福柯《性经验史》解读
《性史》笔记
别那么浅地谈“性”——读米歇尔·福柯的《性史》当结构主义、存在主义和新马克思主义随着1968年至70年代法国学潮的衰落而再也难以掀起社会运动波澜的时候（无独有偶，远在东方的中国也陷入了二战以后的社会运动狂潮），人们像嗜血的动物一样，寻找20世纪“最后一位大师”，以供自己继续“消费”和“享用”。
这时候，米歇尔 福柯的《性史》出版，人们又继续兴奋起来。
性与权力。
人们通常认为，从人类文明诞生开始，性禁忌就像一块乌云一样笼罩着人们的心灵，性的历史就是性压抑的历史。
但是，福柯对这种“压抑假说”表示了质疑：从历史的角度看，性确实受到了压抑吗？权力机构真的只是压制性的吗？比如：有关性的宗教忏悔和自白的最终目的是要消除肉体享乐，要让性的欲念成为羞耻的根源。
为了达到这一目的，为了检查灵魂中的每个角落，为了不放过一丝一毫的邪念细节，人们必须无休无止地谈论性、谈论与肉体享乐相关的事情，人们将与性有关的一切置放于话语的折磨之下。
而且为了研究、计算、解释、说明性，人们还在政治、经济、技术的范畴中谈论性。
人们既从伦理的角度，也从理性的角度谈论性，人们将性作为对象进行妥善的管理，进行适当的调节，进行恰如其分的“治安”。
这种性的“治安”，并不是对性进行严酷的抑制，而是用公共话语治理性，使性促进公共力量，服务公共利益。
具体而言，就是使公民恰当地运用和控制自己的性——权力机构借此生产了性的知识，权力和权力机构的所作所为恰恰是确定了它们，肯定了它们的存在，强化了它们的处境，让它们从匿名的状态中浮现出来，从沉默的状态中暴露出来。
权力使它们定型了，使它们根植在社会中。
可见，权力有可能对性进行压制、拒绝，但同样也可能在激励、引发人们谈论性，扩散性的话语，加快性的影响，增加性的意识，并使性得以广为流传，最终建立性的科学和知识。
性的伦理问题（性与快感、欲望）。
福柯试图帮助人们解脱性被权力绑架后的焦虑，于是找到了一种可能：希腊人关心的不是性如何活动，应该与什么人发生性活动，而是看一个人是否能左右自己的情欲。
福柯性史
一种新的种类
• 19世纪精神病医生给轻度性倒错者奇怪的名称以 进行分类：动物爱护者、动物灭绝者、自体单性 论者、混合窥视者、女性型乳房的男子、雌激素 逆转者等等。
• 通过命名，聚焦于这个奇异族群的权力机制目的 不在于压制，而是将这些看成本性，使其成为表 现行为的原因、分类和理解的原因以及存在理由。
Two major Modifications in the 18th and 19th Century
• 对一夫一妻制的离心运动
• 儿童、疯男人和疯女人、罪犯的性状态， 不喜异性的人的性状态，幻想、沉溺、轻 微疯狂或狂怒，都成为审查的对象，这些 外围的性状态导致对常规性状态的质问。
Two major Modifications in the 18th and 19th Century
• 这种对边缘性状态的关注使得性范畴分化 成两类：
• 违反家庭和婚姻有关的法律或道德的行为， 如，通奸，与近亲结婚，勾引修女，对妻 子不忠。
• 违背自然的行为，如，沉迷于虐待狂，奸 尸。
• 婚姻的自然法则与性状态的内在法则开始 了相互分离的记录。
A perverse world
• 成员：智力超出其年龄的儿童，早熟的小 姑娘，态度暧昧的学童，可疑的仆佣和教 师，冷酷或狂躁的丈夫。
• 在对性的医疗中，人们在生物体深处、行 为迹象中发现它，使肉体处在权力的监控 下。
监视性控制获得成就感并继续坚持下去，愈是 坦白提问者就愈是好奇，权力机制因此获得动 力。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
Until the End of 18th Century
论福柯之重返主动的身体性存在
作者： 于琦[1];欧阳灿灿[2]
作者机构： [1]四川大学文学与新闻学院;[2]广西师范大学文学院
出版物刊名： 求索
页码： 220-222页
年卷期： 2010年 第12期
主题词： 福柯;《性经验史》;呵护身体;能动的身体
摘要：福柯在《性经验史》中,从前期的＂控制的技术＂转向了对如何建立＂生存的艺术＂的研究。
他以古希腊人的生存艺术为例,指出人的存在是关系情境中的存在,身体处于各种关系情境的中心,而身体的功能与需要是形成这种关系网络的动力因素,因此从身体及其需要出发,适当地处理人存在中的各种关系,是呵护身体、恢复人的能动性存在状态的根本途径。
福柯
The theme that underlies all Foucault's work is the relationship between power and knowledge, and how the former is used to control and define the latter. What authorities claim as 'scientific knowledge' are really just means of social control.
Power and Knowledge
ol
"a long exploration of transgression, of going beyond social limits, always inseparably linked to knowledge and power."
权利理论：
权力是一种关系 权力是一种相互交错的网络 权力是无主体的 权力是非中心化的 权力并不一定是压抑的
福柯与新历史主义：
格林布拉特
蒙特 洛斯 伽勒赫
“权力”
福柯与新历史主义：
二者都着迷于人类社会各个层面权力 关系的结构和技术
二者都着迷于权力(关系)
Thank you!
