鲁迅笔下的四种农民形象打印

摘要：鲁迅塑造的农民形象，大致有四种类型。

鲁迅借助悲剧艺术震撼人心的力量，希望能促使人们觉悟，奋起争得做人的资格。

一、前言
鲁迅弃医从文，主要目的是为了“立人”，改革社会。

在鲁迅的早期小说中，农民的命运受到深切关注。

鲁迅笔下的农民形象大致有四种类型：一是逃避现实者：阿Q；二是屈从命运者：闰土、七斤；三是抗争失败者：祥林嫂、爱姑；四是迷信愚昧者：柳妈。

鲁迅着力描写他们处于沉迷不醒，昏聩、麻木、愚昧、沉滞的精神状态，作者期望通过揭示病态的原因以引起疗救的注意，达到改革社会的目的。

本文将对这四种类型的农民形象展开论述。

一、逃避现实的阿Q
在鲁迅刻画的农民形象中，逃避现实者阿Q的形象，是一个经得起时间考验，具有永久艺术生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神胜利法。

阿Q的生活道路，虽然并不是当时所有农民共同的生活道路，但就其悲惨遭遇来看，阿Q的受压迫、受剥削、被凌辱、被愚弄的命运，却是广大农民所共有的。

有压迫就应该有反抗，但是，阿Q的性格却使他的所谓反抗，通过扭曲的形式表现出来。

在他一生的“行状”里，他的性格显示出很多弱点或者说病态。

阿Q生活地位极其低下，不过，“阿Q又很自尊”。

这种自尊心在阿Q身上并没有变成反抗的力量，相反，却在找理由自譬自解，用“你还不配”的精神胜利绝招来逃避现实，在瞬息之间把现实中的弱者地位荒谬地化作幻想中的强者地位。

阿Q的精神胜利法更恶劣的发展，就是欺凌弱小，借以转嫁痛苦。

他要取得实际胜利，但他所致胜的，不是欺凌过他的对手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而无辜的人。

阿Q这种欺凌弱小的恶劣行为是有社会历史根源的。

鲁迅曾指出：“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。

但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据”。

①中国近代蒙受了鸦片战争、甲午战争和八国联军侵华战争的奇耻大辱，在统治阶层中形成了从残酷的失败中寻找荒唐的“胜利”的自欺欺人，不思变革自强的病态心理，这种“病”也传染给了苦难深重的下层民众。

逃避现实者阿Q的精神胜利法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，一种愚昧、落后的精神状态和病态的心理。

鲁迅描绘的阿Q是一个“现代的我们国人的魂灵”，②对国人具有深刻的针砭作用。

“可惜中国人对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。

……要中国得救……只要青年们……反过来一用就够了。

对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊”。

③鲁迅是这样寄望国人以阿Q为镜子来改革“国民性”的。

二、屈从命运的闰土、七斤
屈从命运者闰土，生活在半封建半殖民地的中国农村，在《故乡》中，闰土以一个活泼机灵、能干的勇敢少年形象出场，可是经过二十年的生活重压，他变得像“石像”一般，迟滞麻木。

闰土身上的这种巨大变化，正是帝国主义和封建主义双重压迫下破产农民的真实写照。

尽管闰土质朴勤劳，但驯服老实的他屈从地停留在一条封建统治者规定的界线上，恪守这些统治者制造的许多“法规”、“等级”。

闰土把生活的贫困和灾难归罪于自己的命运不济，屈从命运的闰土，捧着香炉和烛台，安分守己，心中的反抗意识也就灰飞烟灭了。

《风波》中的七斤，与阿Q相比显得较为单纯。

但七斤依然是个愚昧麻木的人，当赵七爷胡诌什么“没有辫子，该当何罪，书上一条一条明明白白写着的”，他深信不疑，以为真的要掉脑袋，他认为是命里注定自己该倒霉，既是命运的安排，就只能屈从了，垂手等待死神的降临。

“非常模糊”的他，除了屈从命运是别无他途的了。

《风波》和《故乡》都是在辛亥革命胜利之后发生的，此时人民群众尚未真正摆脱封建
专制文化的束缚和影响。

鲁迅通过对屈从命运者闰土、七斤的形象描写，揭示了一个重大的社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；他们精神上愚昧麻木，却没有为改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。

