浅论《诗经·小雅》中的燕飨诗
从《诗经》燕飨诗看守礼以序
从《诗经》燕飨诗看守礼以序《诗经》是中国古代文学的瑰宝，是中国古代社会风俗和思想观念的重要载体。
《诗经》中的《燕飨》诗篇则是反映古代饮食礼仪、宴会乐舞等方面的文学作品。
而在这些诗篇中，燕飨的序与守礼更是贯穿始终，体现了古代宴会礼仪和秩序的重要性。
在此，我们将从《诗经》中的《燕飨》诗篇中选取几篇，通过对比分析诗篇中的守礼以序的内容，来研究古代宴会礼仪和秩序的表现。
我们来看一看《诗经》中的《燕飨》诗篇。
其中最为著名的就是《小雅·韩奕》和《大雅·燕燕》。
《小雅·韩奕》以其简洁、清新的语言，描绘了一场燕宴的景象，“燕燕于飞”，“振振于飞”，“实先父祸”，“则无违”等等片段，生动地展现了宴席上的场景和礼仪。
而《大雅·燕燕》更是通过对燕宴礼仪的描绘，清晰地展现了宴会礼仪的严谨和规范，“燕燕食鸿”，“南山御宇”，“斾之执隅”，“宣喻厄于行有言”，“用戒不虞”，“威仪迈迈”，“超然独处”，“岂敢究狂”，“敬恭威仪”，“不敢怠遽”，“敬慎庶士”，“永言配命”，“乐正宜宾”，“定粱威仪”，“简婉有庆”，“敬复多福”，“用保尔祉”，“惟命不违”，“多福是同”，“章怀皇祇”，“以保尔后”，“永言无后”，“达命有征”，“天监在下”，“不敢怠遽”，“秩礼意检”，“永言有征”，“惟命不忘”，“保兹永年”，“保我后元”，“以永绥之”，“涓为苗裔”，“以介景行”，“用集无穷”，“以通四方”，“以配我王”，“王曰无恶”，“力赫奕奕”，“以介景行”，“以配我王”，“未遂有恶”，“力赫奕奕”。
以上这些内容都展现了古代宴会礼仪的严谨和规范。
在古代社会中，宴会礼仪是非常重要的，守礼以序更是其中的重点。
《燕飨》诗篇描绘的这些礼仪和秩序，不仅是对古代社会风俗的真实记录，更是对古代礼仪和秩序的传承和弘扬。
通过这些诗篇，我们可以看到古代宴会礼仪的严谨、规范和庄重，以及人们对礼仪和秩序的尊重和重视。
而在《诗经》中的其他《燕飨》诗篇中，也可以看到守礼以序的重要性。
《诗经》中的燕飨诗与礼乐文化精神
《诗经》中的燕飨诗与礼乐文化精神摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是一部主要反映周代礼教文化制度和社会政治生活的著作。
《诗经》中的宴飨诗主要收录在《小雅》中,它是周代礼乐文化的直接产物,也是周代礼乐文化的重要组成部分。
本文从宴飨诗的产生、写作目的以及其内容与外在形式等方面来探讨其与周代礼乐文化精神之间的关联。
关键词：诗经宴飨诗礼乐文化精神《诗经》是我国第一部诗歌总集。
原名《诗》，或称“诗三百”［1］，共有305篇，另有六篇笙诗，有目无词［2］。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品［3］。
《诗经》中的作品所涉及的内容极为广泛，可以说当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，在其中都有形象的表现。
具体来说，包括婚恋诗、农事诗、燕飨诗、战争徭役诗、祭祖颂歌和周族史诗等。
其中的宴飨诗鲜明的体现出先秦时期的礼乐文化精神。
周代社会以小农生产为生产方式的农业宗法社会，家族血缘关系至关重要。
为适应这种农业宗法等级社会的政治需要，逐渐形成了一系列的礼制。
周代的礼制极为宽泛，既包括个人伦理道德修养，行为方式的准则规范，又包括国家政治的典章制度。
据《周礼》记载，当时把礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类，统称为五礼。
燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、宴礼等礼仪活动的诗。
“燕”本为“宴”之假借，现仍沿用“燕”，是为了显现其反映燕礼的特定意义。
根据燕飨诗反映的不同礼仪内容，又可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等。
产生于西周初期的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。
其中《鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《�弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》,以及《大雅・行苇》等均属这一类。
《伐木》篇记载，周文王曾身体力行地推行过德礼理性精神贯注于其中的宴饮乐舞。
周文王把宴饮乐舞没有看成是自己追求享乐刺激的工具，而是看成是调节人际关系，使长幼尊卑各得其所、互敬互爱的手段。
从《诗经》燕飨诗看守礼以序
从《诗经》燕飨诗看守礼以序《诗经》是中国古代文学的瑰宝，收录了一大批风雅之作。
《诗经》中的《燕飨诗》是一组以“燕”为主题的诗歌，描写了古代社会中关于宴席的风俗礼仪。
而在《燕飨诗》中的《守礼以序》更是展现了古人对于礼法的重视和尊重。
