爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫
西方哲学家花式表白
巴门尼德 我爱你是确定的，不能同时爱你又 不爱你。
海德格尔 此在（Dasein）就是你在，我被抛 在世上，烦神（Fürsorgen）于你，只 为跟你走在林中路，诗意地栖居。
康德 爱开始于性欲，但不来源于性欲； 没有 Id（本我）的爱是空洞的，没有 Superego（ 超 我 ） 的 爱 是 盲 目 的； 一 个时间上在先，一个逻辑上在先。
莱布尼茨 世上没有两片相同的树叶，世上也 没有另一个你。
洛克 遇见你，我的大脑一片空白。
柏拉图 我不仅爱你，还爱你的理念；不仅 我爱你，我的理念也爱你。
克尔凯郭尔 真理是主观的，因为爱你是最大的 真理。
斯宾诺莎 爱你是自因，是真观念，是一切的 来源。
泰勒斯 我的世界是水做的骨肉。
亚里士多德 吾爱吾师，吾更爱你。
苏格拉底 我唯一知道的就是我爱你。
沟通·笑料 58
维特根斯坦 对于能说的必须要说清楚，不能说 的事情必须保持沉默，所是个圆圈，起点就是终 点；我爱你，恨你，更高一级的爱你， 直到爱的绝对。
胡赛尔 悬 搁 你 的 容 貌 、形 体 、学 识 、修 养 ， 还原到你的本质，这才是爱的现象学。
论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观
论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观婚姻家庭一直是社会中的重要组成部分，对于个体和整个社会都具有巨大的影响。
在社会学领域，人们长期以来对婚姻家庭问题进行了广泛的研究和讨论。
黑格尔作为一位重要的法哲学家，对婚姻家庭观念也有自己独特的见解。
本文将从黑格尔《法哲学原理》中的角度出发，探讨他对婚姻家庭的理解。
首先，黑格尔认为婚姻家庭是社会的基本单位，是人类社会存在和发展的基石。
在《法哲学原理》中，他强调婚姻家庭作为私人领域的核心，对于个体的自由发展和社会秩序的稳定都具有重要意义。
婚姻家庭在黑格尔眼中是一种契约关系，既是个人意愿的结合，也是对社会责任的承诺。
只有通过婚姻家庭的建立和维护，个体才能在私人领域中找到情感的满足和安全感，同时也为社会提供稳定和有序的基础。
其次，黑格尔关注婚姻家庭中的权利和义务问题。
他认为婚姻家庭关系中的双方应该平等相待，共同承担起对家庭的责任和义务。
婚姻家庭并非一方对另一方的单向支配关系，而是建立在平等基础上的互利共赢的关系。
黑格尔主张，在婚姻家庭中，夫妻双方应该相互尊重，共同协商和解决问题，实现真正的平等和互助。
他对于家庭中成员之间的关系，注重法律约束和道德规范的引导，强调了彼此之间的责任和义务，以保障家庭的和谐发展。
此外，黑格尔对婚姻家庭的功能和意义也有所思考。
他认为婚姻家庭不仅仅是感情的交流和私人生活的场所，更是个体实现自身人生目标的重要途径。
在婚姻家庭中，个体可以得到支持和鼓励，实现个人价值的最大化。
同时，通过家庭的存在，个体可以学会关心他人、尊重他人，并培养社会责任感。
家庭对于个体的成长和发展具有重要的塑造作用，也为社会的和谐稳定提供了基础。
然而，黑格尔的婚姻家庭观念也存在一定的局限性。
首先，他忽视了婚姻家庭中可能存在的不平等和权力失衡问题。
在现实中，由于社会性别角色和社会分工的存在，婚姻家庭中的男女双方可能会面临不同的权利和义务，这可能导致家庭内部的不公平和不平等。
其次，黑格尔对于非传统家庭形式的看法较为保守，未能意识到家庭模式的多样性和变化。
黑格尔告诉你什么是真正的爱情
黑格尔告诉你什么是真正的爱情真正的爱情真正的结合、真正的爱只出现于有生命的存在中，这些有生命的存在具有同等的力量，并彼此相互承认对方是有生命的，没有一方对对方说来是死的。
这样的真正的爱排除了一切对立。
爱不是理智，理智的联系总是让杂多仍然是杂多，理智的统一本身仍然是对立物。
爱也不是理性，理性的规定总是与被规定者完全相对立的。
爱既不限制他物，也不为他物所限制，它绝不是有限的东西。
爱是一种情感，但它不是一个个别的情感。
一个个别的情感只是生命的一部分，而不是整个生命。
〔表现在个别情感中的〕生命力图破除它的限制，向前推进直至消散在各式各样的情感中，以便在这种多样性的全体中获得自己的满足。
但在爱中全体并不是包含着这许多特殊的、分离的情感之总和。
在爱中生命找到了它自身，作为它自身的双重化，亦即生命找到了它自身与它自身的合一。
由于爱是对有生命之物的一种直感，所以要区别有爱情的人们，只在于他们是有死的、只在于他们想到死别的可能性，而不在于他们以为在现实中自己是分离开者，或者以为现实的东西只是可能的东西与存在的结合。
