《聊斋自志》

独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案 冷疑冰。 惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自 热。 藩溷之花
面对如此悲哀凄凉作者做了什么？ 发出了什么感叹？
“集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔， 仅成孤愤之书” 写书是自己的一种寄托，就算世无知音又有 何妨？蒲松龄深感悲愤但并不绝望。 “知我者，其在青林黑塞间乎” 作为一介寒儒，寄托在一本书中的苦情和苦 心，恐怕只有在遥远的未来，才会有知音共 鸣和认可了。人世间没人了解自己；只有到 阴间地府去找知己了。这是极其愤慨的话。
人物形象
多种手法的灵活运用 真和幻的融合
诗情浓郁
《黄英》 、《宦娘》、 《婴宁》
语言艺术：
在醇雅的文言中，注入生活的新鲜与清纯
.作者为什么要写《聊斋志异》？ 原话回答
遄飞逸兴， 狂固难辞； 永托旷怀， 痴且不讳
他的狂和痴体现在哪里？
才非干宝，雅爱搜神；情类黄州， 喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。 久之，四方同人，又以邮筒相寄， 因而物以好聚，所积益夥。
表面看来，这像是作者对佛教生死轮回之说 的默认，更深的含义则是要表达对自己生存 现状的深深悲哀。现实生活中志满意得的人 们，谁会去推想自己前身的足与不足呢？换 句话说，把今生的“歹运”归结于前身的不 足，对任何人而言，都只能理解为是当事人 对于现实生活中无法承受的悲苦的聊以自嘲 和逃避！
本段中那些话写出了现实的孤独 凄凉悲哀？
《聊斋自志》
清初大诗人王士祯题诗

爱 听 秋 坟 鬼 唱 诗 。
料 应 厌 作 人 间 语 ，
豆 棚 瓜 架 雨 如 丝 。
姑 妄 言 之 姑 听 之 ，
蒲松龄生平
蒲松龄（1640—1715年），字留仙，一字 剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄 川（今山东淄博）人。 屡试不第 坐馆为生 此生所恨无知己 纵不成名未足哀
《聊斋志异》的风格
《聊斋志异》之前有《牡丹亭》和才子佳 人小说等浪漫主义作品；之后有《儒林外 史》和《红楼梦》，它们代表着写实艺术 的高峰。 《聊斋志异》处于浪漫思潮和写 实思潮之间，决定了其基本品格： 一、浪漫思潮的殿军 二、鲜明的写实倾向
纪昀评《聊斋志异》
《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者 之笔也。虞初以下、天宝以上古书多佚矣；其可 见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》， 小说类也，《飞燕外传》、《会真记》，传记类 也。 《太平广记》事以类聚，故可并收；今一书 而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事， 不比戏场关目，随意装点；…… 今燕昵之词，媟xiè狎之态，细微曲折，摹绘 如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则 何从而闻见之，又所未解也。（见盛时彦（《姑 妄听之》跋）
版本
《异史聊斋焚余存稿》：雍正年间抄本六卷485篇（1990 年中国书店影印本、1993年安徽文艺出版社盛伟校释本） 蒲氏手稿本半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本） 铸雪斋抄本：十二卷，乾隆十六年（1974年上海人民出 版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本） 二十四卷抄本：1963年山东周村发现 青柯亭刻本：十六卷，乾隆三十一年 三会本：张友鹤会校会注会评本（1962年中华书局上海 编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本） 任笃行《会校会注集评聊斋志异》本（2000年齐鲁书社 排印本）
情感世界
恋爱题材和知己情结
《连城》、《乔女》、《瑞云》 、《宦娘》 “骚士”
豪侠题材与理想的生命形态
“狂生” ： 《席方平》、《娇娜》 《黄英》：不含机心、真率旷达
隐逸题材和操守的砥砺
“拙”的人格
艺术成就
文体：“用传奇法，而以志怪”
魏晋志怪：粗陈梗概
唐传奇：“有意为小说”， 描写细腻 《聊斋志异》：描写委曲，叙次井然
他写作鬼神仅仅是因为爱好吗？他的 写作环境如何？哪几句写出了自己当 时境况？
松，落落秋萤之火，魑魅争光； 逐逐野马之尘，罔两见笑。 这是作者幽居默默的无奈，知音难觅， 落落寡合，郁郁不得志，用秋天萤火 的微光，来比喻自己的凄凉卑微的处 境。“魑魅争光罔两见笑”含自嘲。
知音在哪里觅得？文章开头的屈 原李贺什么作用？
既是自勉，又表达出对知音 的渴求。
可是现实他得到的结果是怎么样 呢？原话回答
展如之人，得毋向我胡卢耶
“然五父衢头，或涉滥听；而三 生石上，颇悟前因。放纵之言， 或有未可概以人废者。”这两句 起了什么作用？
承上启下过渡
第二段为何谈到自己的前身？
作者把自己生存的尴尬竟归结于 前身的不足。
创作
《聊斋志异》
康熙十八年春，初次将手稿集结成书。 来自百度文库 《聊斋自志》：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载
笔，仅成孤愤之书。……知我者，其在青林黑塞间 乎？”

《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋词集》 《聊斋俚曲》 《农桑经》、《省身语录》 《醒世姻缘传》（署名“西周生”）。
长篇白话小说