本文将从《燕飨诗》的角度来看守礼以序，探究古人在宴席上遵循礼法的精神。
我们来看一下《诗经》中的《燕飨诗》。
《燕飨诗》是诗经中的一部分，共分为4个篇章：《大雅》、《小雅》、《鲁颂》、《周颂》。
《大雅》中的《宾之初筵》、《谷风》、《黍苗》等都是以“宴席”为题材的诗歌，描绘了古代的宴席风俗和酒食之乐。
而在《燕飨诗》中，《守礼以序》则是反映了古人在宴席上所遵循的礼法和秩序。
在《守礼以序》这篇诗中，我们看到了诗人对于宴席礼仪的描述和赞美。
诗中首先描述了主人对于宴席的精心准备：“主如圭璋，客如椽梁。
”主人如同用圭玉做成的圭和璋一样端庄典雅，客人则如同支撑屋顶的椽梁一样稳重厚重。
这种对于主人和客人的比喻，不仅展现了主人的尊贵和客人的尊重，更是对于宴席的礼仪和秩序的尊崇。
接着诗中描述了在宴席上客人们的行为举止：“远公近宾，君子为师。
”这句话充分体现了古人在宴席上所遵循的礼法。
在宴席上，主人和客人有着明确的分工和位置，远公近宾，各自尊重他人的身份地位，君子更应该以身作则，为其他人树立起榜样。
这种在宴席上的礼仪和秩序，不仅体现了尊卑有序，更展现了对于礼法的尊重和遵循。
而在古代社会中，宴席是一种重要的社交方式，也是展现主人家风范和家族声望的场合。
在宴席上，主人家需要细心安排各项礼节，客人也需遵守一定的礼仪规定。
而《守礼以序》这篇诗正是对这样的礼仪和秩序的赞美和歌颂。
宴席上的各种细节都彰显了古代社会对于礼法的重视和遵循。
值得一提的是，虽然《燕飨诗》中的《守礼以序》是一篇古代诗歌，但其中所体现的礼仪和秩序的精神却是具有普世意义的。
在当今社会，尊重他人、遵循礼仪、维护秩序依然是我们每个人应该遵循的准则。
《诗经》中的宴饮诗及其背后的礼乐文化
《诗经》中的宴饮诗及其背后的礼乐文化作者：袁玥来源：《语文学刊》 2015年第10期袁玥（重庆大学新闻学院，重庆401331）［摘要］《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，宴饮诗是极其浓墨重彩的一笔。
我们今日经常谈论的所谓宴饮诗（又称燕饮诗、燕飨诗，或记录君主宴请臣子的礼节、或记录亲朋手足集会时的盛貌，直接反映着嘉礼中飨礼、燕礼、食礼等礼仪活动。
宴饮诗中记录的音乐酒德也好、乡射祈福也罢，都一定程度上反映了那个时代宗法制度下的礼乐文化；它所呈现的特征和当时社会价值意向是具有一致性的。
《诗经》中宴饮诗的美学的价值，连同其背后所记录的古代礼乐内涵一道，成为中国弥足珍贵的历史文化遗产。
［关键词］诗经；宴饮诗；礼乐文化［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2015）10-0012-01［作者简介］袁玥，重庆大学新闻学院。
清代的学者姚际恒曾言：“古人登降揖让、饮食动作，无不各有仪。
”而《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，自然有许多篇章重现了古代贵族宗法制度下的交际往来与生活情趣，亦折射出我国先秦时期的礼乐文化——正如孔子所说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”其中，宴饮诗是极其浓墨重彩的一笔，不管是“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”（《小雅·鹿鸣》），还是“既见君子，孔燕岂弟”（《小雅·蓼萧》），抑或是“宾之初筵，左右秩秩”（《小雅·宾之初筵》），都多多少少反应了当时宴会宾客的礼乐文化的兴盛。
其实，从广义来说，《诗》三百篇除三颂以外，十五国风以及大、小雅都可以用于宴饮奏乐，都能算得上是“宴饮诗”。
《仪·燕礼》有云：“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。
笙入，奏《南陔》《白华》《华黍》。
乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》……”；朱自清在《经典常谈》中论及《诗经》，也说伺候贵族的乐工太师们保存下的唱本儿，其词“流传下来便是《诗经》了。
从《诗经》燕飨诗看守礼以序
从《诗经》燕飨诗看守礼以序《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，记录了从西周到春秋时期的文化、政治和生活变迁。
《燕飨诗》是一组描写燕国宴会礼仪的诗歌，体现了古代中国人重视礼仪的优良传统。
本文将从《诗经》燕飨诗中的诗句入手，分析守礼以序的意义。
守礼以序是一种对宴会的崇尚和尊重。
在《诗经》中，有很多描写宴会的诗句，如《关雎》中的“绸缪牵恤，言犹在耳”，《蓼莪》中的“悠悠我心，悠悠焉哉”，以及《卫风·木瓜》中的“隐隐姑射，曷寻何故？”。
这些诗句表达了主人对宴会的情感和思考，展现了宴会在古代社会中的重要性。
通过宴会，人们可以展示自己的实力和地位，以及表达对客人的尊重和友好。
守礼以序可以被视为一种对宴会文化的守护，以及对宴会礼仪的推崇。