在有爱情的人那里是没有物质的，他们是一个活生生的整体。
人们说，有爱情的人具有独立性、有其自己的生命原则，这只是意味着：他们可以死，〔可以为死亡所分离开。
〕人们说，植物具有盐和别的矿物元素，而这些元素自身带有独立的作用和自己独特的规律，这是出于外在反思的说法，其实这只是意味着：植物是可以腐烂的。
但是爱甚至要力图取消〔情人作为情人与情人作为动物机体之间的〕这种差别，取消单纯死别的可能性，甚至力图使有死者与永恒不死相联系。
如果情人之中的可分离的成分，在他们进入完全结合以前还保留某些自己特有的东西，就会使他们处于困境。
这里就发生一种对抗：即存在于完全献身、唯一可能的对立的取消，即结合中的对立的取消与还保留着的独立性之间的对抗。
前者〔完全献身〕感觉得受到后者〔保留着的独立性〕的阻碍。
爱情不容许还有分离物、还有私有财产；爱情对于这种保持个体性或独立性的愤怒就是羞耻。
黑格尔情致说名词解释
黑格尔的情致说是其美学理论中的一个重要概念，指“存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容（意蕴）”，即普遍的、永恒的实体性的内容与发出动作的个别人物的情绪的辩证统一。
情致是理念或艺术美得以具体显现为感性形象的一个重要环节，它包含普遍的、永恒的实体性的内容，又包含发出动作的个别人物的情绪，二者是辩证统一的。
情致是理念的实体性和人物的主体性的统一，在这里完成了从理念到形象的关键一步。
在黑格尔看来，人物性格是艺术表现的真正中心，而人物性格正是“具体的活动状态中的情致”。
实际上，黑格尔的情致说强调的是衡量戏剧人物性格塑造是否有价值，标准在于性格是否是某种伦理力量的具体化。
黑格尔-美学-概说
黑格尔的哲学与美学、文艺学思想生平与著作简介：谢林〔1775--1854〕，代表作有《自然哲学观念》、《论世界灵魂》、《先验唯心论体系》等绝对理念：一种超时空的〔超人的、超自然的〕客观理念，是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于自然界与人类社会永恒存在的，是构成宇宙万物及一切现象的核心与灵魂。
整个自然及精神世界都是据此而产生的，即宇宙万物都是绝对精神的外化，是绝对精神不断运动衍化的结果。
故又被黑格尔称为“宇宙精神”、“宇宙魂”。
实际是指实在化、客观化了的人的思想观念。
认为“实体即主体”，即能动性与创造性的主体，“实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。
”〔《精神现象学》１５页〕故“绝对精神”是实体又是主体，是主客体的统一。
对绝对理念的把握过程：感性认识－〉知性认识－〉理性认识感性认识：是认识的开端，是对事物的直接性认识，是最低级最抽象的，得到的是一个混沌表象。
知性认识：指对事物的各个部分进行的单独认识，是间接性认识。
将每一个有限的概念当作彼此别离的、互不联系的。
“坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差异，以与对方相对立”〔小１７２〕二、黑格尔的哲学体系辨析：１、与康德哲学的关系：逻辑学：物自体；自然哲学：现象界；精神哲学：判断力。
２、与老子哲学相比：“无，名天地之始；有，名万物之母。
”“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”3、关于客观唯心主义：马克思批判的根据：肯定绝对理念的客观存在性，第一性，决定外物性，故唯心主义；先由理念入手，故手足倒置。
析：由概念外化为事物，概念非时间上在先，而是逻辑上在先。
即先有人的概念，才能认识事物。
“纯粹概念”是自然现象和精神现象之所以可能的前提。
但只是抽象的，故才有自然哲学与精神哲学。
黑格尔不否认自然界的先在性，强调的是在逻辑学意义上，纯概念是自然界和人类社会存在的内在根据和先决条件。
与康德的“先验范畴”相比。
三、黑格尔的美学观黑格尔的美学、文艺学思想，是其哲学体系中精神哲学的重要组成部分，主要表达于《美学》一书。
爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫
爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫一）爱情哲学之黑格尔的浪漫“生命因为付出了爱情，而更为富足”----《飞鸟集》爱情首先发轫于感性的吸引，这种吸引，大概可以称之为性的吸引。
它或是仅仅由对象的外表（感性形体）造成的，也可以是对方的某方面的气质所引起的。
这种吸引的第一个特征就是非理性的迷醉，带有冲动的性质。
