强力意志与美_尼采美学思想探析
尼采的生命美学
艺术家把生活中种种痛苦倾注于艺术作品中，就如同于伟大的希腊艺术并非源自希腊人精神上的静穆，而是植根于他们意识到的人生的极度痛苦和遏止之间的冲突。艺术来自生存的需要，艺术进入生命，在创作过程中，融入自己对生活的感悟，从中寻求自我的生命价值，可能经过一个痛苦挣扎的过程，最后获得人生的欢悦。艺术拯救人生，生命因为艺术而充实和完美。
一、尼采的生命美学
尼采提出建立以“上升生命”、“作为生命原则的强力意志”为“标志”的美学原理，朱立元在《现代西方美学史》中称之为“酒神美学”或“生命美学”。尼采的生命美学影响了20世纪的西方现代美学乃至后现代美学，在当今时代仍然有重要的意义。
尼采的生命美学把艺术生活与人生的关系提到了首位。艺术，这种“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”成了实现拯救的可能，因为“它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”艺术的产生是因为生存的需要，坚持为人生而艺术。这是尼采生命美学的要义。通过艺术，我们可以把热爱生命的酒神精神最大限度地张扬出来，从而实现人生的自我价值。艺术是人对自己生命本能和强力感的激发和享受。它为人生进行了壮丽的辩护，它给人生带来了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。
(完整word版)尼采哲学
论尼采的强力意志摘要：尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采；权力意志一、尼采的强力意志思想产生的背景强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。
尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。
尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。
他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。
为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。
“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。
他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。
浅谈尼采的强力意志对现代教育的启发
浅谈尼采的强力意志对现代教育的启发尼采的哲学地位是不容否定的，刘放桐说：“尼采是对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的德国哲学家”。
尼采的一生由读书、教书、写书构成，其中大半生在学校里度过，所以他对个中的甘苦、利弊深有感触。
在他的著作中处处可见对守旧的教育制度的批判和对创新人才培养模式的构想。
所以说，尼采还是一位具有远大卓识的教育家，在教育领域，他的教育论著《作为教育家的叔本华》可以被看作是“教育家尼采”的著述。
尼采本人曾说：“《作为教育家的叔本华》却记录了我内心深处的历史。
记录了我的发展。
”“甚至可以这样认为，这里根本不是‘教育家叔本华’，而是‘教育家尼采’。
”因此，此文可以被认为是“教育家尼采”在表达他对教育问题的看法，他的独一无二的教育概念。
他的思想充满了创新的激情和活力，研究尼采的强力意志和重估一切价值的思想，对于中国正在实施的创新教育和素质教育，在观念和方式上不乏有益的启示。
尼采已经离开我们整整一个世纪了。
100年来，他的创新精神和创新思想始终激励着人们不断探索新的领域，他为现代西方思潮提供了一个清晰可辨的起点。
如果说20世纪爱因斯坦是科学创新的典范，那么尼采就是西方思想创新的源泉。
一、“打破偶像”，解放人的个性上帝是2000年来西方世界最神圣的偶像，尼采以“极端虚无主义”的诚实宣布“上帝死了”。
上帝死了，人必须将那让渡给上帝的一切重新归还给人自己，上帝之死是生命的胜利。
尼采的“上帝之死”的思想成功树立了他具有现代意义的自由观。
西方人便必须自己担负起责任，独自走向创造之路。
如果不是他首先告诉人们“上帝已经死了”，那么各种荒诞不经的道德禁律和宗教骗局将牢牢捆绑着人们，将人们的创造意识压制到最低限度。
从哥白尼、伽里略的遭遇我们即可窥一斑，即使近代科学的始祖牛顿也不得不将第一推动力归功于上帝。
自从尼采之后，西方思想文化界犹如打开千年的闸门，创造的洪流滚滚而下，各种新思潮和新学派像雨后春笋蓬勃而起。
尼采美学思想初探
学． 但 更多的则是此二者 的结合 ； 很 多 学 者 认 为 尼 采 的 推 崇 ， 在《 悲剧 的诞 生 》 前 言中， 尼采说“ 审 美 问 题 是
． 是“ 德国希望 的中心” ， “ 艺 术 是 支持 二 元 对 立 论 的 ， 单 纯地 认 为 尼 采 的悲 剧 美 学 就 多 么 重 要 的德 国 问 题 ”
圜目圃
２
是 绝 对 地 与 摘 要 ： 尼 采 美 学 思 想 自成 体 系 ， 前 人 研 究 多是 选 取 的 进 程 。 而尼 采 则 反 其 道 而 行 之 ， 某 一 角度 来加 以把 握 。本 文将 其 脉 络 梳 理 为 四 个 部 之对立 ， 即用 感 性 来 压 制 理 性 ， 而 是 毫 不 吝 惜 自 己对
示生成 、 流逝 、 变化 ， 它们 就没 有 说 谎 ” 。① 尼 采 认 为 世界 是 不 断 生 成 变 化 的 ， 人 的 身 体 的生 存 亦 是 处 于不 断变 化 生 成 之 中的 ， 而 我 们 的 认 识 和 思
关键词 ： 尼 采 身 体 强 力意 志 悲 剧
尼 采 全 部 哲 学 的 目 的． 就 是 寻 找 人 类 生 存 的 意 考 也 是 建 立在 身体 生 存 的生 成 变 化 之 中 的 。 我 们 的身