Two major works:
Discipline and Punish《规训与惩罚》
The History of Sexuality《性经验史》
Discipline and Punish《规训与惩罚》
观点——对罪犯的惩罚 与犯罪是一个相互关系 线索——监狱的诞生和 演变 公开的、残酷的统治
福柯 性史
• 语言本来就是认为的创造，所以用它来对 应事情永远是一个错误。一个于此只有进 入特定话语的范畴才能获得意义，才有被 人说出的权力。否则，便要被贬入沉寂。 特定的话语背后，总体现着某一个时期的 群体共识，一定的“认知的意愿”。一个 人的认识是否符合群体的共识，完全由来 于他的认识是否符合群体的共识。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
权力与快感的双重动力机制
父母、成人、 教师、医生 孩子、青少年、 学生、病人
• 权力 • 获得自己追击的快感
• 权力 • 在炫耀、诽谤和抵制 的快感中维护自己 • 快感 • 躲避权力、逃避、欺 骗和歪曲
• 日益细化的性属话语；不被接受的性行为 受到法律制裁；性反常与精神病联系在一 起；一整套从孩童至老年的性发展的规范， 描述各种可能违反这些规范的行为；学校 教育以及医学治疗；即使针对最细微的想 入非非，道德家和医生有一整套强有力的 憎恶词汇。
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
The History of Sexuality
Michel Foucault
米歇尔福柯
米歇尔福柯（Michel Foucault,1926-1984） 1926年出生于法国的普瓦利埃。 1946年至1949年，他就读于 巴黎高师和索邦大学，先后获 得哲学和心理学文凭。1951 年，通过哲学教师资格考试。 1961年，获国家博士学位， 1970年，被遴选为法兰西学 院院士。1984年6月，因坏血 病去世。
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究摘要：米歇尔?福柯被认为是颠覆生理性别与社会性别关系的第一人，《性经验史》是他的经典之作，奠定了他在社会性别研究领域的重要地位。
在《性经验史》中，福柯对于社会性别的讨论集中在两处，一个是性经验对人口和人的身体的控制，一个是知识和权力对女性身体的控制。
女性主义者在此基础上开展的相关研究，进一步肯定和拓展了福柯《性经验史》对于不平等的性伦理、社会性别构建的讨论。
关键词：福柯；性经验史；社会性别；女性主义米歇尔?福柯（Michel Foucault）曾说，“我想澄清三类问题：真理的问题，权力的问题，还有个人行为的问题。
” 纵观他的著述，无不是围绕这三类问题展开的。
其中，《性经验史》是他的代表作，尤其是他对权力谱系、“生存美学”研究的代表作。
一、《性经验史》内容概述在《性经验史》中，福柯对性进行了剖析，他认为过去数百年间西方社会对性的言说，都是对性的一种社会建构。
性观念是在19世纪才开始的，在此之前，只有肉欲并没有性的观念。
性观念的确立并不是发现了人的本质，而是权力机制的建构产物。
福柯重点讨论了权力是如何通过对话语的清洗，来强化对社会与个人的控制力的。
知识由权力赋予合法地位，权力通过掌握评价机制，将某些知识上升为“真理”，并以此规范人们的生活。
他发现，古希腊人特别关注休生养息之道、家政管理之法和性爱之术，由此发展出生活艺术、行为艺术和享乐艺术，古希腊“性真理”得以产生。
已出版的《性经验史》主要包括《第一卷认知的意志》、《第二卷快感的享用》和《第三卷关注自我》。
《第一卷认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》大体一致，都是以权力关系及其运作方式作为研究的对象。
在这一章中，他提出了一个重要观点，即“压抑假说”。
福柯认为，性并不是以人们一向以为的方式受到压抑。
他认为，权力之于性的关系本质上不是压抑，而是创造了有关性欲的不断增生的话语。
《第二卷快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式，以及它所参照的主观化的方式；道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形成。
《狩猎》电影观后感
《狩猎》电影观后感在观赏电影《狩猎》的同时，我也在研读福柯的《性经验史》。
这一过程引发了我深深的思考：那些被视为猥亵儿童的人，究竟为何要受到道德和法律的审判？他们的罪恶究竟有多深重？恋物癖、恋童癖、同性恋、手淫等所谓性倒错的边缘行为，起初之所以遭到人们的排斥，是因为它们违背了权力意志。
在阅读的过程中，我对“权力”的本质以及它与性的相互作用感到困惑。
然而，有一个观点是明确的，即这些被人们关注的性倒错现象，源于人们对性冲动的压抑。
正是由于正常的欲望无法得到满足，才导致了其他过激的行为产生。
我可以这样理解，变态性行为的出现，是性压抑的结果。
据我早年听闻，在网络和新性观念尚未普及的十几年前，地铁和公交上的性骚扰事件更为频发。
当正常的欲望无法得到满足时，人们会以其他方式寻求满足，这就如同在公开妓女合法化的国家，强奸案的发生率相对较低。
因此，我们可以大胆设想，那些被称为变态的人，实际上可能是生活中的弱者。
他们无法获得正常的性生活，或者缺乏争取正常性生活的勇气，于是选择了一种更容易获得或对更弱者（如儿童）进行性侵犯的方式。
需要注意的是，这里并不包括那些能够获得正常性生活的人，他们可能追求更刺激的需求，如 SM、3P 或群交等。
我们应该对这两种情况进行区分。
深入理解这一心理背景后，出于社会稳定的考虑，这些性倒错行为最初是不能被人们所接受和容忍的。