爱情的第一阶段带有强烈的感性特征，渴望直接拥有和占有对象这个单一的个体。
其他的对象，世界本身，此时并不在这个陷入热恋的人的视野之中，正如那情歌里唱的,“我的眼里只有你”。
但是，如果这种激情足够真实，它会很快发展到否定自身，进入爱情的第二阶段。
这种否定体现在两个方面：第一，它扬弃了第一阶段对对象的感性冲动，不再只注目于对象的感性存在，不再仅仅是渴望获得对方的身体，而扩展到对象的精神存在，扩展为对对象的整体存在的肯定和渴望；第二，它不再仅仅只关注对象这个单一的个体，而开始把他人，把其他事物，把整个世界都纳入它的领域。
他（她）会觉得，因为这爱情整个世界都是如此美好和值得珍惜，所有的人都值得尊重和关怀。
他（她）能够在最平凡的一草一木上看到浪漫的光辉，感到存在的意义。
爱情如果要足够真实，足够成熟，它必定不会停留在对对象动人容貌的迷恋之中。
激情只激荡在青春的欢畅时辰，但真正的爱情能够深入双方的灵魂，而愈久弥香。
事实上，真正爱上一个女子的男人，决不会急切的渴望占有她的身体。
恰恰相反，他害怕哪怕是最轻微的触碰，也会破坏他发自灵魂的圣洁。
这一点值得所有面对男友性要求的女孩注意，男孩越是舍不得碰你，对你的爱就越真，那不是怯懦或不自信；越猴急的不行，对你的爱就越值得怀疑，那不是激情，是性欲。
爱情的这种精神化特征其实已经为人所熟知，恋爱中的人们都知道，如果对方只爱自己年轻时的青春貌美，那终究是一件可悲的事情。
因为青春易逝，所以恋人们常希望对方能说出“永远爱你”这样的承诺。
黑格尔爱情名言名句大全
黑格尔爱情名言名句大全1、爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸。
不张狂。
不作害羞的事。
不求自己的益处。
不轻易发怒。
不计算人的恶。
不喜欢不义。
只喜欢真理。
凡事包容。
凡事相信。
凡事盼望。
凡事忍耐。
爱是永不止息。
2、爱是一种无私的付出和牺牲，人活着就是为了快乐和幸福，你之所以爱她也是想让她快乐和幸福，而因为她快乐所以你快乐，因为她幸福所以你幸福。
3、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。
——罗兰 4、爱别人，也被别人爱，这就是一切，这就是宇宙的法则。
为了爱，我们才存在。
5、有爱慰籍的人，无惧于任何事物，任何人。
——法·彭沙尔6、爱情是叹息吹起的一阵烟；恋人的眼中有它净化了的火星；恋人的眼泪是它激起的波涛。
它又是最智慧的疯狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
——英·莎士比亚 7、爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
——印度·泰戈尔 8、爱是理解的别名。
——印度·泰戈尔 9、爱情激荡着活跃的情绪，它可以使死亡的心复活，它可以使沙漠里有人居住，它可以使爱人的幻影重新显现……--法·大仲马 10、地球无爱则犹如坟墓。
——英业勃朗宁 11、爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉；爱心是一场洒落在久旱的土地上的甘霖；使心灵枯萎的人感到情感的滋润。
12、我还有多少爱，我还有多少泪，要苍天知道我不认输感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己。
13、人类最崇高的行为是“奉献”，人世间最温暖的力量叫“关爱”。
14、赠人玫瑰，手有余香。
15、让世界充满爱。
16、爱情是两颗灵魂的结合。
——约翰生 17、单身没有其他问题，只有美丽的单身女郎和不美丽的单身女郎的问题。
18、男人在事业失败后萌生结婚的念头，女人在男人事业有成的时候萌生和他结婚的念头。
试论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻观
明确化 ， 又能使社会处 于稳定有序 的发展状态 。
黑格 尔认为 ， 礼对 于女 性来 说 尤为 重要 ， 婚 因为 女子 的归宿本 质上 在于结 婚 ， 以 ， 的爱应 采取 婚 所 她 姻 的形态 。同样 ， 把婚礼 理解为单纯 的所谓 民事 命令 也是错误 的。这样 的话 就会辱没 了爱 的情感 ， 且破 并
于 自然 生活的环节 ， 作为一种属 于伦理 结合的外 部定
为顽 强的了 。爱制造矛盾并解 决矛盾 ， 为矛盾 的解 作
决 ， 就是伦 理 性 的 统 一 ” 爱
一
。这 种 伦 理 性 的 统
，
就 是通过婚姻 而形 成 的家庭 的实 体。 因而 ， 使 爱
