孔子对礼乐文化的坚守与传承之路 高中阅读
现代文阅读——《孔子与礼乐文明》
孔子与礼乐文明孔子晚年时候曾经说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，也就是他觉得自己衰老得太厉害了，好久都没有梦见周公了。
这显然说明孔子在健康的时候可能常常梦见周公，可见孔子对周公的推崇，而这种推崇正是因为周公制礼作乐，三代之礼是损益的关系，周礼恰恰是夏商两代损益而来。
礼者，理也。
礼仪的礼就是道理的理，理当如何。
所以礼可以决嫌疑，可以济变、弥争。
孔子总结周公制礼作乐形成的西周礼乐文明，进而形成了中国的礼乐文化。
中国几千年来解决的核心问题之一便是礼的问题，也就是明理的问题。
《尚书》里面就谈到了人心和道心，我们作为一个自然的人都有自己的自然诉求，这就是我们的人心，但人心深不可测，人心惟危。
作为一个自然的人，我们可以有自己的自然诉求，但同时作为一个社会的人，我们必须遵守社会的规则，这就是一个道心问题。
道心确实又很精微。
人心惟危，道心惟微，在“想怎么做”和“应当怎么做”之间两者如何处理，我们的自然属性和社会属性两者之间发生冲突和矛盾的时候怎么办？这便是先秦诸圣思考的一个集中点。
只有能够在社会关系的两端换位思考，不要偏于一方，不偏不倚才能把握住这个“中”。
也许就像郑玄所说的，“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也”。
中和之为用，中庸其实就是用中，就是把握中道。
恰当地把握中道，在人心和道心中间能不能把握中，这就要看人的教养、人的修养、人的素养。
我们常说孔孟之道，司马迁说“孟子述仲尼之意”，认为孟子是传述孔子的，所以孔子是至圣，孟子被称为亚圣。
如果我们看《孟子》，开篇说孟子去见梁惠王，梁惠王第一句话就问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”上来就问孟子，你大老远跑过来能给我国带来什么利益呢？孟子则说：“何必曰利？亦有仁义而已矣”。
儒家思考的最深层次问题，其实就是义和利这样的矛盾。
解决这样的矛盾，人的境界就提升了。
如果了解自己的社会性存在，自己社会性的价值应该是什么，人的理想境界也就达到了。
1. 作者认为周公对孔子有哪些方面的影响？下列说法不正确的一项是（）A. 周公制礼作乐，得到孔子的推崇。
孔子对礼乐文化的坚守与传承之路高中阅读
孔子对礼乐文化的坚守与传承之路孔子的际遇，颇令人感叹。
他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。
在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。
但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。
即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。
春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。
在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。
其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。
但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。
在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。
即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。
他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。
在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。
这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。
“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。
试论孔子对华夏礼乐文明的贡献
试论孔子对华夏礼乐文明的贡献作者：陈冠伟胡彬彬来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2015年第03期[摘要] 通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究，描述孔子礼学思想的基本面貌。
重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。
[关键词] 孔子；《论语》；《孔子家语》；《孔子世家》；礼乐文明[中图分类号] B222.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）03—0119—05Abstract：This paper discusses the basic features of Confucius' ideology of ritual study based on the research on the literature including Analects of Confucius，Confucius Jia Yu，Confucius Biography and so on； The focal point of the paper emphases on illustrating the theoretical principle and practical spirit of Confucius' contribution to the traditional ritual system， the rite and morality，and the study of ritual system of China.Key words：Confucius； Analects of Confucius； Confucius Jia Yu； Confucius Biography；civilization of rites and music孔子出身是殷商奴隶主贵族之后，有《孔子家语·本姓解》为证：“孔子之先，宋之后也。
“传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一∶“衣食住行”以“衣”居首。