然而，这些人就如同残疾人一样，他们是社会中的弱势者，可能在某些方面存在问题或处于沉默的大多数。
由于他们没有话语权，所以往往无法为自己申辩。
这部电影之所以感人至深，是因为它提供了一个独特的视角，并具有强烈的代入感。
当卢卡斯被所有人唾弃和排斥时，我们深切感受到了社会的冷漠。
我坚信，在每个人的成长过程中，都会有一些令自己后悔的行为。
人们的脑海中可能会浮现出一些不为人齿的龌龊想法，但正常人能够用理智来控制自己的行为。
而对于某些人来说，他们无法做到这一点。
就像杀人必须受到法律制裁，这是基于人权平等的原则，但如果加入道德因素，事情就会变得复杂起来。
福柯的权力理论
福柯的权力理论福柯的权利理论不同于传统的君权权力理论，福柯的权力观另辟蹊径，从话语、知识、身体等角度入手，给我们阐释了一种微观的权力理论。
相比起其他作家，福柯更加注重权力的发生和运作，他认为权力是无主体的，权力只存在于一种关系场域中，通过一种持续的微观方式对个体起作用。
在《性经验史》一书中，作者将“性”作为管理生命为中心的权力的主要目标，讨论性经验中的权力关系及其运作方式；而《规训与惩罚》则以身体作为研究权力关系运行的支点，分析权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会中的。
01生命权力这一权力的论述从“性压抑”假说开始，现代的性压抑源于17世纪，与资产阶级的秩序连为一体，性完全被视为繁衍后代的严肃的事，被家庭夫妇所垄断，未被纳入生育和繁衍活动的性没有立足之地，所以性的动机正当性是与政治动机正当性联系在一起的。
因此不难理解这一时期运用压抑来说明性与权力的关系的原因，此举是完全有利于说话者的，话语权的掌控者以此来为自身谋利。
作者在此背景下对“压抑假说”提出了三大怀疑，目的是为了把它重新纳入到17世纪以来的现代社会内部的性话语的一般结构中，认为我们要考虑全部“话语事实”和“性话语实践”，找出话语生产、权力生产和知识生产的要求。
三个世纪以来，西方人一直坚持全部坦白自己性事的这一目标；古典时代以来，性话语不断增加，地位也不断提高，大家希望通过这种审慎的分析话语对欲望产生转移、强化、重新定向和改变多重影响。
18 世纪以来，性就不断地激起一种普遍的话语亢奋，性话语在权力的范围之中，作为权力运作手段起作用。
现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调性是“秘密”的同时一直谈论性，性在语言被小心净化和大家不再直接谈性的情况下，落入了话语的掌控之中。
19世纪和20世纪时性话语增加的时代，各种性经验四处扩散，他们不相协调的形式得到了强化，各种“性倒错”成倍的插入进来，性倒错更明显的被话语和社会机制所控制。
最后作者呼吁我们必须抛弃近现代工业社会开启的性压抑不断增长的时代的假说。
福柯《性经验史》解读
小组组员：陈凯铃、邱一玲 陈奔丰、罗惠珍、陈羡媚 日期：2016.05.16
第四卷：为贞洁而战
卡西安八种罪恶精神图标：骄傲与虚荣、懒惰与忧 郁、吝啬与愤怒、私通与贪食。 卡西安规定确认通往贞洁的进步过程的六个阶段的 本质是针对的目标不是行为或关系，它涉及的是一 个不同于两个人的性关系的存在。最终目标是去驱 除淫邪之念。
第四卷：为贞洁而战
不阶 由段 自六 主： 的门 污里 染不 。会 出 现 绝 对 的
第一卷：认知的意志
《认知的意志》最重要的是分析了性经
验中权力、知识、快感的关系，而在这
种关系中伴随着自我被宰割的过程。
第一卷：认知的意志
一、性压抑假说（权力）
1、性压抑话语是与资产阶级的秩序联为一体的。 “当人们系统地使用劳动力时，除了为自身的繁衍需 要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种 快感而浪费精力吗？” P5 2、把性当作压抑是对说话者有益的。 因为只有性受到了压抑，那么谈论对性压抑的反抗、 对权力的反抗才具有了合法性。P5
第三卷：关注自我
二、男童之爱获得胜利
卡里克拉第达 卡里克拉第达对类似男童的情人们给了一个正式建议： 要像苏格拉底一样保持贞洁（当他靠在阿尔西比亚德 身边休息时，就是这样），有节制地接近男童们，不 要为了一点点快感而浪费长久的爱情。（p463） 力西诺 力西诺也站在赞颂男童之爱的演讲一边，是因为这种 爱情是“哲学家们”实践的，而且它确保的是“公正 的和毫无污垢的”友爱关系。（p463）
性经验史(3卷本)
精彩摘录
精彩摘录
如果性遭到非常严格的压抑，那么这是因为它是与一般的紧张劳动不相容的。当人们系统地使用劳动力时， 除了为自身的繁衍需要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种快感而浪费精力吗？
一切没有被纳入生育和繁衍活动的性活动都是毫无立足之地的，也是不能说出来的。
如果自古典时代以来性压抑一直是连接权力、知识和性经验的基本方式，那么我们只有付出高昂的代价，才 能从中解放出来。这也就是说，我们应该违反法律，解除禁忌，口无遮拦，重新享受现实的快感，而且权力机制 也要发生结构转变。这是因为即使真理发出的光亮再微弱，也是受制于政治的。
几十年来，我们也是不装腔作势一番，是不会谈论性的：因为我们意识到这是在冒犯现实的秩序，也知道说 话的语气是有颠覆性的，而且隐含着逃避现在、召唤未来早日到来的热情。
我要提出的问题不是：为什么我们受到压制？而是当我们说我们受到了压制时，为什么会带有那么多反对刚 刚过去的时代、反对现在和反对我们自己的激情和怨恨呢？
目录分析
第二章压抑假说
第一章我们是“另 一类维多利亚时代
的人”
第三章性科学
第四章性经验 的机制
第五章死亡的 权利和管理生 命的权力