而 艺 术 的 冲 动 则是 日神 精 神 和 酒 神 精 神 的 冲动 。 他 认 为 艺 术 家 身 上 的这 两种 冲动 是 艺 术 的 源 泉 ， 审 美 活 动
目前研 究 尼 采 美 学 思 想 基 本 从 《 悲剧 的诞 生 》 出
发， 再 佐 以《 查 拉 图斯 特 拉 如 是 说 》 或者《 权 力意志》 或 也 依 赖 于 人 的 肉体 的活 力 。 者《 人性的 ， 太 任 性 的》 中 的 片段 来 加 以说 明 。个 人 认 二 、 生存 美 学 为带有很大 的片面性 ， 众所 周知 ， 《 悲剧 的诞生》 虽 然 是 尼 采 的美 学代 表 作 ，但 是 是 尼 采 早 期 思 想 的 凝 结 ， 在 对 身体 的美 进 行 肯 定 之 后 要解 决 的 问题 就 是 ： 生命如何是美的？ 人 的生 存 如 何 是 美 的 ？尼采 认 为 生
尼采哲学思想浅析
尼采哲学思想浅析尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。
【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。
古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。
此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。
一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。
（一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。
早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。
只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。
巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。
“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。
只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。
“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。
到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。
浅析尼采美学理论对实验动画创作的影响
１
文艺 生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ Ｔ ＵＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
外
国 文 艺
浅析尼采美学理论对 实验动 画创作 的影 响
刘 妍
（ 大连 工业大 学 艺术设计 学院， 辽 宁 大连 １ １ ６ ０ ３ ４ ）
摘 要： 尼采 美学理论上的成 就主要 不在 学理 的探讨 ， 而在 以关学解决人 生的精神层 面问题 ， 提倡一种 审美的
由的。 … 艺术是生命 的最高使命 和生命本来 的形而上活动 。 ” 艺
术形而上学的提出 ， 基于人生和世界缺乏形 而上意义的事实 。 世
索对 于实验动 画的理论研究是一种交流和借鉴 ，能够更好地指 导动画创作实践 。 实验动面创作理论 的研究 ， 有利于提升作 品的 创作质量 。 就我个人对于这一问题研究而 言， 通 过理论和实践相
三、 我 国实验 动 画内涵探 索
的轮回学说 ，即万物的绝对 和无 限重 复循环一 这个学说也可以 说 是赫拉克利特所主张的学说 。赫拉 克利特 主张火使万物生于 灭， 但是万物 的轮 回不是同一事物的轮 回。同样 ， 尼采的轮 回也
不是简单地重复 自身。要 理解永恒 的轮 回则表现事物生成 的一 面。 生成 的过程就是永恒轮 回的过程 ， 而是强力意志在生命过程
界是盲 目的意志 ， 人生是这意志的现象 ， 二者 均无 意义。他得出
为止的一切价值。
目前 国内的实验动画创作 中 ，有较少一部分从事绘 画艺 术 的艺术家运用绘 画制作技 术进行艺术创作 ，呈现 的艺术作 品带
有强烈的个人思考 ， 个性化表现形式 也较 为突出 ， 有较强 的探 索 性和实验性 。尼采 特别指 出 ，只有 当表现形式对心 灵产生作用
尼采美学概论
尼采美学概论周国平尼采（1844—1900）是德国著名哲学家，诗人。
他在美学上的成就主要不在学理的探讨，而在以美学解决人生的根本问题，提倡一种审美的人生态度。
他的美学是一种广义美学，实际上是一种人生哲学。
他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立给予者即艺术家的美学。
事实上，尼采的美学尽管不太受专治美学史的学者重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。
在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
一、日神与酒神尼采的第一部著作《悲剧的诞生》可说是他的哲学的诞生地。
在这部著作中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义。
弄清这两个象征的确切含义，乃是理解尼采全部美学和哲学的前提。
希腊艺术历来引起美学家们的极大兴趣。
在尼采之前，德国启蒙运动的代表人物歌德、席勒、温克尔曼均以人与自然、感性与理性的和谐来说明希腊艺术繁荣的原因。
尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是缘于希腊人内心的和谐，反倒是缘于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。