家庭 得 以连 接 和延 续 ， 其 成 为一 个直 接 的伦 理 实 使 体。 爱与婚姻是不 可分 的。在婚姻 中 ， 爱情 的产生 有 两种 情况 ： 一种 情 况是 “ 母之 命 ” 即“ 心肠 的 第 父 ， 好 父母 为他们作好 安排 ， 了一个 开端 ， 作 然后 已被 指 定
家庭 的概念具 有三种形态 ： 第一种是 肯定 的形态
，
使我不专为 自己而孤立起来 ； 相反地 ， 我只有抛弃
我独立 的存在 ， 并且知 道 自己是 同别 一个人 以及别 一
个人 同 自己之 间的统 一 ， 才获得 我 的 自我意识 。 ＿ ｌ ”１ Ｊ 可见 ， 是和别 人统 一 的意 识 。因此 ， 爱 中包 含有 爱 在 两个环 节。第一个环节 就 是 “ 不 欲成 为 独立 的 、 我 孤 的人 ， 如 果 是 这 样 的人 ， 会 觉 得 自 己残 缺 不 我 就 全 ”ｌ 。再者 ， 的本 质是 不 独立 的。爱 从 本质 上 ＿ 爱
雪莱《爱情哲学》赏析
雪莱《爱情哲学》赏析《爱情哲学》共分四部分，每部分都从爱情出发，谈了很多话题。
在其中的第二部分——“哲学与科学”里面写到：在其中的第一部分——“人为什么不能做自己”里面写到：“你们说我想说什么？！——为什么我没有足够的权利做自己？”雪莱反复强调着，而他的那些表达方式又常常使人感觉到滑稽可笑，正如他自己所说的“这就像一个小丑走来走去，转眼变成小偷，再从小偷回到傻瓜……”。
因此可以看出他对现实社会的愤怒和反抗。
但是你要知道，雪莱的思想是很复杂的。
当时他受到很多人的攻击和迫害，最后他也遭遇了惨死的结局。
但是我认为，在这种极端困难的环境下，依然坚持自己信念的人才是真正的英雄。
其实这一点，是古往今来很多伟大的英雄的特征。
就算你想成为另外一个人，或者是全世界独一无二的人，但是他们为什么会不能呢？为什么人必须遵循别人所制定的法则？而且这些人当中，还不乏很多伟大的哲学家、诗人和音乐家。
他们创造的东西都是一些世界性的财富，都非常宝贵。
所以即便是愚蠢的人也不应该抹杀他们所做出的贡献。
但是也要尊重人的生命，同样不能做自己。
只有在尊重生命的前提下，才能发展创新。
这个要求是非常高的，毕竟每个人都只有一次生命，失去了就不会再有。
在我看来，当一个人没有了生命的时候，那么他的灵魂也随之毁灭。
他不能被称作是一个完整的人，因为他的身上已经没有了任何灵魂。
即便是头脑和智慧，那也不过是空壳而已。
对于一个没有灵魂的躯壳，它的任何思想行动都毫无意义。
如果雪莱自己是一个诗人，这篇诗歌是在告诉世人不要轻易被他人的价值观所左右，自己想怎样就怎样。
但是倘若他真的只是一个普通的农夫，估计他的那句名言早已成为千古笑柄。
可见，雪莱思想的复杂程度。
《爱情哲学》是英国诗人雪莱写的一篇诗体哲理散文，该文中，诗人对爱情进行了一番探讨。
作者认为，爱情是盲目的，并且在文中，还举例论证了这一观点，阐述了人类与爱情无关的论断。
虽然如此，但是作者仍然坚信爱情的力量是巨大的，它使得整个世界充满了温馨和浪漫。
黑格尔哲学的形成与德国早期浪漫派
（ 安庆师范学院 文学院，安徽 安庆 ２ ４ ６ １ ３ ３ ）
摘要 ｉ成 熟期黑格 尔对德 国早期浪漫派 的批判遮 蔽了青年 时期 黑格 尔与浪漫派的 隐秘渊源 ，青年黑格 尔 不但 与广义浪漫派圈子 中的谢 林、荷 尔德林有着生活和思想上的密切交往 ，而且也大量接受 了浪漫派核心人 物诺瓦利斯和 弗雷德 里希 ・ 施 莱格 尔的许 多哲学原则和概念 ，并把 它们综合融会为 自己哲 学体 系的建构性 因
第30卷第4期2015年8月齐鲁师范学院学报journalofoilunormaluniversvoi30no4au2015黑格尔哲学的形成与德国早期浪漫派王广州安庆师范学院文学院安徽安庆246133摘要i成熟期黑格尔对德国早期浪漫派的批判遮蔽了青年时期黑格尔与浪漫派的隐秘渊源青年黑格尔不但与广义浪漫派圈子中的谢林荷尔德林有着生活和思想上的密切交往而且也大量接受了浪漫派核心人物诺瓦利斯和弗雷德里希施莱格尔的许多哲学原则和概念并把它们综合融会为自己哲学体系的建构性因素
更是在 《 美学讲演录》、《 哲学史讲演录》 与《 法
于１ ８ ０ １ 年初 到达 了耶拿。彼 时的耶拿浪漫派即
收稿 日期 ： ２ ０ １ ５ ４） ４ ４） １ 基金项 目： 安徽省 ２ ０ １ ５ 年高校人文社科重点项 目 ‘ 散 文与在家 ： 黑格尔美学中的现代性 问题研究 （ Ｓ Ｋ ２ ０ １ ５ Ａ ３ ８ １ ）”。
作者简介 ：王广州 （ １ ９ ７ ６ 一 ）， 男， 江苏东海人 ， 讲师 ， 文学博士。