中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。
“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。
我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。
中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。
这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。
子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。
这些都表明了∶服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。
它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。
现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。
但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。
民国初掀起洋装热。
虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。
如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。
它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。
由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。
中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。
当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。
如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。
（摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》）材料二∶自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。
(现代文阅读题)中国古代礼乐文明阅读
中国古代的礼乐文明阅读答案现代文阅读题中国古代的礼乐文明早在夏商周期间，古代先贤就经过制礼作乐，形成了一套很是完美的礼乐制度，并推行为道德伦理上的礼乐教化，用以保护社会次序上的人伦和睦。
中国古代的礼和乐发源于太古的原始崇敬。
《礼记》曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
其贡献的礼物、击土鼓而作乐，即是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝期间，固然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，可是礼的制度还未产生。
到了夏代，因为天下为家，各亲其亲，于是大人间及认为礼，礼义认为纪，礼仪制度才渐渐成立起来。
但夏礼因文字记录和考古资料的缺少，已难知其详。
商礼因为殷墟考古的大批发现，以及《史记》有许多的记录，则已彰彰可考。
到了周朝，礼法集前代之大成，渐渐齐备和成熟起来，因为这时不单形成了系统的礼乐制度，并且给予礼乐以丰富的人文内涵。
乐在周以前也已有许多歌舞产生。
到了周朝，乐的内容不停丰富，形成了相应的制度，设置了特意的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不单将太古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，并且注入德的要素，使其拥有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推行和宣扬礼乐文明，整理、流传了记录古代礼乐文明的儒家经典六经，并且，他以礼乐为讲解对象，着力彰显礼乐文明的精义，重申礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼是人性的基础。
《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ ......是故贤人作，为礼以教人，令人以有礼，知自别于禽兽。
礼是人类文明社会最主要的特点之一，是差他人与动物、文明与野蛮的标准。
礼令人明确自己在社会中的地点，懂得敬爱和礼让；令人差别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不应做的。
礼也是一种道德规范，指引人们向善和自律。
孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
浙江高考传统文化经典阅读习题汇编(附答案)
浙江高考传统文化经典阅读习题汇编（附答案）一、阅读下面的材料，完成1—2题。
（6分）有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语·学而》）子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。
”（《论语·里仁》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）1.儒家所谓的“礼”是建立在_____的基础之上的，礼的作用是_____________。
（2分）2.根据以上文段，概括并理解中庸之道的内涵。
（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 二、阅读下面的材料，完成3—4题。
（6分）子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”（13.17）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12.9）3.对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要____________（请用四字成语概括）。
（2分）4.综合上面两章内容谈谈儒家的为政主张。
（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 三、阅读下面的材料，完成5—6题。