日神是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。
尼采说：“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉。
在日神状态中，艺术“作为驱向幻觉之迫力”支配着人，不管他是否愿意。
可见日神是美的外观的象征，而在尼采看来，美的外观本质上是人的一种幻觉。
梦是日常生活中的日神状态。
在艺术中，造型艺术是典型的日神艺术，表现在荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象堪称日神艺术的典范。
日神冲动既为制造幻觉的强迫性冲动，就具有非理性性质。
有人认为日神象征理性，乃是一种误解。
其实，尼采在《悲剧的诞生》中批评欧里庇得斯的“理解然后美”的原则，指责他以冷静的思考取代日神的直观，业已与这种误解划清界限。
我们应记住，尼采始终视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能—包括酒神冲动和日神冲动。
第七章 现代西方美学思潮(选讲)
2、悲观主义的伦理学
（1）人生的本质是痛苦
①生命意志：体现为难以满足的 欲望
②痛苦与无聊是人生的两大基本 要素；
③生育行为延续了人生的痛苦。
（2）解脱之道
①真正富有智慧的人不学的沉思、艺术和审美、 道德的途径暂时摆脱意志，可人们 不能永远处于无为的静观状态中。
于康德所说的先验形式。
（3）意志是世界的本质 ①表象是意志的体现； ②各人的意志有特殊性：形成各具特
色的身体； ③意志是世界上一切事物的本质。
（4）意志客体化的等级 ①意志（自在之物）——理念（直接
的客体化）——事物（间接的客体化） ②无机物（盲目的自然力,如重，如
不可透入性，固体性，液体性，弹性， 电气，磁力，化学属性和各种物性。都 是意志的直接表出，无异于人的动作 ）； 动植物（生命和繁殖）；人（观念）
③禁欲的道路 “自愿的、彻底的不近女色是禁 欲或否定生命意志的第一步” “此外禁欲主义还表现于自愿的， 故意造成的贫苦”
④佛教是最高的宗教。
（二）美学观点
1、审美直观
①审美直观的含义 一种摒弃理性、忘却意志（欲望）的 自失状态 “人们自失于对象之中了，也就是说 人们忘记了他的个体，忘记了他的意志； 他已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客 体的镜子而存在；好像仅仅只有对象的 存在而没有知觉这对象的人了，所以人 们也不能再把直观者与直观分开了，而 是两者合一了 ”
心幻想世界的美丽外观。 平和、静穆，“外观”
的全部喜悦、智慧及其美丽。 梦境的美丽外观是一切
造型艺术的基础。 “我们用日神的名字统
称美的外观的无数的幻觉”。
②日神艺术：
日神
造型艺术、史诗
（2）酒神精神
①酒神崇拜、酒神秘仪、酒神节庆： 酒神的经历（被肢解）：个体化的 痛苦 秘仪：生殖的崇拜、性的放纵、与 神合一的象征仪式；人们忘却了自我。 表明了人摆脱个体化束缚，打破外 观的幻觉，回归自然之母的怀抱的强烈冲 动。 自弃与回归；痛苦与狂喜；个体化 的崩溃与回归神秘本源
意志论美学的合唱与变奏——叔本华与尼采美学思想浅探
第 ９卷 ・ ２期 第 ２０ Ｏ ６年 ４月
宿 州 教 育 学 院 学 报
Ｊ Ｕ ｎ １ｏ ｕ ｈ ｕＥ ｕ ａ １ ｎ Ｉ ｓ １ ｕ ｅ ０ ｒ ａ ｆ Ｓ ｚ ｏ ｄ ｃ ｔ ｎ ｔ ｔ ｏ ｔ
Ｖｏ ． Ｎｏ２ １ ９． ． Ａｐ ．０ Ｂ ｒ ０ ２
作为 ２ Ｏ世 纪 人本 主义 美 学 先 驱 的叔 本 华和 尼 表象的中介 。 关于“ 意志” 究意为何物。 叔本华说：意 “
采， 开创了有别于传统西方美学 的唯意志论美学 ， 他 志 自身在本质上是没有一切 目的、 一切止境的 。 它是 （Ｐ ） Ｄｍ 。这就是说 。 意志是一种盲 目 们不是回避美学与人生的联系 ，去追求所谓的无限 个无尽的追求” （ｓ
一
叔 本华 、 尼采 与 传统 美学 的明 显 区别 ． 是他 们 两 人 怎样 才能摆 脱 痛苦 呢 ？叔本 华认 为 ， 脱痛苦 的根本 也 摆
最大的共 同之处 。但是 ， 我们也看到 ， 面对多灾多难 办法是摆脱意志 ，摆脱意志无非是摆脱产生欲望的 的世界和矛盾复杂的人生 。叔本华和尼采又常常发 自我或个 体 。 即走 向死 亡 。一 旦没 有 了产生 欲望 的 自
有 别 于叔 本 华 的人 生哲 学 。
是 “ 生 中令 人 愉 快 和 唯 一 纯 洁无 罪 的一 面 ” 是 人 ． ，
人 ①嘲 。 关 于世 界 的本 质 ， 采也认 为是 意 志 ， 不是 叔 “ 生的花 朵 ” （ ） 尼 但
本华所讲的求 生存 、 求温饱的生命意志 。 这是一种非
一
与 永恒 ， 去探 索 审美 现象 背 后 的本 质 奥秘 ， 而是 把美 的、 永无止境 、 永不停息的欲求 与冲动 ， 基本特点 其
弗里德里希·威廉·尼采有着怎样的哲学成就？有着怎样的思想
弗里德里希·威廉·尼采有着怎样的哲学成就？有着怎样的思想本文导读：对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。
他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。
他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。
尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。
他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。
僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。
他从叔本华那里受到启示，也指出世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。
在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。