思想氛围中苦苦磨砺 出来的，如其所谓 ，他也是 形 成 了一 个新 潮 ，并从 而揭示 了另 一个 世人 颇 感
他 那个 时代 的儿 子 。
不过 ， 在谈及黑格尔思想与哲学的成长史时 ，
黑格尔“浪漫型艺术”分析
黑格尔“浪漫型艺术”分析作者：柯远来源：《群文天地》2012年第08期摘要：黑格尔在《美学》中按照绝对理念自身的伸展，和解的各个运动阶段将艺术美归为三种类型：象征型艺术，古典型艺术与浪漫型艺术。
作为艺术的最后一阶段，黑格尔用了较大篇幅对浪漫型艺术及其体系作了详尽的论述,本文将针对“浪漫型艺术”的一些“浪漫”的特质进行分析。
关键词：黑格尔；浪漫型艺术；浪漫主义一、“题材的划分”对于黑格尔美学体系的把握，自然离不开“美是理念的感性显现”这一关键命题。
理念本身具有一个从不确定的模糊状态上升到完满无限的绝对的心灵的过程。
这一过程分为三个阶段，在这三个阶段里，理念与表现它的形象之间有着三种不同的对应关系：一，开始阶段。
因为理念自身的不确定和模糊，精神无法替艺术找到真正地内容，它所取的用以表现自身的只能是很勉强的外在于理念本身的自然形态的感性材料。
一方面是理念本身的模糊不完善，另一方面是完全确定的自然形态的感性材料，二者的融合构成一种消极的粘附，象征的关系。
这便是黑格尔所谓的象征型艺术阶段。
二，理念在这一阶段达到了一个刚好适合表现的状态，理念可以自由妥当地体现于在本质上就特别适合它的形象，内容与形象达到了自在的直接的统一。
而理念在这一阶段找到了能够表现作为绝对永恒心灵的特殊存在的个别心灵的人体来作为它的形象。
“古典型艺术是理想的符合本质的表现，是美的国度达到金瓯无缺的情况。
没有什么比它更美，现在没有，将来也不会有。
”①这就是黑格尔所谓的古典型艺术阶段。
三，从根本上讲，理念是无限的，是心灵；而艺术用以表现理念的只是一般的感性的具体的形象。
等到理念自身已经发展到像基督教所宣称的神一样的地步的时候，它是不能够被现实的任何东西完全表现的，它在这个程度上取得的意义已经超出了一般艺术和它的表现方式范围。
这个时候能够表现理念的只能是个别心灵的直接存在，主体的内心生活。
但这时，感性材料作为外在因素就只能从情感生活里去找它的概念和意义，而不像在古典型艺术阶段那样自身就是理念的一部分，自身具有意义。
论黑格尔的婚姻观
论黑格尔的婚姻观
周会民
【期刊名称】《德国哲学》
【年(卷),期】2018(000)001
【摘要】黑格尔认为,婚姻是由本身无限独特的两性人格自由委身所产生。
婚姻的实质是具有法的意义的伦理性的爱,既不是性的关系,也不是单纯的契约关系,更不是纯粹感觉上的爱。
婚姻的实现,当以两性特异人格之间的自由恋爱为前提,同时遵循
与家长协商的原则,而且还必须通过举行婚礼来庄严而神圣地确认。
婚姻的解体,源
自婚姻作为一种直接、自然的伦理的属性,理性地面对解体是婚姻概念的内在要求。
黑格尔的婚姻观在许多方面对中国当前的婚姻现实仍有启发意义。
【总页数】14页(P77-89)
【作者】周会民
【作者单位】[1]南开大学哲学院2014级
【正文语种】中文
【中图分类】B516.35
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关于哲学家黑格尔的名言名句哲理句子大全
关于哲学家黑格尔的名言名句哲理句子大全1、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望——黑格尔2、存在即合理。
——黑格尔3、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。
反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
——黑格尔4、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
——黑格尔5、纪律是自由的第一条件。
——黑格尔6、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
——黑格尔7、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
——黑格尔8、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
——黑格尔9、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