鲁迅同时也对辛亥革命的历史教训深入挖掘，揭示如果人们不觉悟，中国难有光明的前途。

三、抗争失败的祥林嫂、爱姑
抗争失败者祥林嫂，是鲁迅精心塑造的一个勤劳能干、善良、倔强的农村劳动妇女形象。

祥林嫂被迫嫁给一个比自己小十岁的丈夫，二十六七岁上就当了寡妇，她希望用自己的劳动来换取继续活下去的权利。

可是，灾难和痛苦的折磨，严重损害了她的身体和灵魂，而来自封建礼教和封建道德的毒辣的“无影脚”也常常踢打她的灵魂。

因为她是一个再嫁的寡妇，根据封建阶级的宗教道德戒条，一个再嫁的女人，死后下地狱，阎王爷要把它锯成两半分给两个在阴间相争的丈夫。

对于善良的祥林嫂来说，没有希望的来世比今生所受的压迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神权迫使祥林嫂连死也得不到“灵魂的安息”。

她从精神和肉体上被彻底摧毁，终于带着对于地狱惩处的无尽的恐惧，结束了她的苦难生命。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。

作品通过祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露旧中国的黑暗，是对封建宗法制度、封建礼教的无情鞭挞和血泪控诉，祥林嫂的悲剧代表着封建社会千千万万劳动妇女的悲惨命运。

同为抗争失败者，爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。

爱姑是一个不甘沉默，敢于公开挑战的泼辣的农村妇女形象，但她同时也是封建婚姻的牺牲品。

她的丈夫移情别恋，却受到封建势力慰老爷的公开保护，爱姑不甘屈服，她斥责丈夫的不道德行为，为自己的人格和地位进行抗争。

但最后，爱姑还是放弃她坚持了三年的抗争，默默地去承受被夫家遗弃的苦痛。

爱姑之所以败在七大人手里，是因为七大人有政权做后盾，在封建宗法制度下，妇女是可以被任意欺凌和宰割的。

爱姑的个人自发反抗，自然不是封建政权的对手，她的抗争失败是必然的。

四、迷信愚昧的柳妈
迷信愚昧者柳妈，是一个对鬼神虔信的劳动妇女形象。

她是一个“善女人”、“吃素，不杀生的”。

然而，柳妈的因果报应谬说却给祥林嫂带来精神上的莫大威胁，给她增添了更大的新的痛苦。

她向祥林嫂渲染地狱的恐怖，并非由于她心地歹毒，而是出自她对鬼神的虔信。

在迷信愚昧的柳妈看来，祥林嫂在抵抗生活中的不幸时，没有真的死去，而活了下来是“不合算”的，再嫁以后才死，在阴间的苦痛更大。

在封建迷信思想的熏陶下，柳妈认为被迫再嫁的祥林嫂是犯了罪的，为免死后受苦，应该赎罪。

被压迫者对旧传统、旧观念的相信和奉行，实际上起着加深自身苦痛，维护封建统治的作用，这是最触目惊心的，也是鲁迅最忧愤的地方。

五、结语
鲁迅是中国现代文学史上第一个强烈地反映了农民被压迫生活的作家，从上述各种类型的农民形象系列中可以看出，鲁迅是从被压迫农民的角度提出了反封建的问题。

“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。

”④鲁迅借农民形象表明了他对农民命运深切的关注和深刻的思考；并且有意识的地运用悲剧的形式，揭示封建制度是造成悲剧的总根源，暴露愚民政策，揭露封建思想对劳动人民的精神毒害，用悲剧艺术震撼人心，达到揭出病苦，引起疗救的意义的目的。

“唯其具有泪与悲，才能更动人，引人震惊，催醒人，才更具有振其帮人的力量。

”⑤鲁迅对被压迫农民表现出“幽愤深广”的人道主义关怀。

可以说，这样的革命现实主义创作方法是非常有生命力的，鲁迅创作的乡土小说对中国现代文学发展具有开创性的意义。

在农村日益富裕的今天，我们重新审视鲁迅农民题材的小说有其现实意义。

在不断关注繁华城市建设的今天，作家要敢于直面当下的农村变革现实，关心九亿农民的命运，关注在
今天社会急剧变化下农民的生存状态、思想状况。

描绘出具有时代特点、充满鲜活个性的农民形象。

这就是鲁迅革命现实主义文学以他的农民形象为典范给我们新的启示和指导。

作家应该成为社会主义建设的鼓手！只有这样，我们的文学创作才具有其积极价值，作家的社会责任感才得以体现及张扬。

注释：
①《坟·杂忆》鲁迅全集（人民文学出版社1981年第一版）第一卷225页.
②《集外集·俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》全集第七卷81页.
③《华盖集·.勿然想到》全集第三卷61页.
④《南腔北调集·怎么做起小说来》全集第四卷512页.
⑤《走向鲁迅世界》447页.
参考文献：
[1]杨义.中国现代小说史(第一卷)[M].北京：人民文学出版社, 1986.
[2]冯光廉.鲁迅小说研究[M].天津：天津人民出版社,1989.
[3]陈鸣树.鲁迅思想和艺术[M].西安：陕西人民出版社,1984.
[4]刘正强.鲁迅思想及创作散论[M].天津：南开大学出版社, 1986.
[5]李彪.鲁迅悲剧艺术论稿[M].天津：南京大学出版社, 1993.
[6]彭定安.走向鲁迅世界[M].沈阳：辽宁教育出版社，1992.
[7]吴
穗鲁迅笔下描写的农民形象，使人们懂得了造成这种悲剧命运的社会原因。