他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。
人生的价值，人的一切都寄托于上帝。
虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。
尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。
他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。
基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。
尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。
他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。
为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。
浅谈尼采美学思想中的悲剧力量
种状态之中必定还有一种节奏的差异…… 周遭，忘记自己的所求、不满，和现实生 在尼采看来，只有审美的人生才是真正战
某种醉感的极端平静（确切地说，时间感 活中自己的身份、地位。这种境界是“我” 胜人生悲剧的人生。审美的人生首先将人
和空间感的变缓）特别反映在最平静的姿 与自然的本质、与生命融为一体，没有 生及悲剧看作一种审美现象，在把人生当
尼采（１８４４ — １９００）是继叔本华之 歌颂着幻象的永恒，停留在外观美的欣赏 泡影。
后的另一位德国唯意志主义的哲学家和美 上”［１］，把现实看成一个梦幻或是面纱，而
沉迷于梦里的景象，感受到的是无限
学家。他的美学思想对 ２０ 世纪西方现代 后者则使人投身并沉醉于现实世界里， 的神秘。把人生当成梦，以梦的眼光看待
活的一个个场面，不管是痛苦还是幸福都 也是一种客观的世界。
与尼采相似的精神面貌和相似的精神寄
想成是一幅幅精美的画卷，这是阿波罗艺
醉，是人在醉意中的反映和感觉。 托。
术对众生的引导，让他们只需要去享受人 醉，不仅仅是行为上的癫狂、残暴和情欲
任何一种美学思想都是建立在一定的
生，而不去想痛苦，甚至用思想、精神的 的冲动。醉，还是一种艺术的梦，是艺术 哲学思想基础上的。中国传统的美学思想
彩，让人就如同生活在《荷马史诗》里， 它表现的是个体、是现象的客体。但是抒 的美学。
让人充满对生命的乐观和对理性世界的健 情诗人确实在酒神的状态，他们表现的才
西方的现代艺术作品在思想内容上受
康理解。他们用欣赏的眼光看世界，把生 是一个本质的世界，原始的太一世界，这 到了尼采哲学思想的影响，流露出艺术家
麻药去让他们“幸福”地生活！因此，希 创作的源泉。醉，是一种冲动：春光蒙 ， 总有着中国儒、释、道思想的影响，不管
德国哲学家尼采的哲学观点
德国哲学家尼采的哲学观点尼采是十九世纪德国伟大的诗人，哲学家，那么尼采哲学观点是什么?下面是店铺为你收集整理的尼采哲学观点，希望对你有帮助!尼采哲学观点首先尼采提出了强力意志论，虽然这个观点继承了叔本华的生命意志论，但尼采也没有完全套用叔本华的理论，他抛弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想。
强力意志论肯定了人性，对人生存价值有一定的肯定。
尼采表示，强力意志是人的本质特性，人要肯定自己，并要成为自己的主人，所以尼采高呼“上帝死了”，来告诫人们不要受宗教的束缚。
人生来就为了死去，这是人的宿命，这无疑是一种悲剧，所以尼采认为人要不断地追求自己的欲望，让有限的生命不留下遗憾。
尼采的第二种观点是“超人”。
尼采认为“超人是大地的意义”，“超人”是超越弱者，征服了他人的人，并且，尼采还把人分成“上等人”和“下等人”，在他心中，“上等人”就是超人，可以支配“下等人”，而“下等人”则是愚蠢，荒谬的代名词，这样一来，尼采的学说便有了等级制度的意义，他赞扬天才和杰出群众，同时鄙夷群众，并且尼采对于女人态度一向高傲，具有大男子主义。
尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。
尼采的成就尼采作为十九世纪德国伟大的诗人，哲学家，文化批判人以及语言学家和思想家，主要的成就还是在于哲学思想上。
他提出的思想影响了一代代的人，并开创了西方现代哲学，他的思想以及著作延续至今。
对于尼采而言，他的生活就是哲学思索。
他创立了和以前完全不一样的形态迥异的奇特哲学，并鲜明而高调地展示自己的哲学思想。
他的哲学没办法进行推理论证，因为这根本没有任何科学体系在里面，纯粹是基于尼采的个人生活积累，全部都是他对于人生的感悟，痛苦或快乐。
所以尼采在他的第一部《悲剧的诞生》中就已经开始了他对于现代文明的批判，他认为在当时这样一个社会，即使物质上很充足，但是人们依旧找不到自己的人生的意义，也无法实现自己人生的价值，这样的思想到目前为止都被很多学者拿来批判现在的社会，一直延续至今。
尼采美学思想梳理
尼采美学思想梳理尼采的美学思想在美学史中往往被一笔带过或忽视，这同尼采在现代思想史上的地位是不相符的。
一、尼采对美的分析：美是“外观的幻觉”我们从古希腊学到了２０世纪，思想家们都试图对“美”下一个定义，但是众说纷纭，莫衷一是。
也许这被法兰克福学派的美学思想家阿多诺言中了，他说：“美是无法下定义的，但是全然不要美的概念也不行。
这是严格意义上的自相矛盾。
”对“美是什么”尼采有他自己独到的见解。
现在，让我们看看尼采是如何评说美。
对尼来说，世界总是处于无休止的生成变化之中，漫无目的。
人生也是如此，人无法把握世界，也无法把握自身，因此人生是痛苦的，人无法达到多少年来梦寐以求的自由。
人生本无意义，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”，“在人生中，必须有一种新的美化的外观，以使生气勃勃的个体化世界执着于生命。