——黑格尔10、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔11、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界——黑格尔12、什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
——黑格尔13、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
——黑格尔14、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
——黑格尔15、只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
——黑格尔16、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
——黑格尔17、美具有引人向善的作用和力量——黑格尔18、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。
”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。
心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。
默默耕耘的人其实是最智慧的人。
——黑格尔19、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
——黑格尔20、时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
黑格尔浪漫型艺术
（3）浪漫型艺术，在浪漫型艺术里，精神回到它本身，有自意识的人回到他的“自我”，沉没到自己的内心生活中去，因而和外在客观世界对立起来，采取了藐视现实的态度，凭创作主体个人的意志和愿望对客观世界的感性形象任意摆弄，这样就失去了艺术内容与形式两方面应有的和谐一致，同时，由于出发点是自我中心和个人主义，浪漫型艺术中的人物性格就不再象古典型人物性格那样体现伦理、宗教和政治的普遍理想，而只体现个人的意志情感和愿望。
（四）黑格尔在对各门具体艺术论述时，用了最大的篇幅对诗进行论述。
我的理解是，黑格尔认为诗是全书论述三种艺术类型和三个艺术历史发展阶段中最高旨趣的艺术形式，“它是把造型艺术和音乐这两个极端，在一个更高的阶段上，在精神内在领域本身里，结合于它本身所形成的统一整体”。
从造型艺术的建筑、雕塑、绘画到抽象艺术的音乐，诗用语言、文字这些更感性化、最能完整表现人类精神世界的手段，来更加自由的反映人的心灵，它甚至作为散文、小说、戏剧、歌曲、舞蹈等等艺术形式的宗主艺术，影响了整个艺术世界的发展。
“它可以不局限于某一种艺术类型，它变成了一种普遍的艺术，可以用一切艺术类型去表现一切可以纳入想象的内容”。
也就是因为它派生出的更多的艺术类型，与它同处于一样的活动范围，并且更适合于现代人的思考、阅读和欣赏习惯，反而在近现代使诗本身从顶峰走向了衰落。
黑格尔在《美学》中指出：美学的正当名称是“艺术哲学”，或确切说是“美的艺术的哲学”。
美学的研究范围就是艺术、美的艺术。
美的本质的定义：“美是理念的感性显现”黑格尔由此得出结论：“美是理念的感性显现”。
这个定义包括两种因素、一层关系：一是理念，这是内容、目的、意蕴、内在精神（主要因素）二是表现，内容的外观、表现形式、外在表现三是两者的关系：融会贯通的关系艺术是感性与理性的统一。
艺术作品一方面作为感性形象，可以见闻感知的；一方面作为理性内容，要诉之于心灵。
二者是统一的。
黑格尔是德国古典哲学、美学的集大成者。
[转载]黑格尔论爱情
![[转载]黑格尔论爱情](https://img.taocdn.com/s3/m/52d65a1dbfd5b9f3f90f76c66137ee06eff94eb8.png)
[转载]黑格尔论爱情黑格尔论爱情【惟精神界之战士，才有爱情出现的可能。
】事实上，格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）的一生都是在冷静的哲学思考中度过的。
他要探讨的，是包围着我们的现实存在在其深层是什么样子，而以思考与行动的方式生活在这种现实之中的人又是怎么回事。
这是所有伟大的哲学家给自己提出的问题。
理解黑格尔时也必须把着眼点放在这一方面。
只有这样，才能不落窠臼，避免将黑格尔简单化、庸俗化，避免将他的思想功绩归纳为好像非常易学的辩证法，看成是正题——反题——正题的简单重复。
早在研究康德时，黑格尔就碰到了这类具体问题。
在他那深奥精辟的伦理学理论中，康德将义务与爱好对立起来，从而将人分成了两半。
一半是“本来的自我”。