阿Q的不幸遭遇还在于资产阶级没有发动群众，在于资产阶级与封建势力的妥协，要使革命成功，必须发动群众，宣传群众，教育群众，组织群众，依靠群众，中国的资产阶级革命才能够取得胜利。

要彻底改变农民的贫穷落后现状，要使农民过上幸福的生活，就不能与封建势力妥协，不能用改良的办法，唯有推翻封建主义和帝国主义的统治，广大的劳动人民才能够当家作主，过上幸福的生活。

因此，鲁迅的小说起到了对人们思想的疗效作用，为中国革命找到了出路，指明了方向。

四、鲁迅小说中农民形象的现实意义
新中国，社会主义制度下的农民命运发生了根本性的变化，农民当家作主，实行合作化，土地集体所有，拥有生产资料的广大农民焕发了空前的生产积极性和生活热情。

特别是改革开放三十年，农村面貌发生巨大变化，广大农民迈上了致富奔小康的康庄大道。

但鲁迅小说中农民形象在当今仍有其深远的现实意义。

在工业化、城市化的进程中，农村与城市的差距加大，农民的收入依然很低，还存在贫困户。

如何增加农民的收入，如何从根本上改变农村的贫困现象，就应从农民的层面解决两个问题：一个是农民的教育问题，一个是农民的社会保障问题。

鲁迅小说中的农民形象普遍没有文化，受封建思想毒害很深，他们有严格等级思想、尊卑观念，有封建贞操观，有对革命的害怕和疑惑，甚至反对，有对其不幸命运的不抗争，愚昧而麻木。

所以要想建设社会主义新农村首要问题是农民的教育问题，在中小学生进行的普及九年义务教育的基础上，对成年农民进行社会主义思想教育、科学发展观教育和专业技术教育是一个长期性、艰巨性任务。

社会主义思想教育就是要突出解放思想，与时俱进；就是要经济建设为中心，抓住发展第一要务不放松；就是要坚持党的领导，经济和社会统筹发展，归根结底，就是把思想统一到中国特色社会主义理论上来，建设和谐奋进的中国特色社会主义社会。

鲁迅小说所描绘的时代是封建社会末期，经济十分落后，物质匮乏，农村土地等生产资料集中在少数地主豪绅手中，地主豪绅过着花天酒地的生活，而普通农民生活在饥寒交迫之中，朝不保夕，遇到天灾人祸、兵荒马乱，只有死路一条，就象阿Q、祥林嫂一样死去。

今天，
国家繁荣富强，国力比较强大，人民生活得到极大改善，在积极发展工业、发展城市的同时，更要加大建设社会主义新农村的力度，发展农村经济，增加农民收入，一方面建设农村的通村公路、安全饮水、通讯设施等，改善农村生产生活条件；一方面建立养老、医疗合作、最低生活保障等农村社会保障体系，建立老有所养病有所医的小康社会。

在一定意义上讲，只有农民富裕安康，才是真正的全面的小康社会、和谐社会。

鲁迅所处的半封建、半殖民地社会已经一去不复返了，阿Q、祥林嫂已成为代表那个时代的人物形象。

今天，我们要以科学发展观为指导，关注农村、农业、农民问题，统筹城乡发展，全面建设同为抗争失败者，爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。

爱姑是一个不甘沉默，敢于公开挑战的泼辣的农村妇女形象，但她同时也是封建婚姻的牺牲品。

她的丈夫移情别恋，却受到封建势力慰老爷的公开保护，爱姑不甘屈服，她斥责丈夫的不道德行为，为自己的人格和地位进行抗争。

但最后，爱姑还是放弃她坚持了三年的抗争，默默地去承受被夫家遗弃的苦痛。

爱姑之所以败在七大人手里，是因为七大人有政权做后盾，在封建宗法制度下，妇女是可以被任意欺凌和宰割的。

爱姑的个人自发反抗，自然不是封建政权的对手，她的抗争失败是必然的。

聪,范柏祥.中国现代文学史[M].武汉：武汉大学出版社，1999.。