”如何才能解决人生的痛苦？尼采在自然人生中找到了艺术：“艺术不只是自然现实的模仿，而且是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。
”尼采认为，两种艺术冲动之一的“日神精神”就是个体化、适度、形式、美、幻觉的领域，他说：“我们不妨设想一下不谐和和音化身为人――否则人是什么呢？――那么，这个不谐和音为了能够生存，就需要一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住它自己的本来面目。
这就是日神的真正的艺术目的。
我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得一珲，推动人去经历这每一瞬间。
”不谐和音本是一些尖锐刺耳的声音，尼采用它们来比作充满矛盾和痛苦的人生，但是它们诉诸人的感官以后却形成一种期待的壮丽的幻觉，尼采认为这就是美。
尼采认为：“没有什么美，就像没有什么善和真。
”这也就是说，世界上没有什么孤立存在的真善美，真善美本身是不存在的。
这是因为世界上的一切都只是一种生成，我们所说的存在只是生成打上了存在的印记。
二、尼采对美感的分析：美感是一种错觉尼采认为世界上并不存在美，人之所以在原本并不存在美的世界上谈论美，是因为有了人，世界才有了美。
谈古诗词教学中的美感”追求
谈古诗词教学中的“美感”追求古诗词因兼具格律感、丰富的意象性和审美情趣，一直是语文教学中特殊的内容，甚至成为很多语文教师教学的难点。
而进入语文教材的古诗词，尤以唐宋诗词为主，唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜：卢照邻生龙活虎般腾踔的节奏，骆宾王那一气到底而又缠绵往复的旋律之中有着欣欣向荣的情绪；刘希夷的已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海年年岁岁花相似，岁岁年年花不同；张若虚的江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人？这些古诗，无论在画面感还是节奏感上，都能给人一种意境深远的美感享受，让人流连忘返。
相对语文课堂上对于古诗词普遍存在的简单的讲讲、读读、背背的教学现状，显然，这样一种优秀的民族文化瑰宝能否在当今信息时代为学生广泛接受，充分感受到其中的美，并融化在血液中，显得尤为重要。
一、古诗词美感课堂的内涵何为美？从词源学的角度看，许慎的《说文解字》云：羊大则美。
认为羊长得大就是美，这说明美与满足人的感官存在的需要，比如视觉的、听觉的、或者嗅觉的等需要有关。
何为美感？《现代汉语词典》给出的解释是：在审美过程中产生的愉悦感，对美的感觉或体会。
美感属于心理科学范畴，是审美心理学说专门研究的问题。
心理学家荣格（Jung）的无意识集体原型论认为，人的大脑在历史中不断变化，长远的社会（主要是种族）经验在人脑结构中留下生理的痕迹，形成了各种无意识的原型，他们不断遗传下来，成为生而具有的集体无意识，他们是超个人的。
诗人或词人的任务就是把读者头脑中隐藏的原型唤醒，让人们从原始的种族的经验中苏醒，读者在诗词面前，不需要靠个人经验或联想就可以本能地获得这些原型的感受，这种感受也是与个人成长过程中的文化底蕴有密切关联。
从这个角度出发，语文教师的任务就是在古诗词教学中，唤醒学生头脑中的原型。
传统的诗词教学只是教给学生如何在字、词、句、篇、语、修、逻、文几个方面，肢解诗词，或是按照导入情景、介绍作者、介绍写作背景、学生齐读、教师按照教参机械地讲解，这样的教学对于学生来说无疑是味同嚼蜡，自己看着辅导书都能读懂的，为什么还要教师在课堂上占用大量时间去讲解？这是造成许多学生不爱在语文课上学习古诗词的重要原因。
酒神精神与伟大风格 --尼采美学中的两种最高审美境界
在古希腊。
式的 东西。 们的 我 生命也算在内。 6)尼采批评“ 1(1 1 现代作家”说 ， 他们没
解和不可想象的…...11:凭借酒神精神， 17 希腊人超越 r 人生的痛苦， 定 肯
了生命之欢欣。痛苦是生命的本相， 酒神精神无条件地接受生命中一切 痛苦的东西， 这是对牛命的最高肯定方式。牛命中最为痛苦的一个事实 就是个休生命的有限性， 终有一死的人为自己的终有一死性而痛苦不 已。 酒神精神的人却为此欢欣鼓舞， 他从个休生命的不断毁火 然而 因为 和再生中看到生命本身的不可穷竭。“ 只有在酒神秘仪中 ， 在酒神状态 的心理中， 人本能的根本事实— 他们的‘ 希J1 生命意志’ 才获得 r — 表达 . 希腊人川这种秘仪担保什么? 永恒的生命， 生命的永恒 回归
2002 年 10 月第5 期
酒神精神与伟大风格 廖诗忠
25
酒 神 精 神 与 伟 大 风 格
— 尼采美学中的两种最高审美境界
福州师专中文系 教师 福建师大文Байду номын сангаас院2001级博士生 廖诗忠
内容提要 本文认为尼采美学提出了两种最高审美境界: 酒神精神与伟大风格。酒神精神作为对生命的最高肯定方式。 伟大风格作为对感性世 界的最高肯定， 都是艺术中的强力意志的最商显现。 关 扭 词 尼采美学 酒神精神 伟大风格 强力意志 对厄采美学的一个通常的误解就是认为尼采美学是不成系统 、 随意 而发的。这一方ilu是山于尼采那独特的格言 体写作方式容易给人以“ 零 散“ 的感觉， 另一方而也 ’ j 我们没能很好地把握尼采思想的内在逻辑不 无关系。认真的研究表明， 尼采美学思想有着相当严整的内在逻辑。 并 作只是偶然为之的零星 感想。尼采美学的根本目 标是垂估艺术的价值， 难估的基本价位原则是强力意志， 强力意志在艺术中的最高表现形态是 酒神精神和伟大风格。笔者已在( 尼采美学的休系结构) 一文(载( 福州 师专 学报)200() 年第5 期川J对尼采美学的体系作了详细阐述。 本文拟就 尼采美学所提出的两种最高审美境界， 即酒神精神和伟大风格， 对尼采 美学思想体系做进一步的说明。 1、 对生命的酒神式领悟 酒神精神的提出是与悲剧艺术问题相关联的，尼采的第一部专著 就是为解决悲剧艺术的起源问题而写作的。:L:剧起源于什么? 起源于 I 洒神精神。这不 是一个社会学或人类学的解答. 尼采称悲剧的起源是 “ 一个困难的心理学问题，‘ ”， 尼采关心的是， 厂 为 使悲剧艺 术得以产牛， 人首 先必:4 备 一 tjt 种相应的心理感受力， 那就是对生命的洒神式领悟， 否则悲剧艺术就不.o 1能。不仅要有创造悲剧的相应感官， 也要有接受悲 剧的相应感官。因此悲剧问题实质上就是一个“ 的问题。什么人创 人” 造了 悲剧艺术? 希胎人。对悲剧艺术的考察也就是对希腊人的生命木 能和生命状态的考察， 这楚《 A 的诞牛》这本奇特而艰难的书的核 悲J I “ } }， L‘ .z)是希拈人生命中的什么使得尼采如此刮n 相看呢? 是希腊人对 待人生痛苦的态度。“ 根本问题是希必人对待痛苦的态度， 他们的敏感