（6分）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
“结合两则材料谈谈礼乐在现代社会的价值”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5小题材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。
《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。
为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。
儒家提出“天人合一”的理论，认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符。
《左传》说：“礼以顺天，天之道也。
”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。
在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。
即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。
人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。
（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。
河北省高三上学期语文联考试卷
河北省高三上学期语文联考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·绥德月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
“早春江上雨初晴，杨柳丝丝夹岸莺。
画舫烟波双桨急，小桥风浪一帆轻。
”人工智能机器人“九歌”________，创作了这首清新别致、朗朗上口的小诗。
“九歌”创作之所以能信手拈来，是因为“熟读唐诗三百首”，它储存了从初唐到晚清的30万首诗篇，然后通过深度学习模型，（），按照主题需要解码输出一首完整的诗。
如今，人工智能技术________，各式各样的智能机器人早已各显神通，“张小明”是国内第一款综合大数据分析、自然语言处理与机器学习技术的人工智能写稿机器人。
俄罗斯世界杯期间，“张小明”记者16天撰写450多篇体育新闻，并以与直播同步的速度发布，最终________，一战成名。
“强大的人工智能崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。
我们应该竭尽所能，确保它的未来发展对我们和环境有利。
”斯蒂芬·霍金生前如是警醒。
当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不是岌岌可危？不过也有专家认为这是________。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 牛刀小试一日千里众望所归庸人自扰B . 牛刀小试日新月异不负众望杞人忧天C . 初露锋芒日新月异众望所归杞人忧天D . 初露锋芒一日千里不负众望庸人自扰（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 古诗中的“潜规则”被掌握，摸索出一套作诗的规律B . 摸索出一套作诗的规律，古诗中的“潜规则”被掌握C . 摸索出一套作诗的规律，自己学习古诗中的“潜规则”D . 自己学习古诗中的“潜规则”，摸索出一套作诗的规律（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . “张小明”是国内第一款综合利用大数据分析、自然语言处理与机器学习技术的人工智能写稿机器人。
江西高二高中语文期中考试带答案解析
江西高二高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成文后各题。
在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。
人们之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语•八佾》）。
而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。
有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内在精神欲求的关联看，它是“尽精微”的。
孔子云：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。
其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是“致广大”的。
《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。
”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。
那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。
在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐。
礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。
至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。
个体的成人之路和国家的致太平之路，统一被规划为“兴于诗，立于礼，成于乐”式的三段论。
这样，在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。
至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的；其次，在礼乐之间，乐对礼具有超越关系。
再次，春秋晚期，虽然诗与乐发生了分离，但在根本意义上，中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共同归属于“乐”这个大概念。
礼乐治国作文孔子
礼乐治国作文孔子第一篇礼乐治国作文在《论语》中有这样的一个故事：孔子学识渊博，人称孔圣人，但孔子依然虚心好学，不耻下问。
有一回，跟随当时鲁国的乐管师囊古琴，学的是《文王操》。