导言
第一章对快感的道德 质疑
第二章养生法 第三章家政学
第四章性爱论 第五章真正的爱情
结论 引文索引(1)
1
第一章梦见他 的快感
2
第二章自我的 教化
3
第三章自我与 他人
首先，福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑与解放的二元 对立出发，认为性从来只是被否认和被压抑的，但是，福柯却发现，从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激 活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简言之，压抑与解放恰恰 是权力机制中互相关联的两个方面。
福柯后期的系谱学理论分析
福柯后期的系谱学理论分析作者：陈子衡来源：《中国民族博览》2021年第17期【摘要】福柯在1969年发表了《知识考古学》以后，将研究向度深化到了“知识—权力—伦理”当中的“权力”层面，福柯本人将其称为“系谱学”的研究。
本文将以福柯中后期的两本著作——《规训与惩罚》和《性经验史》为例，以其在两本著作当中不断深化的“权力”理论为基点，展开对其中体现的“系谱学”叙事模式的分析，这种“重构某种话语诞生”的微观史学模式消解了过去的宏大叙事，对20世纪80年代西方史学领域新文化史的兴起奠定了基础。
【关键词】福柯；系谱学；权力；史学理论；史学方法【中图分类号】B565 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）17-177-03【本文著录格式】陈子衡.福柯后期的系谱学理论分析——以《规训与惩罚》和《性经验史》为例[J].中国民族博览，2021，9（17）：177-179.一、“系谱学”（généalogie）概念分析“系谱学”概念来源于尼采，福柯在《尼采、系谱学、历史学》一文中对尼采《论道德的谱系》一书中的系谱学理论做了一个概括阐述。
尼采的系谱学为福柯提供了考古学研究方向、对象和模式的灵感，他提出了ursprung（起源）和herkunft（出身）两个概念之间的对立：前者指代19世纪批判史学和20世纪新史学领域存在的一个现象，即历史学家试图“给历史事实之上赋予一个合理化的形式，用一个先验进程来定义人类实际生活经验”[1]，这个进程可以是黑格尔历史哲学当中的绝对精神、兰克学派的“历史主义”和自然神论的进步史观等等，这是一种形而上学的史观；后者体现的就是拆解前者这种建立在所谓“社会科学化”的史学理论上的总体进程，系谱学应该是研究herkunft，即“如何出生”的，这种系谱学的研究本质上是实在的，是对真正的历史的解放，即描述权力关系和各种因素下知识、话语是如何形成的，但是这些标志性的话语实践是断裂的、偶然的，各个话语实践、认识型乃至权力关系之间是共时的，而非线性的、历时的。
《橘子不是唯一的水果》的福柯理论解读
文学评论·外国文学《橘子不是唯一的水果》的福柯理论解读安梦飞 首都师范大学摘 要：《橘子不是唯一的水果》（1985）（以下简称《橘子》）是英国作家珍妮特•温特森的处女作也是其代表作之一，曾荣获惠特布莱德最佳处女作奖。
小说内容及其叙事颇具后现代主义特征。
无论是叙事方法还是体裁内容上，《橘子》都在力图打破传统的二元论话语体系。
本文主要从福柯理论入手，来看文本如何体现福柯关于权力关系的观点，以及主人公如何力图打破原有权力结构，建立自己的话语权力。
关键词：珍妮特•温特森；《橘子不是唯一的水果》；福柯；权力关系[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-12-137-01作品内容简介：《橘子》的故事主线为女主人公珍妮特幼年到青年时期的成长经历。
珍妮特由一对虔诚的基督教夫妇收养，母亲笃信宗教，但性情古怪、控制欲强，童年时期的珍妮特在母亲的影响下主要接触宗教。
进入青春期后，珍妮特发现了自己的同性倾向，遭到了来自教会、家庭的反对和压制。
双重压制下，珍妮特离开了家和教会，靠兼职养活自己，踏上了实现自我的艰难之路。
一、权力与身体权力与身体的关系是福柯著作《规训与惩罚》中主要论述的内容，“权力关系直接控制它，给他打上标记，训练它，折磨它。
”主人公母亲具有强烈的控制欲，她希望珍妮特成为传教士，在她入学年龄不准备送她上学，而是自己培养。
但她又忽略珍妮特的身体健康，不顾她的内心感受。
从珍妮特描述的童年时期与母亲的相处中，可以发现母亲对珍妮特的控制往往以身体为媒介，将自己的意志强加到她身上。
珍妮特青春期发现自己的同性恋倾向，某种程度上也是身体自主意识的觉醒。
她之后为此所做的一切坚持，都是对身体自由权力的争取、对母亲及教会权力的反抗。
珍妮特因其同性倾向遭到了教会对她进行的“驱魔仪式”，她还为恋人扛下了所有的罪责与惩罚，这些都是权力在身体上的印记。
尽管接受了惩罚，珍妮特却并不认为自己有罪，那些只是宗教上认为的罪，惩罚并没有让她成为驯顺的人。
阿甘本论赤裸生命与例外状态
阿甘本论赤裸生命与例外状态作者：吴诗琪来源：《美与时代·下》2021年第07期摘要：神圣人被剥夺了基本的生命权力，他们处于法律的例外状态。
阿甘本集中将神圣人类比于狼人、献身者、难民和巨像等形式，并提出我们所有人都是潜在的赤裸生命。
另外阿甘本沿袭着汉娜·阿伦特的路径分析了当代难民作为一种赤裸生命形式，那些“不配活下去的生命”和“人类豚鼠”便是典型的赤裸生命，他們遭受着“被人任意处死”律法失效和宗教驱逐的境况。
例外状态的拓扑性结构便是由“在外却仍属之”的悖论构成，并且例外状态奠定了主权的根基。
例外状态既非外在亦非内在于法秩序，而它的定义问题正关系着一个门槛，或是一个无法区分的地带，其中内与外并非相互排除，而是无法相互确定。
