对是数一数二的存在！第三名：乔峰乔峰他智勇双全，却又命运坎坷。
但乔峰武功极高，乔峰具有遇强则强的本事，什么招数一学即会，一会即精。
他生平罕逢敌手，他降龙十八掌掌力有多强：跟慕容博内力对撞平手后，对掌慕容博直接手臂嘛身子震，大吃一惊。
云中鹤逃走时候群豪用暗器都来不及的情况下，却被萧峰一记超远程掌力重伤。
对丁春秋，超远叠加掌力，打跑丁春秋同时救下阿紫。
更主要的是乔峰后来身为契丹国南院大王他宁可抛弃荣华富贵甚至生命，也不愿意去杀伤无辜百姓，其胸襟之广让人赞叹不已。
第二名：慕容龙城慕容龙城，生于五代之末，他是一位武学奇才，独创“斗转星移”绝技，纵横江湖，当世无敌。
斗转星移的反弹、转向、回赠、四两拨千斤的斗转星移义理某种程度说倒像是太极、乾坤大挪移原始版。
另一武学独创参合指，后世子孙慕容博评价不逊于六脉神剑。
你姑苏慕容氏的家传武功神奇精奥，举世无匹，只不过你没学到家而已，难道当真就不及大理段氏的六脉神剑了？瞧仔细了。
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香香公主（《书剑恩仇录》的女主角） 维吾尔族 是金庸笔下第一美女。 她与陈家洛彼此相爱，以身相许， 性命相托，但也因她美貌被乾隆 看中欲占为己有，陈家洛为光复 汉人，将她送给乾隆做交易，最 终为给陈家洛报信而自尽。 单纯、天真得过分，纯洁无瑕、 毫无心计、善良、勇敢、坚贞。
民族平等的民族观
《倚天屠龙记》在这部作品中，民族的划分变的十分轻微，张无忌身 为明教教主，肩负着率领群雄驱光复汉室除蒙古统治的重任，却为了 赵敏不惜逃婚，连明教教主的位置也不要了。而蒙古国的郡主赵敏为 了张无忌不惜背叛父兄，置国家大事于不顾，为了张无忌，她甘愿做
份并不重要，各民族之间是平等的。
民族文化通过书籍的传播的其他案例 《藏地密码》，以120万字的宏大架 构，讲述了以西藏和藏文化为背景的 一个全球大探险故事，其中涉及到西 藏千年秘史、藏传佛教历史遗案，以 及世界上众多著名文化遗迹。
本书主要内容有突厥和蒙古诸民 族先民狼兽祖崇拜及神话探源、 乌孙和蒙古族狼乌鸦崇拜及神话 传说比较研究、蒙古和突厥诸民 族狼鹿图腾崇拜及神话考辨等。
汉人打扮，民族之分也不在乎：“你是汉人，我也是汉人。你是蒙古
人，我也是蒙古人。你心中想的尽是军国大事、华夷之分，什么兴亡 盛衰、权势威名，我心中想的，可就只一个你。”
反映金庸民族观的典型再现了历 史场景，宋、辽两国尖锐对立，大理、吐蕃各居一方，女真的大金和 草原上的蒙古悄然兴起。金庸把这些政权都放在平等位置上加以对待， 为当代人描述了一幅广阔的历史生活画面，从而使人们在了解道大宋
金庸所描写的民族，从空间分布上看，主要是以汉族地域为中心、
与汉族地域接壤的“华夏民族群”；从时间分布上看，主要集中在民
族斗争激烈的宋辽金元和晚明初清时期。金庸直面历史，以历史唯物 主义的基本立场，勾勒出一幅幅壮观的民族斗争画面。他如实写出了
汉族与契丹、女真、蒙古、满族等少数民族以及这些少数民族之间的
赵敏（《倚天屠龙记》女主角） 蒙古族
•
赵敏是蒙古的郡主，不仅貌美俊秀， 而且聪明伶俐智慧过人。她不让须眉， 爱好习武领兵打仗，性格似男人一般 的泼辣果决，文武全才，机智多变， 总能想出一些奇招；她敢爱敢恨，为 了张无忌，不仅最终放弃了对武当派 的行动，赠送灵药给张无忌的师伯师 叔治疗伤残，而且背叛家庭父兄，放 弃身份地位
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金庸笔下的少数民族人物 及他的民族观
引子
金庸小说共有长、中、短篇15部，其中至少有12部作品涉及 到两个或者以上的民族关系，塑造出了数以千计的人物形象。 金庸作品中共描写了汉、回、蒙、满、藏、哈萨克、契丹、 女真、鲜卑、党项、维吾尔、高昌、摆夷等二十多个少数民 族。 众多的民族及其复杂的关系，在金庸笔下用战争与融合交流 进行梳理创作，体现了民族意识。
繁荣的同时，也充分领略到了大辽军队的强大、大金和蒙古初兴时的
朝气蓬勃以及大理、吐蕃的特色文化。金庸以客观的态度看待各民族， 并从多侧面、多角度进行了描写。
在《天龙八部》第19章中，作品描述了蒙冤的乔峰与少林寺的玄寂、 玄难二僧比武的事，乔峰用的是太祖长拳，而中华武功正宗的少林拳， 却是天竺胡僧达摩祖师留下来的武功，而达摩祖师正是胡人。金庸有 意设计这一情节，目的就是提醒人们：严守夷夏之防，拒绝学习外族 的长处，将会使自己陷入荒唐可笑的境地。后来萧峰亲眼目睹宋军官 兵掠夺契丹牛羊残害契丹百姓，辽军对宋国百姓也是这样的残忍，就 感叹“为什么大家好好的都是人，却要强分为契丹、大宋、女真、高 丽？你到我境内来打草谷，我到你境内娶杀人放火？你骂 我辽狗？我 骂你宋猪？”说明金庸已有中华一体的思想，他从各族人民幸福安宁 出发，歌颂和平反对战争呼唤民族平等，金庸武侠小说中中华一体和 谐共处的观念开始形成。
明争暗斗。金庸的“现实主义”写作态度主要表现在，他高度尊重民 族斗争史实，在重大历史事件上既敢于动大手笔，又不违背历史文献
记载。凡遇读者可能在艺术创作与历史真实之间产生疑问之处，金庸
都尽可能引用史籍，加以解说阐释。
人物
• 萧峰（小说《天龙八部》主人公） 契丹族
原名乔峰。智勇双全、胆略过人、 豪迈飒爽、不怒自威，曾任江湖 第一大帮丐帮帮主，期间掌管丐 帮八年，一直率领丐帮以帮助北 宋抗击外敌为己任，其间吒叱风 云，是领导武林群雄的泰山北斗， 在身世揭秘后被迫退位。萧峰一 生有情有义，对爱情坚贞，对国 家和民族忠诚，人生经历坎坷悲 壮，其胸襟气吞山河，他提倡人 道和平，选择为拯救世人而自我 毁灭，是一个心系苍生、悲天悯 人、思想境界超越国界和民族的 悲剧英雄。
在《天龙八部》中，智光大师拥有和中原武林截然不同的民族观，他 深受佛家众生平等思想的影响，在民族问题上摆脱了狭隘的民族观， 形成了中华文化认同。在乔峰深陷身份困惑时，小说中出现了智光大 师的一句偈语：万物一般，众生平等。对贤畜生，一视同仁。汉人契
丹，亦真亦幻。恩怨荣辱，俱在灰尘。智光大师认为汉族和契丹的身