孔子专心学了一段时间后，师囊说可以了。
孔子觉得不够，又继续学。
一段时间后，师囊说可以了。
可孔子仍觉得不够。
又过了一段时间，师囊认为真的'可以了。
可孔子仍觉得不够。
直到孔子能够再乐曲中表现文王的形象，孔子才觉得真的可以了。
孔子名丘，字仲尼，是春秋战国时期鲁国陬邑人。
还是中国著名的大思想家，大教育家。
孔子开创了私人讲学的风气。
是儒家学派的创始人。
在跟师囊学古琴，弹奏《文王操》时，师囊曾三次对孔子说：可以了。
但孔子始终觉得自己还得再学，直到能够在乐曲中表现文王的形象，孔子才罢休。
又有一回，孔子去太庙祭祖，见到新奇的事物就向人问这问那。
有人笑着说：孔子学富五车，懂得礼仪，怎么还要问别人？孔子听了后回答说：对于不明白的事，每事必问，有什么不好？通过这两个故事，我们知道了孔子是一个虚心好学，不耻下问的人！这就是我心目中的孔夫子。
第二篇礼乐治国作文孔子是作曲家。
他周游列国，在返回鲁国的途中，看见山谷里长着一株香兰，就喟然叹息说：“兰草应当是草中之王，可现在它和别的草长在一起了。
”于是下了车，拿出琴，弹奏了一段乐曲，哀伤自己生不逢时，没有得到任何一个诸侯任用。
这首曲子叫作《幽兰操》。
鲁哀公时，有人捕获了一只麟，但是使它受了伤。
孔子认为这种昭示祥瑞的动物出现了，却受到伤害，感到很忧心，于是创作了古琴曲《获麟操》。
孔子会作曲，会演奏，会欣赏，还很重视音乐教育。
孔子又是演奏家。
有一次，孔子向鲁国的琴师师襄子学习弹琴。
师襄子一再催促他练习新曲，可是孔子却不急，而是反復熟悉曲谱，理解乐曲的变化，领会乐曲所表现的情绪，一步一步，直至最后似乎看到了这首乐曲所刻画的人物形象——眼光远大、称王于四方的“文王”。
这时，师襄子才告诉他：“我的'老师曾说过这首乐曲正是《文王操》啊！”孔子对音乐的领会确实很深。
新教材高中历史第一单元源远流长的中华文化第1课中华优秀传统文化的内涵与特点课后提能训练部编版
第一单元 第1课【学考过关练】一、选择题1．“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”在上述建议下，出现了( ) A．“百家争鸣”B．“焚书坑儒”C．“罢黜百家”D．“三教合一”【答案】C【解析】根据所学知识可知，汉武帝接受了董仲舒“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的建议，罢黜百家，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，故C项正确。
2．“凡文之不关六经之旨，当世之务者，一切不为。
”此材料主张( )A．“天人合一”B．“经世致用”C．“罢黜百家”D．“天人感应”【答案】B【解析】材料体现的是顾炎武的思想，主张经世致用，故B项正确。
3．“这场扫荡权威、破除偶像的文化革命，为后来解放思想和文化的多元化发展创造了条件。
”“文化革命”是指( )A．戊戌变法B．辛亥革命C．新文化运动D．五四运动【答案】C【解析】通过材料并结合所学知识不难发现，在本题中只有新文化运动扫荡了权威，提出了“打倒孔家店”的口号，破除了偶像， 为后来解放思想和文化的多元化发展创造了条件，所以“文化革命”是指新文化运动，故C项正确。
4．在孔子以前，“君子”专指贵族男子。
而孔子赋予它新的意义，比如忠诚、守信、仁慈、坚定的品质。
这表明孔子的思想( )A．具有阶级色彩B．追求标新立异C．蕴含立德意识D．体现有教无类【答案】C【解析】材料“忠诚、守信、仁慈、坚定”都是高尚道德的表现，孔子把这些意义赋予“君子”，说明孔子的思想蕴含着立德意识，故C项正确。
5．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这一主张体现了( )A．天人合一观念B．朴素辩证思想C．逍遥自由观念D．朴素唯物史观【答案】D【解析】依据材料“道法自然”可知，老子强调顺应自然，属于朴素的唯物史观，故D项正确；老子强调的是顺应自然规律，不是天人合一，故A项错误；朴素辩证思想在材料中没有体现，故B项错误；逍遥自由观念与庄子相符而非老子，故C项错误。
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阅读下面的文字，完成后面各题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。
邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。
他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。
孔母、孟母是母教的典范。
孔子、孟子仰承母教而成长。
待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。
颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。
孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。
颜子秉承师教，克己复礼。
颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。
修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。
颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。
曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。
这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。
曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。
曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父'子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。
孔子推崇的礼乐文化及其时代背景
孔子推崇的礼乐文化及其时代背景在中国历史上，春秋战国时期是一个十分重要的阶段，这个时期涌现出很多伟大的思想家和学派，而孔子就是其中的代表人物之一。
孔子一生强调“礼乐文化”，认为这是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
今天我们来一起了解一下孔子和他所推崇的礼乐文化。
一、孔子的生平和思想孔子，字仲尼，公元前551年出生于今天的山东曲阜。