关键词：吉奥乔·阿甘本;例外状态;赤裸生命;悬法基金项目：本文系国家社会科学基金重大项目“新马克思主义文论与空间理论重要文献翻译与研究”（15ZDB084）阶段性研究成果。
吉奥乔·阿甘本，是意大利维罗拉大学的美学教授，当今著名的左翼思想家，其论著涉及范围广泛，涵盖了哲学、政治学、语言学、电影学、神学、文学等诸多方面。
自1995年起，阿甘本的“牲人”系列问世，一直延续至2016年，“牲人”五部曲迎来学界的好评如潮，为阿甘本赢得巨大的声誉，在《神圣人：至高权力与赤裸生命》中阿甘本对“神圣人”（以下对神圣人不再加引号）进行了词源学考察，并从人类学、神学等角度思考了神圣人在现今政治中的处境状态，提出所有人都是赤裸生命的构想。
在《例外状态》中阿甘本进一步推演出造成人沦为非人处境的根本原因是国家政权中的悬法现象，也即例外状态，例外状态和赤裸生命相伴相生，延续着阿甘本“牲人”系列的思路。
一、何谓赤裸生命？赤裸生命作为阿甘本生命政治的主要关注问题，对如今生命政治转向范式无疑具有启示含义。
生命政治最初由福柯在《必须保卫社会》中首度提出，福柯以权力对人的身体的规训为切入点，深入批判了政治对人的身体无孔不入的操纵。
福柯的权力概念及理性权力的运作.doc
福柯的权力概念及理性权力的运作批判与继承是真正的思想家面对思想史的基本立场,也是思想生成和发展的根本途径。
在对马克思主义的发展和阐释中,这样一种立场不仅要被一般地提及,而且应该被本质地贯彻。
当代西方的许多思想家和思想流派都是在与马克思的批判性对话中发展起来的,显示出一种断裂与连续的辩证法。
虽然断裂与连续哪一方面占据主导地位并不一致,但却共同表现了思想发展的开放性。
福柯对于马克思的忠诚就是一种令人震惊的背离,他并不只是停留于马克思的理论体系,而是着眼于马克思提出的问题和问题的解决。
按照莱姆克的说法,福柯非常忠实于马克思最初的直觉,他用一种政治理性的批判补充和扩大了对政治经济学的批判。
[1](P13)马克思以政治经济学批判的视角阐释了对于政治的理解,打破了现代思想在政治与经济之间建立的封闭线,而福柯则是对于政治理性本身展开批判,揭示了理性统治的本质。
做个简单的类比,在马克思那里,资本作为一种社会权力成为核心的范畴,而权力作为一种普遍存在的力量关系则构成了福柯思想的中心。
从资本批判到权力批判,从马克思到福柯之间的跨越到底有多大呢?通过实现这种跨越,福柯如何进入后现代主义的思想氛围,这样一种进入如何在历史唯物主义的思想视域中得到考察?回答这些问题,我们首先需要了解的是,福柯的权力概念及福柯对理性的权力如何在话语和身体中的运作所展开的分析。
一在现代政治理论中,政治国家和市民社会的分化成为基本的分析框架。
围绕着政治国家和公共权力这对范畴,现代政治理论的核心就是确保个体的权利和自由,划定公共权力的运行边界。
不论是通过选举实现政治权力的轮流更替,还是通过制度确立权力之间的分化与制衡,权力都是与国家和政权联系在一起的,指的是宏观的、制度化的公共权力。
现代政治解放就是确立了理性化、世俗化的政治权力概念和运行机制,以市场经济为基础的私人生活获得了相对的独立性和自由。
但是马克思认为,现代国家的统治恰好以现代资本主义的确立为前提,资本作为一种积累起来的劳动体现的是人与人之间一种新型的统治关系,平等的交换原则使统治不再直接表现为政治暴力和政治强制。
试论福柯《性经验史》所构建的性的话语考古学
试论福柯《性经验史》所构建的性的话语考古学针对试论福柯《性经验史》所构建的性的话语考古学的文章简介作为一名哲学家和社会学家，米歇尔·福柯以其对现代话语以及权力、知识、身体等关键问题的探索而著名。
福柯的一部分工作集中在话语考古学中，该学派讲述的是人类历史上文字和口头语言的演变，并认为这些语言受到了特定意识形态和政治体系的影响。
他的工作受到了广泛的赞誉，因为它揭示了语言和思想如何形成和操纵社会认知，并给社会学和政治哲学带来了新的方式来思考和理解性和权力。
福柯的书籍《性经验史》（The History of Sexuality）将其话语考古学应用于性，可以让人看到性的语言和权力如何共同塑造性的概念。
这篇文章将探讨福柯的性话语考古学，并展示5个例子以证明这个概念。
一、权力福柯的研究中，权力和性的关系是非常重要的。
他认为，在性关系中，权力是一种主导和制约力量。
他认为，权力可以在许多不同方面影响我们的性体验，包括性别、族裔、文化和社会类型等方面。
这就意味着，操作性缺乏主动性的人们会成为性和权力的受害者。
福柯的话语考古学揭示了一种性和权力的控制方式：制定性规则和性法则。
这些规则和法则构成了性话语的基础，如同政治、宗教等领域中的权力话术一样，性话语也是一种权力话术，它决定着性经验的定义和限制。
因此，福柯认为，我们必须研究性话语，并揭示它的权力后果，以便我们可以反对社会中对性的权力统治。
通过对性规则和性法则的分析，我们可以看到它们是如何控制性行为和性意识形态的。
二、补充规则福柯认为，一个社会制定一些补充规则来控制和限制性活动，并且这些规则会不断变化和适应不同的社会环境和时代。
例如，福柯通过对18世纪欧洲性法规的分析发现，这些法规鼓励人们采取自发的性行为，鼓励夫妻之间的性行为，但严格禁止的是同性恋行为或对生殖目的的性活动。
三、个体与社会权力关系福柯认为，社会的权力关系具有复杂性和多样性，因为这些关系涵盖了个人和群体层面的权力关系。
论柏拉图对话中欲望的本质》
论柏拉图对话中欲望的本质【示例范文仅供参考】---------------------------------------------------------------------- 《会饮篇》是柏拉图的一篇非同寻常的对话，它主要由六篇关于欲望神( Eros)的颂词组成，它表达了每位讲述者自身对欲望的体验。