守礼以序也是一种对社会秩序和人际关系的维护。
在古代中国社会中，礼仪被视为维护社会秩序和稳定的重要手段。
《诗经》中的《巧言》一诗中就有“呼尔兄，鉏之砺之”，表达了社会中依靠儒家礼仪来维护亲情和友情的重要性。
在宴会中，礼仪更是一种交际技巧和社交规范。
通过守礼以序，可以避免尴尬和冲突，促进和谐的人际关系。
这在古代社会中尤为重要，因为宴会是举办者展示家族荣誉和实力的机会，一旦出现纷争和矛盾，不仅会对个人形象造成影响，还可能导致家族间的仇恨和敌对关系。
守礼以序可以被看作是对社会秩序和人际关系的约束，以及对稳定社会的一种贡献。
守礼以序也是一种对传统文化的传承和弘扬。
在《诗经》中，守礼以序成为了一种传统的宴会礼仪，代代相传。
宴会不仅仅是为了吃喝玩乐，更是传承家族文化和家族价值观的重要场合。
通过宴会，人们可以了解家族历史和文化传统，传承祖辈的智慧和经验，增进家族凝聚力和认同感。
宴会也是一种文化的交流和碰撞，通过与不同家族的人交往，可以了解不同地区、不同阶层的文化差异和共同点。
守礼以序不仅是对传统文化的尊重和传承，更是对文化交流和融合的重要推动力。
《诗经》燕飨诗中的守礼以序体现了中国古代人们对礼仪的崇尚和尊重，是对宴会文化的守护和推崇。
考点04 中华文化的世界意义——中国的文学艺术-2020—2021学年高二选择性必修3 (解析版)
考点4 中华文化的世界意义---中国的文学艺术1．（2021·宜昌市三峡高级中学高二月考）《诗经·小雅》中的宴飨诗以君臣欢宴、亲友聚会为主要内容，多描写主人的慈惠、宴饮的礼节、酒肴的丰盛以及宾客对于主人盛情款待的感激和赞颂。
这主要体现了A．好礼从善的价值取向B．统治阶级的骄奢淫逸C．宗室内部的礼乐仪式D．浪漫主义的创作风格【答案】A【详解】结合所学可知，宴飨诗主要存于“二雅”之中，是反映君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌，其再现了周朝的礼仪，体现了周朝贵族之间待人以礼、与人为善的思想意识和价值取向，故A项正确；宴飨诗是以君臣欢宴、亲友聚会为主要内容，不仅仅是宗室内部的礼乐仪式，也不是统治阶级骄奢淫逸的体现，故BC项错误；《诗经》属于现实主义文学，故D项错误。
2．（2021·湖北高二月考）如图是按照年代绘制文化发展演进示意图，1和2应该顺序填写A．《搜神记》《农政全书》B．《二京赋》《石头记》C．《子虚赋》《牡丹蕉石图》D．《汉书》《聊斋志异》【答案】C【详解】《子虚赋》是汉代司马相如的作品，《牡丹蕉石图》是明代徐渭的作品，故C项与材料中的时间轴相符，C 正确；《搜神记》是东晋史学家干宝的作品，与材料时间不符合，排除A；《石头记》即《红楼梦》是清代的，《聊斋志异》也是清代的，故排除BD项。
3．（2021·上林县中学高二期末）明清时期，大为繁荣的小说、戏剧竞相以普通人丰富多彩的生活以及他们的情感追求作为题材，屠夫、小贩、商人、妓女、牧童、村姑、绿林好汉，以至三教九流进入文学殿堂，成为文学中的主人公。
这表明该时期A．市民社会地位不断提高B．封建君主专制空前强化C．商品经济发展推动文艺世俗化D．文艺创作追求神韵意趣【详解】材料反映了普通民众成为明清小说和戏剧的主人公，结合所学可知，明清时期文学题材的丰富折射出当时商品经济发展、市民阶层壮大的多元发展变化的时代特征，表明该时期文艺的大众化、世俗化趋势增强，故C选项正确；材料无法体现市民社会地位的不断提高，故A项错误；材料反映的是明清小说、戏剧的题材内容变化，无法体现封建君主专制空前强化的时代特征，故B项错误；讲究神韵意趣、借物抒情，指的是元明清时期的文人画的艺术特征，而非明清小说，故D项错误。
诗经《小雅·宾之初筵》原文鉴赏
诗经《小雅·宾之初筵》原文鉴赏诗经《小雅·宾之初筵》原文鉴赏《宾之初筵》，出自《诗经·小雅》。
为先秦时代的汉族诗歌。
这首诗通过描写宴饮的场面，讽刺了酒后失仪、失言、失德的种种醉态，提出反对滥饮的主张。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
宾之初筵宾之初筵，左右秩秩。
豆有楚，核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕。
钟鼓既设，举酬逸逸。
大侯既抗，弓矢斯张。
射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔。
舞笙鼓，乐既和奏。
烈祖，以洽百礼。
百礼既至，有壬有林。
锡尔纯，子孙其湛。
其湛曰乐，各奏尔能。
宾载手仇，室人入又。
酌彼康，以奏尔时。
宾之初筵，温温其恭。
其未醉止，威仪反反。
曰既醉止，威仪幡幡。
舍其坐迁，屡舞仙仙。
其未醉止，威仪抑抑。
曰既醉止，威仪抑抑。
是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载。
乱我豆，屡舞々。
是曰既醉，不知其邮。
侧之俄，屡舞。
既醉而出，并受其福。
醉而不出，是谓伐德。
饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否。
既立之监，或之史。
彼醉不臧，不醉反耻。
式勿从谓，无大怠。
匪言勿言，匪由勿语。
由醉之言，出童羖。
三不识，敢多又。
译文宾客来到初入席，主客列坐分东西。
食器放置很整齐，鱼肉瓜果摆那里。
既然好酒甘又醇，满座宾客快喝起。
钟鼓已经架设好，举杯敬酒不停息。
大靶已经张挂好，整顿弓箭尽射礼。
射手已经集合好，请献你们妙射技。
发箭射中那靶心，你饮罚酒我暗喜。
持欢舞笙鼓奏，音乐和谐声调柔。
进献乐舞娱祖宗，礼数周到情意厚。
各种礼节都已尽，隆重丰富说不够。
神灵爱你赐洪福，子孙安享乐悠悠。
和乐欢快喜气扬，各显本领莫保守。
宾客选人互较量，主人又入陪在后。
斟酒装满那空杯，献给中的那射手。
宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。
他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。
他们都已喝醉时，威严庄重全不见。
离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁。
他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。
他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。
《小雅·鹿鸣》与《诗经》中的燕飨诗
《小雅鹿鸣》与《诗经》中的燕飨诗周春健【摘要】《诗经》中有一定数量的燕飨诗,燕飨诗的产生与周代社会性质及周代礼乐文明有直接的关联.燕飨之礼只是手段,巩固政权才是目的.《鹿鸣》位于《小雅》开篇,是一首天子宴享群臣的燕飨诗.诗中有两个关键词需要注意,一是“嘉宾”,一是“周行”,不同解说反映出对诗义的不同理解.《鹿鸣》一诗的主旨,毛诗解为颂美诗,鲁诗解为讽刺诗,均包含一定的政治教化意义.古人对于《鹿鸣》诗义解说,体现出作诗义、用诗义、读诗义的差别.【期刊名称】《黔南民族师范学院学报》【年(卷),期】2018(038)003【总页数】7页(P23-28,33)【关键词】《诗经》;《鹿鸣》;燕飨诗;礼乐文明;教化【作者】周春健【作者单位】中山大学哲学系,广东广州510275【正文语种】中文【中图分类】I207.22一、燕飨诗及其功用《诗经》中有一定数量的燕飨诗，燕飨诗的产生与周代社会性质及周代礼乐文明有直接的关联。
鲁洪生先生云：周代是个以小农生产为生产方式的农业宗法社会。
家族血缘关系是维系社会的重要纽带，家族血缘上无法更易的亲疏远近决定了人们社会地位的尊卑贵贱。
血缘情感把周人的家庭、社会协调得自然和谐，使周人习惯于在充溢着和谐亲切的家庭气氛中交流感情，解决纠纷。
适应着这种农业宗法等级制社会的政治需要，逐渐形成了一系列的礼制。
……据《周礼》记载，当时把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类，统称为五礼。
……嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情、联络友谊的礼仪，它的内容比较复杂，包括婚礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等等礼仪。
燕飨诗则是直接反映嘉礼中飨礼、燕(宴)礼等礼仪活动的诗，故也称为礼仪诗或宴饮诗[1]。
从相关乐歌产生的时代先后来讲，有一个从“祭祀乐歌”到“燕享乐歌”演进过程。
马银琴认为，《诗经》中以现实生活为题材的燕享乐歌，应当产生于西周中期以后：自西周中期燕享礼仪成熟之后，燕享乐歌便作为一项重要内容进入了诗文本。
对诗经鹿鸣的赏析
对诗经鹿鸣的赏析《小雅·鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。
此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。
下面给大家整理了对诗经《鹿鸣》的赏析相关资料，希望可以帮到大家!《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。
朱熹《诗集传》云：“此燕宴飨宾客之诗也。
”又云“岂本为燕宴群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。
朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。
诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。
在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。
诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。
故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主;朝廷之礼，以敬为主。