他一生经历了多次失意和流浪，但他始终不改初衷，积极地寻求教学之路。
他的学术成就广泛而深刻，在人类文化史上具有深远的影响。
他创立的“儒家”学派被奉为中国古代思想文化的一大流派，对中国传统文化的发展和形成产生了深远的影响。
孔子强调的礼乐文化是指一套具体的行为方式和社会规范，包括仪式、习俗、道德观念和社会信仰等方面。
这些跟人们的行为方式和社会生活密切相关，是一个社会形成的重要基础。
为了维护社会的稳定和和谐，孔子提出了很多有关礼乐文化的具体思想和理念。
二、礼乐文化的起源孔子推崇礼乐文化的背景要追溯到春秋战国时期。
当时中国诸国纷争不断，手段残酷，百姓疲惫不堪。
为了维护社会的和谐、尊重生命和公正，当时的思想家提出了很多关于礼仪和法规的思想，并将其渗透到了社会生活之中。
这就是礼乐文化的起源。
在这个时期，中国诸侯国非常重视礼仪和文化，巧妙地应用于多个领域，例如政治、经济和宗教。
通过推崇各类仪式和习俗，诸侯国之间建立了联系，更好地交流和协作。
而且，孔子所生活的时代也是一个充满变故和挑战的时期。
他一生经历了数次流亡和失路之旅，对于国家的管理以及个人的行为要求富有感悟，更加强调礼乐文化在现实社会中的重要性。
三、礼乐文化的内涵孔子所倡导的礼乐文化可以从多个方面来看，这里我们就先来看看它的内涵。
首先，礼乐文化是一种价值观。
礼仪和习俗是社会价值和道德伦理的体现，这些观念的传承和积累是对人性本质的认识和把握。
孔子认为礼乐文化可以让人更加博学、厚德、友善、公正，有助于培养一个完美的人格，加强人与人之间的感情连通性和尊重。
高中语文选择性必修上册《论语》十二章原文及参考译文
高中语文选择性必修上册《论语》十二章原文及参考译文《论语》十二章1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。
”（喻：通晓，明白。
）4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
”5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”①质：质朴。
②文：文饰。
③史：虚浮不实。
④彬彬：相杂适中的样子．“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。
以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。
”（表示一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起作用。
）8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
”（在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。
”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
）9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【论语导读】礼乐文明的继承与发扬
【论语导读】礼乐文明的继承与发扬
礼乐继承与发扬
《论语》为政第二篇第二十三章，原文，子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。
周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”意思是，子张问：“三百年以后的事可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭了夏代的礼制，其所减去或增加了什么，是可以考知的。
周代承袭了殷代的礼制，其所减去或增加了什么，也是可以考知的。
若有继承周代之礼而推行于天下者，即便是三千年之后，也是可以预知的啊！”
为政以德，实施德政，展现礼乐文明。
礼乐文明是德政的体现。
所以为德政，必实行礼乐制度。
而孔子对周礼是信心满满的，孔子认为周代的礼乐制度是很完备了，值得继承与发扬！如果坚持下去，天下流行，那么再过三千年，都是可以预知的，何只是区区三百年。
当然对于历史的发展，礼仪有所删减或增加，孔子认为也是合情合理的，但总得原则是在继承原有的基础上去发扬光大，而不是完全否定。
孔子当时所处的时代，在他看来，已经是礼崩乐坏了，所以他要站出来，坚持周礼，维护周礼，继承周礼，传播周礼，明知不可为而为之。
当然今天大约过了八十世，大家对周礼是没有什么概念了，尽管社会已发生天翻地覆的变化，但我相信今天一些重新复兴的礼仪，应该还可以追溯到周礼。
好的礼乐文明是值得继承与发扬。
至于百世之后是不是还有，那真不好说。
但如果我们仍然尊崇仁爱思想，遵循孔子的教诲，那周礼的文化，我想百世之后，应该是不会断绝的。
博雅堂主20200612。
河南省百师联盟2024—2025学年度高二10月联考语文试题
河南省百师联盟2024—2025学年度高二10月联考语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间150分钟，满分150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。
儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。
作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。
儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。
如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。
由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。
观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。
在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。
因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。
【名师讲题】“礼乐文化在现代社会依然具有重要意义”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：礼乐本是内外相应，但就另一观点说，也可以说是相反相成，其义有三：第一，乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地任由生气洋溢；礼是行为仪表的纪律，制度文章的条理，用处在调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。