尼采“强力意志”及其对现实生活的影响
尼采“强力意志”及其对现实生活的影响尼采被誉为19世纪西方思想史上最具影响力的思想家之一，他提出了许多著名的哲学概念和思想，其中“强力意志”是尼采哲学中的一个重要概念，深受世界各国哲学家、思想家、文化界人士的关注和研究。
那么，“强力意志”究竟是什么？它对现实生活又有着怎样的影响呢？“强力意志”是尼采哲学中最核心的概念之一，主张人们应该拥有“强烈欲望”、“坚定的意志”和“毅力”，通过自我克制、刻苦努力达到自己的目标，实现自我超越和独立自由。
在《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采写道：“我喜欢强力的人，他们把一切都放在自己的力量上；一个拥有强力意志的人，犹如一艘面向天堂的小船，只要他能够注视那灼热的太阳，他就不会迷失方向，也不会恐惧怀疑，他所追求的是一个理想，他奋力冲刺。
”“强力意志”主张个体能够越过自身的限制，发挥最大的潜能，创造出意义存在的生命。
因此，“强力意志”极大地激励了许多人，尤其是那些追求自我超越的人群，让人们对于未来充满了信心和希望。
同时，“强力意志”也给现代社会带来了深远的影响，它呼唤人们追求自由与独立，摆脱传统思维的束缚，推翻那些旧有的不合理观念和制度。
例如，“强力意志”号召人们不断探索，勇敢面对各种困境和挑战，这种思想与现代社会追求创新和进步、推崇个性和多元化的气息十分相符。
同时，“强力意志”强调了人类良知和主观判断的重要性，这也对当今社会中民主、人权等价值观的树立和推广产生了积极影响。
但是，尽管“强力意志”是一个积极的思想，但是若有所不为，它同样会造成不良影响。
如果个体自我追求的过程过于自我的话，就会激发出其心理上的孤独感和社会上的失落感，从而使其陷入迷茫、无助的境地。
综上所述，“强力意志”是尼采哲学中的一大核心概念，强调个体自我超越和独立自由的重要性，它给予人们启示和带来动力，鼓舞和激励着人们奋勇向前，为个体和时代作出更多的贡献。
同时，它也要求我们正确看待自我追求和社会关系，让每个人都能够拥有自我实现和追求的可能性，共同推动社会的进步和发展。
精神的启示——浅淡尼采美学对艺术家的影响
精神的启示——浅淡尼采美学对艺术家的影响作者：暂无来源：《美术界》 2010年第12期许春晓提到尼采，很多人首先想到的就是那个宣扬“上帝死了！”的震撼整个西方世界的人，是那个与马克思、牛顿、爱因斯坦并称“千年大思想家”的敢于颠覆传统的人，对其后的艺术家及整个社会思潮产生巨大影响的人。
然而大多数的人都只是将他当作西方思想史上一位伟大的哲学家、诗人，而忽略了他的美学思想。
孰不知他的美学思想影响了多少艺术家的思想和人生历程。
一、尼采美学的诞生尼采于1872年发表的处女作《悲剧的诞生》，在当时社会引起了极大的轰动。
在此书中，日神和酒神是一对核心概念。
日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯是古希腊人崇拜的神灵。
他们分别代表着人们信奉的截然不同的两种精神。
所谓“日神精神”是一种理性的精神，在艺术上讲求和谐、平衡、适度，在风格上力图达到崇高和静穆，而“酒神精神”是一种非理性的精神，它象征着激情和原始的生命力。
他认为，“日神精神”总是要保持一种正面的积极的态度，往往沉湎于外观的幻觉，而不去追问外观背后的东西。
如果这在古希腊还有一定积极意义的话，那在当下，其意义完全就是消极的一流连于事物表面的美和稍纵即逝的快乐，实际上是在用美的面纱掩盖生命悲剧的面目。
相反，“酒神精神”冲开了事物外观的幻觉，直视人生和生命的痛苦，用一种审美的态度看待世界和人生，找到那种本质的东西。
《悲剧的诞生》是尼采哲学的诞生地。
他用日神和酒神象征来说明艺术的起源、本质、功用乃至其人生意义，并一反以往认为希腊艺术繁荣源于希腊人内心和谐的传统，而认为是源于他们内心的痛苦和冲突。
人的生命的不同方面产生了不同的艺术冲动，古希腊悲剧就是“日神精神”和“酒神精神”相互斗争、相互影响的产物。
由于看清人生悲剧的性质而产生日神和酒神的艺术冲动，渴望用艺术拯救人生。
用更准确的语言说，“酒神精神”代表的就是尼采所说的“强力意志”。
在他看来，世界和人生都是悲剧性的，人如果用一种理性的目光去看待它，要么文过饰非自欺欺人，要么只能产生悲观厌世的思想。
尼采的强力意志美学
尼采的强力意志美学尼采(FriedrichNi1hdmNietzsche，1844-1900)，德国著名哲学家与诗人。
出身于乡村牧师家庭。
由于其父与普鲁士国王弗里德里希·威廉有故交，受到恩宠，所以能从小接受贵族的教育和生活方式。
他1864年入波恩大学，一年后转来比锡大学学习语言学和神学。
他从小喜爱文艺，尤其是诗歌、悲剧、音乐。
他的大部分著作是用格言、警句式的诗或散文体写成，是一位典型的诗人哲学家。
他曾自负地说：“格言、警句——在这方面我在德国人中是首屈一指的大师——是永恒的形式。
”事实上，德国哲学家中至今在这方面无人能逾越他。
1869-1879年，他任巴塞尔大学古典语言学教授。
1880年因患精神分裂症辞教，1889年前去过瑞士、意大利、德国的许多地方寻求医疗，同时继续从事著述。
1889年全疯，后在魏玛治疗直至病逝。