然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情;而其乐歌，又以鹿鸣起兴。
”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。
通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。
而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。
此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。
《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。
”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。
《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。
笙入三终，主人献之。
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。
……知其能和乐而不流也。
”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。
三篇终，则主人酌以献工焉。
”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。
浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用
浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用从世界范围上古文学看，大量地以宴饮为题材的诗歌的出现，中国的《诗经》是一个特例。
而对宴饮诗的研究，与《诗经》其他题材相比，远不如庄严肃穆、雍容典雅的神坛祭歌和史诗颂歌;远不如古朴自然、热情率真的农事篇章和婚恋情歌;远不如意味深长、内容深沉的怨刺诗。
酒席上的美味佳肴，宾主之间的相互颂美，流于形式的奢华，使人对宴饮诗的评价有所误解。
我们知道，宴饮诗主要是直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，而嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情、联络友谊的礼仪。
具体而言，宴饮诗歌的责任和使命如下。
一、宗子维诚戚戚兄弟在宴饮诗歌中不断出现的对兄弟人伦、君臣大义的吟咏，其主旨更在于个体对整体的依存、以及整体对个体存在的前提的赐予。
也就是强化宗法血缘亲情，维护巩固政权。
(一)血缘关系下宗族情感的认同《诗经》所处的时代是宗法家族制的时代。
按照分封制的原则，嫡长子为大宗，继承王位，成为宗子，分封出去的余子是小宗。
周天子作为宗子自然而然是天下最大的宗，受封的诸侯是与周王有血缘关系的父兄子弟或者有联姻关系的甥舅姻亲。
这种宗法制度强调宗国集体意识，将君臣两者牢牢拴在一起的纽带是血缘宗法制度延伸出来的权利和义务的关系。
然而，能直观显示这种血缘生命链形式的莫过于祭祀活动。
“国之大事，在祀在戎”。
祭祀在周代占有重要的地位。
族长或者宗子率领族众在宗庙中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齐鸣的鼓乐来祷神告祖、祈福获佑，在祭祀尾声时族人宴饮吃“神嗜”的酒食，获得先祖神灵的赐福，整个祭祀活动才完美结束。
这种敬鬼事神以求赐福免灾的形式带有一定的宗教和迷信色彩。
但是施之于宗庙的先祖祭祀形式还有一个重要的功能，那就是使同宗族的人获得心理上的认同和亲近，强化和凝聚宗族血缘关系。
早期的宴饮诗很多都是与祭祀结合，描写祭祀后的合族之宴。
《小雅楚茨》是这类祭祀宴饮诗的代表。
《小雅楚茨》清楚的描写了祭祀和祭祖后的合族宴饮。
祭祀的人们庄严虔诚，步趋有节地按礼仪规定摆放祭品，然后虔诚的祭祀，希望祖先神灵能够“报以介福，万寿无疆”。
诗经小雅相关内容
诗经小雅相关内容《诗经·小雅》是《诗经》二雅之一，内容十分广泛丰富，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。
相关内容，一起来看看！宴飨诗《诗经·小雅》中有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的宴飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。
如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。
其第一章云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
”这样的欢聚宴饮，热闹祥和。