在赞颂中，许多讲者要么只关注欲望的结果或品质(如斐德诺和阿伽通)，要么只是在贩卖某种专家知识(如医生厄里克希马库斯把'欲望'看作一个医学问题)，唯有阿里斯托芬和苏格拉底°讨论了欲望的存在，因为他们知道'欲望'是一个相对的词，欲望不仅欲望，而且是对什么东西的欲望。
也就是说，欲望永远处于一种关系之中，它在本质上是有对象的。
一、阿里斯托芬之欲望与苏格拉底之欲望在欲望的对象到底是什么这一问题上，阿里斯托芬和苏格拉底产生了根本的分歧。
阿里斯托芬认为欲望的本质在于个体性的拥抱，在于追求我们失去的另一半，追求完整和整合，在于自欲望。
而苏格拉底则认为，欲望虽处于一种关系中，却并不进入某种关系。
欲望欲完全在自身的深层结构中运作，早在欲望神被预设跟什么东西形成关系，并怎样处于这种关系之前，就已注定有对象。
在苏格拉底看来，欲望的对象便是美善。
可见，阿里斯托芬和苏格拉底的分歧，即是'欲望我们自己'和'欲望我们所欲望'的冲突。
前者的欲望平行地指向对方，后者的欲望则垂直地指向上方和超越。
仔细分析各中逻辑，我们将发现，这既是它们的魅力非凡之处，也是它们的困境所在。
阿里斯托芬的欲望做了这样一个描述:开初的时候，人是个球体，有四只手，四只脚，两张脸，两对生殖器，他们分三种性别，有纯粹男性的人，有纯粹女性的人以及男女混合在一起的人。
这些古老的圆球人强大、自由、骄傲、自足，不把神放在眼里，因此，宙斯决定通过把人切成两半的方式削弱他们，正是从这个时代开始，人类体验到了对另一个人的欲望，欲望可以通过试图把两个人结合到一起来治疗他们曾经的创伤，使他们回复到古老的自然状态。
身体·凝视·苏醒——近年印度电影女性意识的表达策略
身体·凝视·苏醒——近年印度电影女性意识的表达策略□史秀秀摘要：近年来，印度电影以其对本土社会现实的关注和现实主义的美学追求打动了中国观众，获得了票房和口碑的双丰收，也给“中国故事”的书写提供了参考。
值得注意的是，这些影片都不约而同地把目光投向女性，关注女性的社会地位、现实困境等问题，在银幕表达、形象塑造等方面提供了借鉴。
关键词：印度电影；女性意识；叙事策略；凝视机制印度电影在继承现实主义创作传统的基础上，凭借成熟的电影工业、经过改良的制作模式、革新的美学理念和故事内容，在全球电影市场中高歌猛进，在票房、口碑和文化影响力等方面都有引人注目的表现。
近年来，《摔跤吧！爸爸》《苏丹》《神秘巨星》《厕所英雄》《嗝嗝老师》等继续引领着中国电影市场的“印度电影热”。
不容忽视的是，这些“印度故事”在注重类型化叙述、改善歌舞元素、突破历史和传统的基础上，都不约而同地将目光投向了印度的女性群体，关注女性权益及其现实困境。
一、承载多重象征意义的女性“身体”从古希腊开始，对“身体”的关注与探讨就从未停歇。
柏拉图视身体为灵魂抵达理念世界的羁绊，笛卡尔视身体为依靠理性追求真理的累赘。
到了中世纪，身体则成为罪恶与欲望的滋生地；而文艺复兴时期，身体曾被短暂地认可、赞扬与崇拜。
19世纪末20世纪初，作为身体价值的发现者和身体哲学的开拓者，尼采试图从身体的角度重新审视一切，哲学、宗教、美学、道德、艺术等问题均被他从身体的视角重新阐释。
到了20世纪70年代，在福柯的《规训与惩罚》《性经验史》中，身体真正与权力、政治联系起来。
（一）印度社会时代更迭的符号英国殖民统治后期，通过政治改革以及妇女自身的努力，印度女性的社会地位已经得到了很大的提高。
但是在一些偏远落后的农村地区，妇女社会地位低下依旧是难以回避的社会沉疴。
近年来，《摔跤吧爸爸》《苏丹》《神秘巨星》等影片以女性为中心进行叙述，并将镜头聚焦于对女性“身体”，在这里，“身体不仅在生理意义上是人类存在的基础，而且与人类的政治、文化、经济生活息息相关，具有多重的象征意义。
社科研究方法：福柯式话语分析
福柯式话语分析(Foucaldian Discourse Analysis)Nelson Phillips米歇尔·福柯(Foucault,1998/2002)在其著作《性史》(The History of Sexuality)与《知识考古学》(The Archeology-of Knowledge)中发展了一种复杂、精致的话语理论。
尽管他的作品囊括的经验主题范围很广，在方法上也有大量的变化，在其作品中有三个重复出现的主题，给他各种不同的兴趣提供了一定的连贯性：权力、知识和主体性。
理解福柯式话语分析就从理解他对这三个概念的概念化(Conceptualization)及其关系入手。
来源：工众号人文社科知识分享福柯把话语或话语构成定义为构成其讲述物体的知识体系。
换句话说，话语不只是描述社会世界，它通过给特定的社会现象分类、赋予意义的办法来让社会现象存在，否则它就是无意义的现实。
任何时间、任何地点的话语构成的本质，就是在任何时间点上都存在的权力关系(以及反抗)、社会客体与认同，以及说和做的可能性的来源。
来源：工众号人文社科知识分享所有的话语都被定义成了一套规则或原则——"构成原则"——这导致特定客体的出现，它们构成了可识别的社会世界。
话语制定了"可能性的条件",这些条件决定了可以说什么、谁来说、什么时候说。
任何陈述都不是偶然发生的，话语分析者的任务就是分析为什么出现的是某个具体陈述而不是另一个，它又是怎样出现的。
来源：工众号人文社科知识分享对福柯来说，话语——或者至少是它举例说明的知识——不能脱离开权力。
权力嵌入在知识中，正如“权力/知识”这一对词简要概括的一样，任何知识体系都构成了一种权力的系统。
在构建可能的身份认同、观念、社会客体时，权力的环境也形成了。
反过来，权力则带来了新式的知识，生产了新的社会客体。
来源：工众号人文社科知识分享权力并非与某些代理连接的事物，而是代表着由话语所构成的知识体系决定的一个复杂的关系网络。
福柯权力理论分析