一半是“实践中的自我”。
“本来的自我”有意识地服从于道德，“实践中的自我”却带有与道德原则相背的、并不可取的爱好。
和康德相反，黑格尔要重新建立“统一的人”，把人看作一个整体。
在爱情中，他找到了这种统一。
爱情可以说是人的道德本质的表现，但同时又和人的自然爱好相适应。
因此，爱情的本质这个问题便成了黑格尔哲学的出发点。
通过观察爱情，他得出了第一个决定性的发现，奠定了他的整个哲学思辨的基础，因为这个发现不是别的，正是辩证法。
后来黑格尔才在整个现实中都找到了这个规律。
因此，辩证法的根源并不是抽象的思考，而是完全来自于对一个具体的现象的观察。
辩证法不是哲学反思的对象，而是所有现实存在的一个本质结构。
作为一个活生生的发展过程，爱情有哪些特点呢？首先，必须有一个爱对方的人存在着，但这个人又必须同样爱自己，也就是说，他必须肯定自己。
从形式上看，这是爱情发展总结构中的正题。
但是，爱情的产生同时要求相爱者抛开自我，将自我异化，献身于对方。
但在他这样做时，便否定了起初对自我的肯定，而肯定了对方。
因此爱情的形式结构中不但有一个正题，而且还有一个否定的反题。
黑格尔哲学美学
黑格尔哲学美学黑格尔(Hegel, 1770-1831)德国古典美学文艺理论的重要代表。
他的美学观点是建筑在他的客观唯心主义哲学体系和辩证法的基础上的，所以我们要了解他的美学思想必须从这里起步。
一(黑格尔哲学体系1( 黑格尔的理念。
黑格尔反对康德的二元论和关于“物自体”不可知的假设。
他认为，不存在所谓的“物自体”，没有什么是不可知的，因为人的认识可以由现象达到本质。
但是，本质是普遍的，一般的东西，它不能由感觉，只能由思想加以把握，因此，世上的万事万物虽然存在着，但只是现象，并不真实，只有现象背后的思想才是事物的本质和真实，而现象只不过是思想的显现。
这种构成万事万物的本质的思想他称之为理念。
柏拉图的理念是超然于感性世界之外的，而黑格尔的理念就客观存在于感性世界之中。
2(黑格尔的理念的辩证运动理念的辩证运动是按照正、反、合的三段式进行的。
形而上学主张非此即彼，正与反之间有一道鸿沟，黑格尔认为，正与反是相互依存，相互转化。
“正”如果离开“反”则无规定性，不真实。
“反”是对“正”的否定，但它不是简单的消极的否定，而是正的一个内部环节，正本身就潜含着反，只有看到正反之间的联系，把两者统一为合，达到否定之否定，这样才能对事物有全面、具体、真实、深刻的认识。
所以黑格尔强调理念的具体性，他给理念下的定义是:“理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这两者的统一。
”?这里概念是正，实在是反，两者的统一就是合。
理念依照正、反、合三段式辩证发展的过程，也就是理念自发生，自否定，自认识的过程，现实世界的发展本质上不过是理念的逻辑发展，黑格尔的辩证法是主观概念的辩证法。
正是依据这种辩证法，黑格尔从理念推演出自然和社会。
他把整个世界的发展分为三大阶段:(1)逻辑阶段:理念尚未体现于自然和社会，只是纯思想、纯概念。
(2)自然阶段:理念取得感性事物的形式，成为“自在”。
(3)精神阶段:理念体现于人的精神或社会历史，它克服了逻辑阶段和自然阶段的片面性，达到二者的辩证统一，成为“自在自为的存在”，即达到了理念的自我认识。
论黑格尔的爱情美学思想
作者： 靳彤绍
出版物刊名： 湖南师范大学社会科学学报
页码： 31-35页
主题词： 黑格尔;爱情本质;美学思想;排他性;自我;主体性;自然关系;性爱;心灵;恋爱
摘要： 本文认为学术界对爱情本质的探讨至今还无人超过黑格尔,黑格尔对爱情本质的界定是:在爱的融合里将自我率献给对方。
表现为“爱情的主体不是为自己而生存和生活,不是为自己而操心”,只有这样,“主体才会重新发见他自己,才真正实现他的自我”,才能“在另一个人身上找到自己存在的根源”。
只有这种以优美的心灵去扣击对方的心灵所形成的心心相印的爱情才是最美的。
这一研究成果丰富和深化了爱情美学理论。
浅析黑格尔的浪漫型艺术
浅析黑格尔的浪漫型艺术
钟明明
【期刊名称】《课外语文（教研版）》
【年(卷),期】2015(000)002
【摘要】黑格尔以“理念”作为他哲学的核心，在美学上发展为他对美的定义，并据此对艺术类型进行分类，试图总结艺术发展规律，本文将对黑格尔的浪漫型艺术进行分析。
【总页数】2页(P3-4)
【作者】钟明明
【作者单位】广东省华南师范大学文学院，广东广州 510006
【正文语种】中文
【相关文献】
1.黑格尔论崇高——黑格尔《美学》第二卷象征型艺术中的“崇高”解读 [J], 刘衡
2.艺术之递升与自由之实现——浅析黑格尔《美学》中对艺术的思考 [J], 王欣