群臣赞美周王，并进谏有益的治国方策。
周代上层社会，很多场合都有宴饮，宴飨诗正是这种社会生活的真实反映。
周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。
周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。
在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。
《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。
宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。
宴飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。
礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。
宴飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。
不仅祭祀、宴飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。
如《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如禽兽：“相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死?”(《鄘风·相鼠》) 产生于西周初期的宴飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。
西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。
怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，如大雅中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》，小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等，反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。
诗经中宴飨诗歌
诗经中宴飨诗歌1.呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
——《小雅·鹿鸣》2.鱼丽于罶，鲿鲨。
君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。
君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。
君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！——《鱼丽》3.伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。
矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。
既有肥牡，以速诸舅。
宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。
笾豆有践，兄弟无远。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，饮此湑矣。
——《伐木》4.南有嘉鱼，烝然罩罩。
君子有酒，嘉宾式燕以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕。
君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。
君子有酒，嘉宾式燕绥之。
翩翩者鵻，烝然来思。
君子有酒，嘉宾式燕又思。
——《南有嘉鱼》5.蓼彼萧斯，零露湑兮。
既见君子，我心写兮。
燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。
既见君子，为龙为光。
其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。
既见君子，孔燕岂弟。
宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。
既见君子，鞗革忡忡。
和鸾雍雍，万福攸同。
——《蓼萧》6.湛湛露斯，匪阳不晞。
厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。
厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。
显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。