乐使人活跃，礼使人敛肃；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，礼是古典的精神；乐是《易》所谓“阳”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其动也辟”，礼是《易》所谓“阴”，“利贞”，“坤天下之至顺”，“其静也翕”。
《乐记》以“春作夏长”喻乐，以“秋敛冬藏”喻礼，又说“礼主其减，乐主其盈”，都是这个道理。
其次，乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序；论功用，乐易起同情共鸣，礼易显出等差分际，乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐者综合，礼者分析，乐之用在“化”，礼之用在“别”。
在宗教大典中，作乐时，无论尊卑长幼，听到乐声，心里都起同样反应，一哀都哀，一乐都乐，大家都感觉到属于一个和气周流的人群；行礼时，则尊卑长幼，各就其位，升降揖让，各守其序，奠祭荐彻，各依其成规，丝毫错乱不得，错乱因为失礼，这时候每人都觉得置身于一个条理井然纪律森然的团体里，而自己站在一个特殊的岗位，做自己所应做的特殊的事。
但这是一个浅例，小而家庭，大而国家社会，礼乐在功用上都有这个分别，《乐记》论这个分别最详尽、最精深的话是：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离”，“乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆别”。
第三，乐的精神是和、乐、仁、爱，是自然，或是修养成自然；礼的精神是序、节、文、制，是人为，是修养所下的功夫。
乐本乎情，而礼则求情当于理。
原始社会即有乐，礼（包含制度典章）则为文化既具的征兆。
就个人说，有礼才能有修养；就社会说，有礼才能有文化。
《乐记》中“乐著大始而礼居成物”一句话的意义，就是如此（应与《易·系词》“乾知大始，坤作成物”二语参看）。
论礼乐传统中的孔子道路
论 礼 乐传 统 中的 孔子 道 路
●邱家 兴
［ 摘 要］ 身处礼崩乐坏时代 的孔子 ， 面对文化传统 究竟做 出了怎样的抉择？这种抉择 ， 将给身处古今 中西文化之
争年代且 身份尴尬的我们以何种启示？重回孔子世界 ， 回古典政 治伦 理视 域 ， 复 已然启 蒙的现代 眼 重 修 睛， 是追寻礼 乐传统根 脉、 确认我们现时代位 置的良好 契机 ， 也是一 次永无尽 头的精神返 乡。 ［ 关键词 ］ 乐传统 ； 礼 孔子 ； 道路
此道 ， 唯我圣人虽知道之不行 、 明， 不 却能知其不可 为而为之。 虽则圣人有时将道之行与废归于命 ， 于 归 天 ， 人 能弘道 ， 但“ 非道弘人 ” “ ⑨，三军可夺帅也 ， 匹
夫 不 可 夺 志 也 ” 正 是 基 于 承 往 继 来 之 志 的 充盈 和 ＠。
变， 还能持守什么？ 朱子 日：天地之化 ， “ 往者过 ， 来者
根脉才能得到延续。
心 中之志 。志在身体 内部疯狂地 生长 ， 有一 日会 终 瓜熟蒂落 ， 而为诗。②水作 为触发情感之物 ， 发 真实
地 存 在 着 ， 它 既 是 它 ， 非 它 。 古 与 今 ， 去 与 未 但 又 过 来 ， 此 在这 一 时 空 汇 集 。孑 子 站 在 那 里 ， 对 时 间 在 Ｌ 面
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立 于 古 今 岔路 口又 有何 异 ？
义 上 技 术 的 表 象 始 终 意 愿一 味 前 行 ，吞 噬 一 切 ， 而 且 有 指 引 作 用 的 道 路 却 偶 尔 会 开 放 出对 一 座 独 一 无 二 的 山脉 （ ｅ ｂｒ） Ｇ — ｉ 的展 望 。 ” 孔 子 乃 此 “ ” ｇ ① 道 殷
续 ， 一 息 之 停 ， 道 体 之 本 然 也 。 ” 此 说 紧 承 程 无 乃 ③
倡导礼乐治国的孔子作文800字
倡导礼乐治国的孔子作文800字【中英文版】Advocating for the Governance of Rites and Music: A Discourse on ConfuciusIn the vast sea of ancient Chinese philosophy, Confucius stands as a towering figure, advocating for a society governed by rites and music. His teachings have transcended time, leaving an indelible mark on the cultural landscape of China. This essay aims to explore the significance of Confucius' philosophy and its relevance in contemporary society.孔子，犹如中国古代哲学的浩瀚大海中的一座灯塔，倡导用礼乐来治理国家。
他的教诲跨越了时间的限制，在中国文化版图上留下了深刻的印记。
本文旨在探讨孔子哲学的意义及其在现代社会中的相关性。
Confucius believed that the key to a harmonious society lies in the proper observance of rites and the appreciation of music. Rites, according to him, serve as a moral compass, guiding individuals on how to behave in various social settings. Music, on the other hand, has the power to cultivate one's inner self, fostering a sense of balance and harmony.孔子认为，和谐社会的关键在于正确地遵循礼节和欣赏音乐。
高二作文孔子议论文
高二作文孔子议论文高二作文孔子800字议论文1上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。
但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。