尼采的哲学活动大体可分为三个时期：（一）1870-1875年，受叔本华和瓦格纳影响较大的时期，代表作是《悲剧的运生》（1871年）：（二）受孔德、斯宾塞实证主义和边沁功利主义影响、思想发展时期，代表作有《人性的、太人性的》(1878年)、《朝霞》(1881年)等：（三）独创时期，“强力意志”思想趋于成熟，主要著作有《快乐的知识》（1882年）、《查拉图斯特拉如是说》(1885年)、《善恶之彼岸》(1886年)、《道德体系论》(1887年)、《反基督》(1888年)、《强力意志》（未完成，1895年出）等。
“生命——强力意志”哲学尼采的哲学也是唯意志主义。
他从叔本华的生命意志哲学出发，但一开始就对之作了批判性的改造，扬弃了其悲观主义，后期进一步发展成强力意志哲学。
下面予以概述：（一）本体论：生命意志到强力意志。
青年尼采曾是叔本华的狂热崇拜者，当他初读《作为意志和表象的世界》时，觉得叔本华比书好像是专门为他而写。
他基本上接受了叔本华的生命意志本体论，早在《悲剧的诞生》中，他就赞美酒神精神“表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的全能的意志，那在一切现象之彼岸的历万劫而长存的永恒生命”，即把世界分为本体与现象两方面，而把世界的本质归结为意志即“永恒生命”。
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语文学刊2009.1○哈宝龙（内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特010022）［作者简介］哈宝龙（1980-），男，蒙古族，内蒙古巴彦淖尔人，内蒙古师范大学文学院2006级硕士研究生。
强力意志与美———尼采美学思想探析【摘要】尼采的思想博大精深，包含在其中的闪光点数不胜数。
本文就尼采美学的基本内容进行简要的梳理，通过分析他对于世界本质的认识、对于美的认识以及对于悲剧的认识，试图发掘其在美学领域的独到之处。
【关键词】尼采；强力意志；美学；艺术；酒神精神“上帝已死”的宣言，昭示着１９世纪西方最具天才气质也是最受后人争议的哲学家尼采的横空出世。
尼采在前人的基础上革故鼎新，提出一种更原始、更符合人的自然本性的精神———强力意志，并在此基础上建立了他独特的美学体系，推动了美学的发展与进步。
一、“世界的本质是强力意志”众所周知，宗教对人的精神的毒害作用是巨大的，基督教认为世界是由假想的上帝创造的，人类也是上帝创造的产物，因而对于人的价值判断也要取决于上帝。
尼采深切地感到以往思想家在追求人的价值上的种种努力之所以失败，是因为人没有把自己当作权威，反而总要去求助于异己的权威，例如上帝。
上帝不死人是根本不可能实现对一切价值包括人自己的价值进行重估的。
尼采提出“强力意志”这个中心概念并建立他的美学是想以此来勇敢地面对现实。
但是尼采也不是一开始就提出“强力意志”这个概念的，他在《悲剧的诞生》中贯穿始终的是提倡一种“酒神精神”。
他这样解释：“肯定生命，哪怕是在它最异样、最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞———我称之为酒神精神。
”“强力意志”和“酒神精神”有密切关系，它们都是对生命最直接的肯定。
生命体现了一种不断向上的力量，酒神为这种不断向上的生命力量的不可穷竭而欢欣鼓舞，它就是那种求强力的生命意志的代名词。
“强力意志归根结底是生命意志。
”由此可见，强力意志和酒神精神在很大程度上是一回事，只是强力意志在尼采那里获得了本体的意义，尼采用它来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志。
而且，强力意志“获得了最高价值尺度的意义，尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值，把真、善、美的评价都看作强力意志的产物”。
很显然，解释世界和评价事物、评价人，就是强力意志这个概念在尼采手中的两个功用。
作为对世界的解释，强力意志一方面“适用于每一种可能的力量：它不完全专指以心理现象为基础的那些力———即肉体的那些冲动，更确切地说是指一切世界现象；另一方面，这个词更精确地适用于这些力的内在动，适用于使这些力有资格成为力的倾向性”。
“在最广的意义上，强力意志标示着这种没有最终结果但始终有方向的力的展开。
每一种力，每一种能量，无论它是什么，都是强力意志———在有机界（冲动、本能、需要），在心理与道德世界（欲望、动机、观念），在无机世界本身，因为‘生命只是强力意志的一种特殊情况’。
”因此，“世界的本质是强力意志”。
那么世界也就不是生存意志，或者可以说，根本就“没有意志，有的只是不断增加或丧失其强力的意志的火花”。
对尼采来说，意志只有在其强力增加或减少的时候才存在，但在其出现的同时也就意味着已经被自身所超越。
因此，真正的存在只能是永恒的生成，不分过去、现在和将来。
二、“只有人是美的”从“美学”作为一门独立的学科诞生之日起，对于什么是“美”，什么是“美学”的争论就没有停止过，历来的美学家都曾试图为美学下一个能“放之四海而皆准”的定义，但也是众说纷纭莫衷一是，但人们在关于美的探讨上有一点是共同的，就是都把感觉经验作为美学研究的对象，直到１９世纪中叶出现了以马克思美学思想和尼采美学思想为代表的美学领域内的两大思潮。
马克思站在无产阶级的立场上，以辩证唯物主义观点建立了一套与传统观点相决裂的哲学体系及与之相适应的美学体系。
而尼采则仍然站在资产阶级立场上，从文化的角度上对传统观点采取彻底批判态度并以他的以强力意志为核心的美学思想来填补传统文化遭到彻底否定后在资产阶级世界中所形成的精神空白。
尼采的美学思想反映了资产阶级不满于自身，又摆脱不了自身，只能在艺术中寻求出路的倾向。
在主客观文学史与文艺理论162语文学刊语文学刊2009.1无法统一的情况下，只能探求一条重感性、重形式、重特殊的道路，使资产阶级自文艺复兴以来在现实世界中探求了几百年而不可得的精神自由最终在艺术中得以实现。
世界处于无休止的变化生成之中，人生也是如此。
人无法把握世界，因此，人生是痛苦的。