岂弟君子，莫不令仪。
——《湛露》7.彤弓弨兮，受言藏之。
我有嘉宾，中心贶之。
钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。
我有嘉宾，中心喜之。
钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。
《诗经》中宴飨诗歌
《诗经》中宴飨诗歌二、具体宴飨诗赏析。
- 这可是宴飨诗中的经典之作呢。
诗一开头，“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
”你看啊，诗人听到鹿在野外欢快地叫着吃着草，就联想到自己有嘉宾要来，于是就鼓瑟吹笙地欢迎。
这就像我们现在听到外面小鸟欢叫，就满心欢喜地准备迎接朋友一样。
鹿叫得那么欢快，就好像是在为宴会奏响前奏。
- 接着呢，“吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
”这里是说在吹笙鼓簧的欢乐氛围里，主人捧着筐来馈赠宾客，宾客如果喜爱我这个主人，就给我指出大道来。
这体现了当时宴会上主宾之间那种互相尊重、互相期许的美好关系。
宾客可不是单纯来吃吃喝喝的，主人希望从宾客那里得到有益的建议，而宾客也在接受主人的盛情款待后，愿意分享自己的智慧。
- 这首诗可就有趣了。
它详细地描写了宴会上宾客从刚开始的端庄到后来喝醉酒后的失态。
“宾之初筵，左右秩秩。
笾豆有楚，殽核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕。
钟鼓既设，举酬逸逸。
”你看，刚开始的时候，宾客们都很有秩序，筵席上的餐具摆放得整整齐齐，菜肴果品也很丰盛，酒也很美味，大家喝酒的时候还很有礼貌。
这就像是我们参加那种很正式的晚宴，大家一开始都很矜持。
- 但是呢，“是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。
乱我笾豆，屡舞僛僛。
”等到喝醉了，就完全乱套了。
宾客们不知道秩序了，又喊又叫的，把筵席上的餐具都弄乱了，还歪歪斜斜地跳舞。
这就像是我们有时候参加聚会，有人喝多了就开始撒酒疯，和刚开始的端庄形象完全不一样了。
这首诗通过前后的对比，既展现了宴会上欢乐的氛围，也讽刺了那些喝酒没有节制的人。
三、宴飨诗的文化内涵。
从文化交流方面来看，宴飨诗也是文化传播的一种方式。
在宴会上，不同地区、不同阶层的人汇聚在一起，宴飨诗在这样的场合被传唱，就把当时的文化价值观、道德观念等传播开来。
就像我们现在在一些国际文化交流的宴会上，可能会通过表演传统的歌舞来展示本国的文化一样。
而且，宴飨诗还反映了当时人们的生活态度，他们重视人际关系的和谐，通过宴飨来联络感情、增进友谊，同时也在宴会上寻求精神上的愉悦和文化上的滋养。
诗经宴饮诗中的礼乐文化 《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神研究
《诗经宴饮诗中的礼乐文化《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神研究》摘要：《诗经》中的宴饮诗主要收录在《小雅》中，它是周代礼乐文化的直接产物，也是周代礼乐文化的重要组成部分，《诗经》是我国最古老的文化典籍之一，几千年来，它的编纂与流传对中国传统文化产生着非比寻常的重大影响，”与其他宴饮诗相比，《鹿鸣》突出了礼乐文化的人文精神，在饮酒鼓瑟吹笙的宴饮仪式中，在礼乐的陶醉中，君臣和谐相融，表现了“宴以合好”的精神之美德摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是一部主要反映周代礼教文化制度和社会政治生活的著作。
《诗经》中的宴饮诗主要收录在《小雅》中，它是周代礼乐文化的直接产物，也是周代礼乐文化的重要组成部分。
本文从宴饮诗的产生、写作目的以及其内容与外在形式等方面来探讨其与周代礼乐文化精神之间的关联。
关键词：《诗经》宴饮诗礼乐文化精神《诗经》是我国最古老的文化典籍之一，几千年来，它的编纂与流传对中国传统文化产生着非比寻常的重大影响。
《诗经》中的宴饮诗又称宴飨诗，或燕飨诗，主要出于周初，是以君臣、亲朋欢聚宴饮为主要内容的诗歌。
宴饮诗是周代贵族在进行周王朝礼乐文化建设中取得的丰硕果实，亦是周代礼乐文明的重要内容。
宴饮诗主要收集在《小雅》中，如描写周王大宴群臣的《鹿鸣》、宴饮朋友亲戚故旧的《伐木》、欢宴有功诸侯的《彤弓》等篇。
礼乐是中国古代社会政治和文化活动的重要组成部分，它不仅是人们生活行为、风俗习惯和社会交往的准则和规范，还是当时社会文明程度的折射和映照。
《诗经》中的宴饮诗主要是歌颂、强化周代贵族间的宗法血缘关系，确立贵族阶级的礼乐制度及贵族的道德风尚。
在周代，君臣之间、诸侯与卿大夫之间，经常通过宴饮上的交流对话，来表达爱敬之意，做到君臣友好、邻邦宗族的和睦相交。
周代的上层贵族阶级也以宴饮为手段，通过宴饮中的礼仪秩序来达到宗族内部的和谐，达到政治上的尊卑有序，以维护和巩固周王朝的统治。