福柯权力理论分析文章阐释了福柯关于权力的理论：他对权力持不断审视与批判的态度；深刻地阐述了权力的生产性、去中心化特质；提出权力在对身体的规训和塑造中得以运行，并不断生产着话语和真理。
他的分析改变了社会理论对于权力的基本态度，为后来的研究者更加深入地思考权力、知识与自我的关系奠定了理论基础。
标签：权力；生产性；身体；真理福柯被称为一个“非历史的历史学家，反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者”。
[1]他振聋发聩的思想著作和饱受争议的生活经历，使他在当代学者中独具魅力。
无数学者都在极力弄清他的经验研究的意蕴，都在深入思索他提出的那些抽象问题，如权力的范围和知识的限度，如道德责任的起源和现代政府的基础，如历史探询的特征和个人身份的本质。
由于他敏于批判，矢志于揭露权力的滥用，敢于响应左拉“我控诉”这一昔日的战斗口号，福柯在他的追随者心目中，已取代萨特而成为理想知识分子的典型。
[2]一、政治主张：审视与批判确切地说，他的名望上升到顶峰，应该是在1986年的五月风暴发生以后。
他在后半生中对政治发生了恒常的兴趣，例行公事般地评论实事，签署请愿书，为所有无权的人仗义执言。
他说：“知识分子的工作不是要改变他人的政治意愿，而是要通过自己专业领域的分析，一直不停地对设定为不言自明的公理提出疑问，动摇人们的心理习惯、行为方式和思维方式，拆解熟悉的和彼此认可的事物，重新审查规则和制度，在此基础上重新问题化，以实现他的知识分子使命，并参与政治意愿的形成，以完成他作为一个公民的角色。
”[3]福柯的政治姿态与他的学术观点有着鲜明的一致性。
在他后期的作品中，最引人注目的地方就是他全新的“权力”概念。
与传统的理论不同，他认为权力不是少数人的占有物，而是存在于人类社会中每个有机体之间的能量流，是团体和个人间社会关系运作的结果。
权力不止是压抑性的，还是生产性的。
它创造现实，创造对象的领域和真理的仪式。
个人和他所获得的知识都属于这种产物。
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1、视角：性方面、性别议题
2、工作领域：家庭婚姻辅导、青少年辅 导、性工作者/同性恋辅导、老年人/残
疾人性快感方面（电影：《触不可 及》）
总结与反思：
与叙事治疗相关的方面
1、自我、主体思想：
案主是一个完整的个体，作为社会工作者，我们应该 首先做到的是尊重案主是一个完整个体的存在，应该 平等地与他们同在，而不是代替他们做什么——这样 的观点和做法代表着我们不相信他们是有潜能及改变 的能力
2、一个新的伦理：回归个体的自我生存 3、让案主重新掌握话语权
谢谢聆听！
的客体，这些科学学科同时提供了对它们的客体的认
识和控制。 2、这样人就成了知识的客体，同时他在坦白真相的过 程中又对自我进行检查，坦白的结果最终会作用于坦 白者，从而塑造坦白者。
第二卷：快感的享受
一、探寻个体是根据哪些自我关系的形态和样式被 塑造和被认可为主题的 二、“探寻真相的游戏” 三、禁忌并不等同于道德质疑 四、一种担忧、一种行为的图式
各种命令的网络。P17
小结：近三个世纪以来性话语的爆发乃是一
种针对压抑的解放，福柯揭示出，对性话语 的鼓动本身乃是权力的策略，目的在于形成 并控制性的主体。他把这一权力机制的传统 直接追溯到中世纪基督教的忏悔实践：无论 是让“罪恶”讲话，还是让“欲望”讲话，都是权 力通过将性转变为话语而实现的统治方式。 至于性话语本身是神学的、事关救赎的，还 是医学的、事关健康的，其实无关紧要，关 键在于通过对性的坦白、对性的讲述和解释， 我们最终将自身构建为欲望的主体，从而能 够接受权力的统治。——福柯观点
第一卷：认知的意志
《认知的意志》最重要的是分析了性经
验中权力、知识、快感的关系，而在这
种关系中伴随着自我被宰割的过程。
第一卷：认知的意志
一、性压抑假说（权力）
1、性压抑话语是与资产阶级的秩序联为一体的。 “当人们系统地使用劳动力时，除了为自身的繁衍需 要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种 快感而浪费精力吗？” P5 2、把性当作压抑是对说话者有益的。 因为只有性受到了压抑，那么谈论对性压抑的反抗、 对权力的反抗才具有了合法性。P5
小结：占据现代知识界主流地位的 “压抑假说”实际上是“性政治”的掩 饰手段。福柯认为，压抑假说虚构 了性的压抑史，把统治权力等同于 对性的压制，并且完全以资本主义 的经济需要来解释性压抑的必要性。 ——福柯观点
第一卷：认知的意志
二、 话语煽动（权力）
在最近的三个世纪来围绕着性，发生了一次
真正的话语爆炸。
年 ， 发 表 《 癫 狂 史 》 缩 写 本
的心 美主 男任年 计期任 。间华 ，沙 他大 中学 了内 波的 兰法 情国 报文 机化 关中
年 受 聘 为 里 尔 大 学 助 教 。
作了 《瑞 梦士年 与精进 存神入 在病高 》学师 家学 宾习 斯哲 万学 格期 尔间 的翻 著译
对 于 福 柯 生 平 的 介 绍 ：
பைடு நூலகம்
第三卷：关注自我
三、一种新的性爱论
保持童贞
童贞的保持能让两位分开的和经受着其他人 考验的情侣在精神上相互接近
第三卷：关注自我
童贞不是在山盟海誓之后的一种简单的禁欲，它是 一种生活的选择。童贞也并不简单地作为性活动的 先决条件的禁欲，它是一种选择，一种生活的风格， 一种英雄出于关心自我而选择的高尚的生存形式。 当最奇特的变故把两位英雄分隔开来并且让他们置 身于可怕的危险之中时，最严重的事是成为其他人 性追求的对象。对他们的价值和爱情的最高考验就 是不惜一切代价去抵制，保存这一本质的童贞。 （p466）
1984