因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。
然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。
脚下雪已有一尺多后了。
此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。
礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。
古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。
在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝;在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。
黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。
近百年来，由于种.种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。
如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。
途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。
高二作文孔子800字议论文2从古至今，伟大的教育家、思想家，以及西方的哲学家都层出不穷。
但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣人：孔子。
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孔子对礼乐文化的坚守与传承之路
孔子的际遇，颇令人感叹。
他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。
在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。
但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。
即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。
春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。
在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。
其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。
但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。
在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。
即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪
制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。
他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。
在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。
这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。
“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。
孔子的伟大，就在于他改良的最终目的，并不是维护一家一姓的利益，他是怀着社会大同的情怀的。
因此，具有合理性的思想，即便是在某一历史阶段因为“不合时宜”而遭受冷落甚至是贬抑，但时局一旦发生变革，仍可以“度尽劫波”而表现出旺盛的生命力。
礼乐文化因为失去了宗法制度的社会土壤，在春秋战国时期因“不合时宜”而备受政治家们的冷落，在秦代又经历“焚书坑儒”的严厉打压，但终究“度尽劫波”，在汉以后的政治、社会生活中产生持续影
响力，礼乐文化逐渐成为中华文化圈的标签，生活于其中的人“不学礼，无以立”。
(选自田家溧《孔子对礼乐文化的坚守与传承之路》，有删改) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分) A．春秋末期礼崩乐坏，诸侯都无暇顾及礼乐，孔子追求的礼乐之治不合时代的政治需求，这就注定了孔子的悲剧。
B．孔子坚守与传承礼乐文化，但当时礼乐已不可能被用于济世安民，孔子处处碰壁，致使他一度对政治心灰意冷。
C．孔子对礼乐文化的坚持很坚忍，不愿意改变自己的行事作风去迎合政治家的需求，他的这种道德得到后世尊重。
D．孔子礼乐兴邦的政治抱负从来都没得到放手施展，甚至被讥为“丧家之犬”，但他依然乐观地宣讲礼乐，鼓励大家。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分) A．孔子提倡仁，并且践行仁，无论是在最紧迫的时刻，还是在最落魄的时候，都不允许自己有一刻背离仁德。
B．孔子对礼乐文化的坚守与传承不是因循守旧，而是在旧的基础上创新，要求人们真情实意，不必拘泥于礼的仪节。
C．孔子认为乐能够引发人的善，净化人的心灵，陶冶人的情操；
学习了礼乐，坚持修身养德，就有可能成为君子。
D．孔子扩大了践行礼的对象，升华了礼的精神内涵和普遍意义，使礼具有了永恒的生命，不再只是作为一种制度。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)
A．孔子遵守、提倡礼乐文化，是为了维护等级制度，实现社会安定、天下大同，而不仅仅是为了保存细碎的礼仪细节。
B．孔子的理想是天下大同，而非一家一姓的利益，他的这种思想的核心是“礼”的学说体系，由礼治至社会大同。
C．礼乐文化是宗法制度的社会土壤，宗法制度式微后，孔子改良后的礼乐文化虽一再遭冷遇，最终还是得以延续。
D．礼乐文化经过孔子的改良后更具合理性，几经劫难后，在汉以后持续发力，逐渐成为中华文化的标签。
答案解析
1．B 原文说的是“似乎也有过对政治生涯的心灰意冷”，选项一是将“政治”替换了“政治生涯”，二是将“一度”替换了“似乎也有过”。
2．B 原文是说“虔敬地践履礼的每一个仪节”。
3．C 宗法制度是礼乐文化的社会土壤。