尼采认为人生本无意义，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”。
他还认为对于同一事物要达到真理高度的认识显然是不能的，但是他并没有因此而放弃对真理的追求。
不仅如此，他还给出了判断真理的标准“真理的标准在于强力意志的提高”。
既然真理是不存在的，在解释时就只好假借真的存在，那么也就只有解释和解释的解释。
而可贵的是对一种解释作出修正，作出新的解释。
就是说，尼采通过否定真与善的存在否定了美的存在，认为那只是美的幻觉，但即使是美的幻觉也和真不同，它可以使人忘却真与善不存在的痛苦。
所以尼采给予创造美的艺术家以高度评价“艺术家比迄今为止的全部哲学家更正确”，因为“我们有了艺术，依靠它我们就不致毁于真理”。
虽然尼采认为美是不存在的，但他也无法避免使用美这个概念，所以他竭力给美规定了一个范畴以便作出判断。
他说：“美属于有用、有益提高生命等生物学价值的一般范畴之列，然而是这样———极为长久以来提示着，联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即强力增长的感觉。
”尼采由此而将强力感作为美的判断标准和依据，“美的判断是否成立和缘何成立，这是力量的问题，……强力感对于那些无力的本能只能评价为可憎的和‘丑’的事物和状态也做出‘美’的判断”。
尼采根据他强力意志对美的判断得出“只有人是美的”这个结论。
他说：“没有什么是美的，只有人是美的……”这是因为他认为世界本没有美，因为有了人，人将世界人化了，“如果试图离开人对人的愉悦去思考美，就会立刻失去根据和立足点。
‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。
在美之中，人把自己树为完美的尺度；在精选的场合，他美之中崇拜自己。
……人相信世界充斥着美———他忘了自己是美的原因。
……归根到底，人把自己映照在事物里……人把世界人化了仅此而已”。
因为人是高度集中的强力意志，而且以最丰富的表达方式和形式体现出强力感的增加，“人作为一种多重性的表达方式和形式”。
三、“酒神精神”尼采建立其美学的根本目标是重估包括艺术在内的一切的价值，重估的基本原则是强力意志，而强力意志在艺术中的最高表现形式则是酒神精神。
尼采认为悲剧起源于酒神精神。
古希腊人对于人生中可怕、可疑、邪恶、痛苦的事物有着极细微而强烈的感受，古希腊人在强盛时期正是靠了悲剧艺术来战胜生命中的悲观主义的。
悲剧中隐含着一种强大的东西，尼采认为它就是酒神精神。
“只要我们没有回答‘酒神精神’这个问题，希腊人就始终全然是未被理解的和不可想象的。
”尼采认为古希腊人凭借酒神精神无条件地接受生命中一切痛苦的东西；而且超越了这种痛苦，肯定了生命的欢欣。
这是对生命的最高的肯定方式。
生命中最痛苦的一个事实就是个体生命的有限性。
人为自己终有一死而痛苦不已。
然而拥有酒神精神的人却为此欢欣鼓舞，因为他们从个体生命的不断毁灭和再生中看到生命的循环往复、不可穷竭。
“只有在酒神精神秘仪中，在酒神状态的心理中，希腊人本能的根本事实———他们的生命意志，才获得了表达。
”“唯有个体被抛弃，在社会之中万物得到解脱和肯定，他不再否定……然而一个这样的信仰是一切可能的信仰中最高的，我用酒神命名它。
”尼采认为酒神精神对人生的肯定并非一般意义上的肯定，它肯定一切，尤其是人生的痛苦。
“设想一种对人生的最高肯定状态其中同样不能排除最高的痛苦，即悲剧性的酒神状态。
”这种对人生的全面肯定显示出了生命的强力意志，它的本质就是强力的充盈、强大和果实。
这就是为什么尼采说酒神精神“唯有从力量的过剩得到说明”。
在这里，人生的痛苦非但没有毁掉生命，反而推动了生的渴望。
“悲剧艺术家传达自身的什么？难道不正是在他所显示的可怖可疑事物面前的无所畏惧的状态？面对一个强大的敌人，面对一种巨大的不幸，面对一个令人恐惧的问题，而有勇气和情感的自由———这样一种得胜的状态，被艺术家选中而加以颂扬。
”悲剧艺术家为人生中的痛苦辩护，是一种生命的高扬，因为只有当生命能够无条件地接受人生的痛苦，生命才立于不败之地，生命才算是回归永恒。
所以尼采说“悲剧艺术家的深刻在于他的审美本能，洞察遥远的结果，他并非近视地局限于身边的事物，他肯定大经济学，这种经济学为可怕的、可恶的、可疑的东西辩护，而且不仅仅是辩护”。
也正是因为这样，尼采认为酒神精神是生命所能达到的最高境界，是对生命的最高肯定方式。
拥有酒神精神的人也就拥有了生命的最高强力，艺术家，特别是悲剧艺术家，是酒神精神的代表和代言。
尼采说：“肯定生命，哪怕是在它最异样、最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞———我称之为酒神精神，我把这看作通往悲剧诗人心理的桥梁，不是为摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中净化自己，而是为了超越恐惧和怜悯，为了生成之永恒喜悦本身———这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦……”尼采美学的内容是蕴藉博大的，同时也是歧义丛生的，这就使得多种解读方式都可以在其中找到依据。
尼采本人也曾说过，他将因一再被误解而名垂千古。
或许这就是他最吸引人的魅力所在吧？我们可以从多种角度来探讨他美学的内容、强力意志的本质、悲剧与酒神精神以及人生的本质和意义。
闪耀在他的美学中的真理的片段即使在我们不尽的探索之下，仍显得挖掘得不够彻底，当然也就不能使人明悟，这也正是尼采吸引众多学者为之尽力倾心的原因。
因此，我们当然有理由相信尼采美学的吸引力也会像酒一样越陈越香。
【参考文献】[1]马克思.《黑格尔法哲学批判》导言[C]//马克思恩格斯选集.人民出版社，1972.[2]尼采.善恶的彼岸[M].纽约兰顿·象斯出版公司，1966.[3]周国平.尼采在世纪的转折点上[M].上海人民出版社，1986.[4]周国平.悲剧的诞生：尼采美学文选[M].三联书店，1977.[5]米歇尔·哈尔.尼采与形而上学语言[M].纽约代尔出版公司，1977.163。