1976
1965
1964
1958
1952
1946
1971
6
福柯为什么写这本书？
一、把福柯的这本《性经验史》当成个 人心灵探索的记录。从权力运作转向了 自我关注。福柯对自我的关注从某种程 度上来说是具有自传性质的，也可以说 是一种辩白，因福柯是同性恋，死于艾 滋病。这也能解释为什么福柯围绕着 “男童之爱”讨论哲学文献和医学文献， 古希腊人关注身体和健康的养生学、婚 姻关系中夫妇双方责任和义务的家政学， 以及真理的关系。
推崇夫妻的道德 大象交配 的故事 但在希腊人和罗马 人看来夫妻互相忠诚并非 一种被普遍接受和认可的 律令；尼克可指出“婚后 除了妻子之外不与其他人 发生性关系”具有道德的 和政治的重要性；亚里士 多德认为丈夫与其他女人 或者男子的性关系是“不 名誉行为”
第二卷：快感的享受
一种形象——性角 一种节制的模
第三卷：关注自我
二、男童之爱获得胜利
卡里克拉第达 卡里克拉第达对类似男童的情人们给了一个正式建议： 要像苏格拉底一样保持贞洁（当他靠在阿尔西比亚德 身边休息时，就是这样），有节制地接近男童们，不 要为了一点点快感而浪费长久的爱情。（p463） 力西诺 力西诺也站在赞颂男童之爱的演讲一边，是因为这种 爱情是“哲学家们”实践的，而且它确保的是“公正 的和毫无污垢的”友爱关系。（p463）
权力是作为一种召唤的机制发挥作用的，他吸引、 取出它所关注的这些稀奇古怪的东西。快感随着控 制它的权力扩散开来，而权力抓住快感不放。
在权力与快感之间形成的不是不可逾越的分界线， 而是永恒的螺旋线。P30
第一卷：认知的意志
四、性科学（权力—知识）
性科学是一种典型的权力——知识体制。
1、通过使性，向犯罪行为一样，成为所谓的科学学科
福柯为什么写这本书？
二、在某种意义上来说，这本书的真正价值
恰好与“性”无关。副柯借以“性经验”— —这种人类最本原、最常态的生命实践经验， 来分析论证人类思想和文明史中关于“话语 的权力构建”。副柯所感兴趣的，不是各个 文明时期的人们是怎样实践自己的性行为和 表现自己的性心理，他旨在揭示那些指导着 不同时期人们的性经验的观念和思想是如何 （在何种历史形态的文明背景下、以此相伴 生的社会政治及习俗中、以何种方式、何种 目的指向何种主体对象……）被构建的。
“性话语在权力运作的范
在“忏悔的文学、人口
围内不断增加：权力机
构煽动人们去谈性，并 且谈得越多越好，权力
的政治和经济问题、儿
童的性、医学与刑事审 判”等各个方面也都有 性的声音，围绕着性形 成了一整套各种话语、
当局还坚持要听到人们
谈性，并且让性现身说 法，发音准确，事无巨
细。”P12
各种知识、各种分析和
第四卷：为贞洁而战
卡西安八种罪恶精神图标：骄傲与虚荣、懒惰与忧 郁、吝啬与愤怒、私通与贪食。 卡西安规定确认通往贞洁的进步过程的六个阶段的 本质是针对的目标不是行为或关系，它涉及的是一 个不同于两个人的性关系的存在。最终目标是去驱 除淫邪之念。
第四卷：为贞洁而战
不阶 由段 自六 主： 的门 污里 染不 。会 出 现 绝 对 的
通 往 贞 洁 的 六 个 步 骤 ：
第四卷：为贞洁而战
小结： 第三卷中有说到一种新的性爱论总又说道保
持童贞是对他们的价值和爱情的最高考验。
所以我认为福柯所认为的贞洁是指两人之间 精神上的接近，保持克制自己的欲望。
男同性恋的性爱是合理的，无异于男女之间
的性爱。
总结与反思：
对社会工作的思考：
第二卷：快感的享受
质疑的形式：他们的形式话语、对话、论
着、借条汇集、信件等）目的在于提出何种
行为准则
这些行为准则的目的最终构成日常行为的结
构（“以准则为目的”“以伦理为目的”）
“以伦理为目的”为福柯所提倡
第二卷：快感的享受
一种担忧—— 一种行为的图式——
精液丧失症 “令 人羞耻的”疾病 令人消瘦 社会危 害 妨碍了人的繁 衍；它是一切关系 中万恶的根源，它 需要急救
思考：
既然说《性经验史》是福柯的吶喊，他
是一位男同性恋者，为什么吶喊不能在
书中直接以“男同”之词出现？
因为吶喊之余，底气欠缺
第三卷：关注自我
一、男童之爱
对男童之爱的矛盾： 贬：把男童之爱与鸡奸联系等同起来，男童之爱是 “acharistos”(缺乏愉悦的)，这种缺乏使得男童之爱难以 像夫妻之爱一样成为一种爱洛斯与阿芙洛狄特互相和谐的 结构，其中灵魂之间的联系是肉体快感紧密相关的。（解 读:即男童之爱是缺乏快感的） 褒：如果说纺织工人的劳动就是使用野兽的皮，建筑师的 艺术就是在洞穴中造房，那么男童之爱就是身处与女人的 关系之中。一开始，与女人的关系是人类不致消失所不可 或缺的。而男童之爱则相反，他很晚才出现。正如夏里克 勒所说，这不是衰退造成的，而是人被教育的更有好奇心 和更有知识的结果。（p456）（解读：即福柯认为男童 之爱比男女之爱更文明、更先进）
色的倒错与同性恋 关系 “娘娘腔的男 人”在希腊，男性 之爱是“自由的”， 但是各种强烈的消 极反应和贬低形式 很早就出现了
式——拥有政权者
性欲节制达到极端 状态 巫师提亚纳的 阿波罗尼奥斯终生 不发生性关系
第二卷：快感的享受
古代性活动的四大主题： （1）性爱于身体健康——养生法 （2）性爱与妻子婚姻的关系——家政学 （3）性爱与男童及男性气质的关系——性爱 学 （4）性爱与真理的关系——智慧学（生存美 学） 古代的引据，证明不是女人的义务和责任，而 是男人的道德（男同之性爱的引出）
第一卷：认知的意志
三、性倒错（权力——快感）
1、话语煽动的直接后果就是性倒错的大量出现
2、福柯认为，性倒错问题的根本在于性话语 成为权力运作的一种方式，而它对性的控制不 是简单的禁止和压抑。 3、性的医学使权力直逼肉体，从而使权力与 快感连接起来并互相促进。
第一卷：认知的意志
权力与快感的关系：