近代中国的思想解放潮流试题(含答案)

《近代中国的思想解放潮流》测试题

：

一、选择题

1．王韬认为：“当默深先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然‘师长’一说，实倡先声。”文中的“默深先生”是指（）)

A．林则徐 B．源 C．曾国藩 D．鸿章

2有学者认为，从中国近代科技史的角度看，“格致”就像一只小船，从明末到民国初期，载着“Science”过渡到“科学”的彼岸。这一过程体现了( )

A．中体西用 B．西学东渐 C．西学中源 D．中西同源

3．《如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学生，但有情可托的学生谁也不会去，所挑选者，大多数都是没有人情，或笨而不用功的学生。……这些学生入同文馆之后……许多人便同他们断绝了亲戚关系。”材料说明京师同文馆招生困难的根本原因是( )

A．洋文学科的增设B．顽固势力的反对

C．社会观念的落后D．大家子弟的谨慎

4．康有为在研究儒家经典的基础上撰写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，出版后不久便被清政府毁版，其主要原因是这两本书( )

A．学术观念不符合史实

B．推崇光绪帝而批评慈禧太后

C．损害了孔子的威信

D．有力地冲击了顽固守旧势力

5．中国近代有人认为：“君主者权偏于上，者权偏于下，君民共主者权得其平。”判断此人的政治派别是( )

A．保皇派B．维新派 C．革命派 D．洋务派

6．梁启超在1923年撰写的纪念《申报》创办七十周年的文章中认为，中国人从鸦片战争以后开始学西方，第一阶段是学器物；第二阶段是学制度；第三阶段是学精神文化。以下各项中，属于第二阶段的代表性主是( )

A．“师夷长技以制夷”

B．“中学为体，西学为用”

C．“今日策中国者，必曰兴”

D．“三纲五常”乃“奴隶之道德”

7．蔡元培在1918年撰文说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，哲学之唯心论与唯物论；文学之崇实论与理想论；经济学之干涉论与放任论并列其中，此大学之所以为大也。”此处蔡元培所说“大学之所以为大”的主要意义是( )

A．学风开放，思想自由B．重文轻理，倡新抑旧

C．学科齐全，综合性强D．规模宏大，名师众多

8．新文化运动的先驱者认为，封建“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)是控制人们思想的枷锁，造成了人们在政治上和家庭生活上的不平等。该材料强调的是( )

A．人性的解放B．人们政治地位的平等

C．与科学 D．平等与博爱

9．“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也……”这是一篇文章中的两句话，它最有可能出自于( )

10．任何一种思想的传播无不在一定的历史条件下发生，任何一种思想理论在其传播过程中无不烙上了主体性选择的烙印。在中国，最早选择马克思主义的“主体性”因素主要是( )

A．具有革命思想倾向的知识分子

B．主革命的政治团体

C．代表无产阶级的先进组织

D．寻求救国之道的激进主义知识分子

11．鲁迅先生在《在现代中国的孔夫子》一文中说：“从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但至袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来……”孔夫子“又被重新记得”，主要是因为( )

A．儒家思想对中国的影响根深蒂固

B．新文化运动解放了思想

C．辛亥革命从根本上动摇了儒家思想的地位

D．儒家思想符合专制需要

12．郭沫若在1925年写了一篇题为《马克思进文庙》的小说。在交谈中，孔子发现马克思的理想社会与自己的理想“不谋而合”，马克思也发现自己对世界与人生的看法与孔子“完全相同”；最后，马克思慨叹：“我不想在两千年前，在远远的，已经有了你这样一个老同志！”由此可见，郭沫若认为( )

A．孔子的儒家思想可以救中国

B．马克思看法与孔子思想具有相通性

C．马克思主义应与中国实际相结合

D．宣传马克思主义应以孔子为旗号

二、非选择题

13．阅读下列材料：

材料1：学校者人才所由出，人才者国势所由强，故泰西之强强于学，非强于人也。然则欲与之争强，非徒在枪炮战舰也，强在学中国之学，而又学其所学也。今之学其学者，不过粗通文字语言，为一己谋衣食，彼自有其精微广大之处，何尝稍涉藩篱？故善学者必先明本末，更明所谓大本末而后可。以西学言之：如格致制造等学其本也，各国最重格致之学，英国格致会颇多，获益甚大，讲求格致新法者约十万人。语言文字其末也。合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。

——观应《盛世危言•西学》

材料2：维新派与洋务派不同之处，在于他们认为西方之所以强大，原因并不只是在于他们在“技器”方面比较先进，更重要的原因在于他们有优良的政治制度以及自由、观念。因此他们不只主学习西方的先进科学技术，同时也提出了制度变革。

——徐克谦《中国传统思想与文化》

材料3：近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——独秀《敬告青年》

请回答：

(1)据材料1概括“西学”的主要容。你如何理解“主以中学，辅以西学”的主。

(2)据材料2并结合所学知识，分析资产阶级维新派与洋务派主的不同之处和实践结果的相似

之处。

(3)材料3中独秀认为中国应如何摆脱“蒙昧时代”？在学习西方上与材料1、2相比有何新特点？

(4)综合上述材料并结合时代背景，指出近代前期中国思想解放的特点。

14．(2014•高三模拟)新文化运动除了宣传“德先生”和“赛先生”，还开始了一场道德伦理革命。阅读下列材料：

材料1：吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜断道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：(一)注重人道主义．以平等博爱诸德实行之；(二)发达个人之制己心；(三)主极端之自由思想。

——吴康《论吾国今日道德之根本问题》

材料2：自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继令以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——独秀《吾人最后之觉悟》

材料3：我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织，风俗，制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国的军政，民政，以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。

——左立夫《中学毕业生的切身问题》

请回答：

(1)据材料1，作者所说的“旧道德观念”指的是什么？作者所提出的“新道德标准”的思想来源又是什么？