3.浅析黑格尔的象征型艺术 [J], 侯玉鑫
4.浅析黑格尔的象征型艺术 [J], 侯玉鑫;
5.浪漫主义时期音乐作品的艺术特点探析——基于黑格尔的音乐情感论视角 [J], 陶奕霖;
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爱情哲学之黑格尔的浪漫爱情哲学之黑格尔的浪漫
一）爱情哲学之黑格尔的浪漫
“生命因为付出了爱情，而更为富足”----《飞鸟集》
爱情首先发轫于感性的吸引，这种吸引，大概可以称之为性的吸引。
它或是仅仅由对象的外表（感性形体）造成的，也可以是对方的某方面的气质所引起的。
这种吸引的第一个特征就是非理性的迷醉，带有冲动的性质。
爱情的第一阶段带有强烈的感性特征，渴望直接拥有和占有对象这个单一的个体。
其他的对象，世界本身，此时并不在这个陷入热恋的人的视野之中，正如那情歌里唱的,“我的眼里只有你”。
但是，如果这种激情足够真实，它会很快发展到否定自身，进入爱情的第二阶段。
这种否定体现在两个方面：第一，它扬弃了第一阶段对对象的感性冲动，不再只注目于对象的感性存在，不再仅仅是渴望获得对方的身体，而扩展到对象的精神存在，扩展为对对象的整体存在的肯定和渴望；第二，它不再仅仅只关注对象这个单一的个体，而开始把他人，把其他事物，把整个世界都纳入它的领域。
他（她）会觉得，因为这爱情整个世界都是如此美好和值得珍惜，所有的人都值得尊重和关怀。
他（她）能够在最平凡的一草一木上看到浪漫的光辉，感到存在的意义。
爱情如果要足够真实，足够成熟，它必定不会停留在对对象动人容貌的迷恋之中。
激情只激荡在青春的欢畅时辰，但真正的爱情能够深入双方的灵魂，而愈久弥香。
事实上，真正爱上一个女子的男人，决不会急切的渴望占有她的身体。
恰恰相反，他害怕哪怕是最轻微的触碰，也会破坏他发自灵魂的圣洁。
这一点值得所有面对男友性要求的女孩注意，男孩越是舍不得碰你，对你的爱就越真，那不是怯懦或不自信；越猴急的不行，对你的爱就越值得怀疑，那不是激情，是性欲。
爱情的这种精神化特征其实已经为人所熟知，恋爱中的人们都知道，如果对方只爱自己年轻时的青春貌美，那终究是一件可悲的事情。
因为青春易逝，所以恋人们常希望对方能说出“永远爱你”这样的承诺。
但是无论是艺术家还是恋爱中的人们，对于爱情本身所具有的丰富性都不一定有足够的认识。
这种丰富性，使得爱情成为能够超出亲情，友谊等其他的人类情感，具有更高的美学价值，宗教和哲学意义。
黑格尔在《美学》第二卷中谈到超越感性阶段的爱情：
“从各个方面看，这种爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显示出一种本身丰富优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人
达到统一。
”
“在爱情中，它除了包括人的自然需要外，还应当包括人类生存中的永恒旨趣和客观内容充蕴以及人类的高尚精神。
爱情要达到完满境界，就必须联系到全部知识，联系
到全部见解和旨趣的高贵性。
“这里的美主要在于爱情这种情感并非始终都只是冲动和情感，想象围绕爱情关系创造出一整个世界。
把一切其他事物、一切属于现实生活的旨趣、环境和目的都提升为这种情感的装饰，把一切都纳入爱情这个领域内，使一切都由于爱情关系而获得价值。
”当年初读此语，我几乎震惊了。
实在想不到，一个十八世纪的德国人，一个以严谨而刻板的学术风格著称的哲学教授，能对爱情这一许多哲学家都懒得探讨的男女私事做出如此美妙和精准的洞察。
谁说德国人不浪漫呢？他们的浪漫是经过理性考查的更深
刻的浪漫。
爱情是人性超越性的一种体现。
人是具有反思能力的存在者。
亚历斯多德说，人天生具有求知的欲望。
人生最重要的一个经验是，生命是短暂的，我们是有限的存在。
我们被给予了生命，然而生命却如此短暂，我们都将化为灰烬。
这一切的意义何在？人生的意义问题，是所有人一生都面临的一个问题，无论他是否意识到。
人注定要为这个问题寻找答案，有的人用理论的方式，有的人用不自觉的行动。
当人面临死亡的时候，一切世事恩仇，一切财富和梦想都将湮灭。
这几乎是对人生的一个嘲讽。
然而，爱情可以将整个现实世界纳入已经精神化的爱情的领域，不仅仅成为情感的装饰，而且成为情感的内容，爱情的主体则因为拥有了整个世界而融入了世界的存在之中。
爱一个人的人，是爱整个世界的，也是爱所有人的。
他因为爱而成为了最富有的人，故而也是最慷慨的人。
世界的存在就是他人生的意义问题的答案。
爱情使他超越了个体存在的有限性，他真正的成为了自己存在的主人，获得了他个体的同时也是充实了的世界性的存在。
这样的人已经超
越了死亡。