古代哲学家介绍孔子

Байду номын сангаас 孔子的哲学思想
• 孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然 他自称"述而不作"，而实际上他在诸子百家 争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天 道观、人道观、认识论、方法论等方面的 哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范 畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为： "命--礼--仁--知--中庸"。
• 在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说："夫子之言性与天道， 不可得而闻也。"（《论语.公治长》）因为孔子对殷商周以来的宗教 天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。关于"天"，《论语》所记确 是不多，仅二十二见。孔子所谓"天"，有时指主宰一切的上天。他提 出"畏天命"（《季氏》），"获罪于天，无所祷也"（《八佾》）。有 时又指广袤的自然。如他说："天何言哉，四时行焉，百物生焉。" （《阳货》）反映了春秋时期正处于关于"天"的观念的变动时期，即 由"主宰之天"逐渐向"自然之天"过渡。关于"命"，孔子是肯定的。他认 为"不知命，无以为君子也"（《尧曰》），并自称"五十而知天命" （《为政》）。不过孔子所说的"命"，并不是指上天的绝对意志和命 令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。孔子所谓"道之将行也 与，命也；道之将废也与，命也"（《宪问》），即是指这种必然性。 可是孔子又不认为人是无可作为的，相反他主张人"命"面前应持积极 的态度。正由于此，别人视他为"知其不可为而为之者"（《宪问》）， 他也自称"其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔" （《述而》）。有这样的天道观，使他对鬼神持怀疑态度，这是不奇 怪的。他"不语怪、力、乱、神"（同上），还强调"祭如在，祭神如神 在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先进》）。
• 孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋末期鲁 国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族 家庭，刻苦好学。曾从事「儒」（贵族丧事赞礼 者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的 中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算， 弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁， 继续讲学，整理古籍，整理《诗》、《书》等古 代典籍，删修《春秋》。他是儒家学派的创始人， 提出了“仁”的思想。《论语》20篇，是孔子弟 子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
• 孔子出生在鲁国，那里是西周初年周公旦 的封地，每年都要举行祭祀周公的大典， 民间还保留着婚丧、祭祖的礼节。孔子从 小就对这些礼节十分感兴趣，小时候的游 戏常常也是将家里祭祀时存放供品的祭器 摆出来，以此练习礼仪。可见，周礼早已 深入孔子的内心，以至恢复周礼成为他后 来政治生涯的一个目标。
• 当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国 被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照 付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎 出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知 道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了 人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样 看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来 后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎 了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的 品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做 法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。 还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人 救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人 还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落 水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就 有人愿意去救。所以要看客观的效果。
• 在认识论上，孔子尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，并且把"生知" 列为认识能力的"上"等。可是他未予强调。在孔子认识中占重要位置 的倒是他反复论述的"学而知之"。他称自己"非生而知之者，好古，敏 以求之者也"（《述而》）。他强调"好仁不好学，其蔽也愚；好知不 好学，其蔽也荡。"（《阳货》）在认识过程中，孔子注重多闻、多 见、认为知识靠"多闻"、"多见"来获得。对闻见得来的知识，不可都 信以为真，必须细加观察。他说："众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。"（《卫灵公》）他提出"视"、"观"、"察"三步递进的观察次序：" 视其所以，观其所由，察其所安。"（《为政》）孔子还进一点提出 相当于理性认识阶段的"思"。他强调学、思结合。他说："学而不思则 罔，思而不学则殆。"（同上）并提倡"再思"（《公冶长》）、"三思" （《荀子.法行》）与"九思"（《季氏》）。他在闻道、得道、传道上 的"一以贯之"的境界，就是靠学、思结合而达到的。孔子还主张在"思 "的过程中，运用"反"的方法，即不断进行类比，并加以演绎推理， 以取得"举一反三"之效。他说："举一隅，不以三隅反，则不复也。" （《述而》）在认识过程中，孔子不以"思"为止，认为在思的基础上， 还应不断地"习"、"行"。他说："学而时习之，不亦悦乎！"（《学而》） 他主张要"敏于行"（《里仁》），认为"君子耻其言而过其行"（《宪 问》）。不过孔子所说之"习"、"行"，偏重于道德实践，即所谓"行义 以达其道"（《季氏》）。关于判别认识是非的标准，孔子尚未用明 确的方式表达出来。他所说的评价一个人要"听其言而观其行"（《公 冶长》），似乎是主张以言行的统一作为判断的标准。但他又提出" 能近取譬"、推己及人的为"仁之方"，即认为每一个君子都具有理性， 理性即能判断是非。后世儒者又进一步加以发展，提出以"仁"、"义" 等道德原则作为判别是非的最高标准。
• 在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。 "礼"在孔 子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，
"不学礼，无以立"（《季氏》），并且要"约之以礼"（《雍也》），" 克己复礼"（《颜渊》）。从治国来说，他主张"齐之以礼"（《为
政》）。"为国以礼（《先进》）"。强调"礼"的重要性，并非是孔子 的创造。前人早已论述过，如子产说过："夫礼，天之经也，地之义 也，民之行也。"（《左传.昭公二十五年》）强调要"复礼"，在春秋 末也不是合乎潮流的新思想。孔子独创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼 结合。他说："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》） 又说："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"（《阳 货》）虽然"仁"的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以" 爱人"来释仁，而且提出了为"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原 则是"己欲立而立人，己欲达而达人""己所不欲，勿施于人"（《颜 渊》）。孔子纳仁入礼，使"礼"不单是作为外在的强制性的东西起作 用，而且有"仁"作为内在的理性自觉的力量来支撑。以"仁"为人的最 高精神境界，不免使人有神秘之感。孔子又提出以知求仁。他把"知" 作为求仁、达仁的必要条件。他说："未知，焉得仁？"（《公冶长》） 孔子论知，指认识人们之间的伦理关系，即是去认识"善"，但论述知 识之获得，毕竟是跨入了求"真"的认识领域。