因此，宴饮诗随周代礼乐制度的产生而产生，是周代礼乐文化的直接产物。
诗经之宴饮诗
⑴呦（yōu）呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦 呦，声之和也。” ⑵苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿， 叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。” ⑶簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根 吹气管装在斗子上做成的。 ⑷承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币 帛也。”将：送，献。 ⑸周行（háng）：大道，引申为大道理。 ⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。 ⑺德音：美好的品德声誉。孔：很。 ⑻视：同“示”。恌：同“佻”。 ⑼则：法则，楷模，此作动词。 ⑽旨：甘美。 ⑾式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。 ⑿芩（qí n）：草名，蒿类植物。 ⒀湛（dān）：深厚，毛传：“湛，乐之久。”
在岁月的长河中，《鹿鸣》以其称 颂德音的正面主题，成为后世统治者藉 以弦歌纳贤、传布德音、装点门面的绝 好材料。 唐代的州县长官甚至仿效《鹿鸣》 中的描写，在乡举考试之后，专门宴请 考中的举子，并且在宴会上歌唱这首 《鹿鸣》诗。 《新唐书选举志》上记载说：“每岁 终冬……试已，长吏以乡饮酒礼，会属 僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少 牢，歌《鹿鸣》之诗。”是谓“鹿鸣 宴”。明清亦沿袭此习，于乡试放榜的 第二天，宴请考中的举人和内外帘官等 歌《鹿鸣》，并作魁星舞。由此可见， 《鹿鸣》诗对后世的影响非常之大。
• 第四章写司仪的“工祝”代表神祇致词：祭品丰 美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行，合乎法度， 庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。 • 第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位， 司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起 身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品， 同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。 • 末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏 下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后， 老少大小一起叩头祝福。
诗经中的燕飨诗
诗经中的燕飨诗《小雅·鹿鸣》原文：呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
衍生注释：“呦呦”：鹿叫声。
“苹”：皤蒿，可食的草。
“簧”：乐器中用以发声的片状振动体。
“承筐是将”：捧着盛币帛的筐子。
“周行”：大道，此处可引申为大道理。
“德音”：美好的品德声誉。
“孔昭”：很显著。
“视民不恌”：对待人民不轻浮。
“旨酒”：美酒。
赏析：主题上，这首诗是一首燕飨诗，描写了主人宴请宾客的热闹场景。
情感方面，表达出主人对宾客的热情欢迎和殷勤款待，也从侧面反映出宾主尽欢的欢乐氛围。
表现手法极具特色，全诗以鹿鸣起兴，鹿儿在原野上欢快地叫着吃着草，就如同主人热情招待宾客共享酒宴一样和谐自然，借物传情，引出下文。
诗歌通过描写鼓瑟吹笙、捧筐献礼、把酒言欢等场景，从视觉、听觉等多个角度渲染宴会的欢快气氛，展现出一幅古时宾主和乐的美好画卷。
作者介绍：这首诗的作者已不可考，但从诗中的描写可以推测出作者应是一位有一定社会地位，懂得待客之道且擅长营造欢乐和谐氛围的人，可能是周王朝一位宴享宾客的贵族。
运用片段：例一：公司年终举办盛宴，表彰优秀员工。
老板为了营造欢乐的氛围且表达对员工的欢迎和认可，开始致辞的时候便说道：“今天咱们这场年会啊，就像《小雅·鹿鸣》中描绘的场景一样。
‘呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
’大家都是今天的嘉宾，公司本年度取得的成绩离不开大家，今晚咱们尽情享受这欢乐时光！”例二：文化交流活动中，主持人想要让来自不同地方、不同背景的嘉宾们尽快融入氛围，于是说道：“今天这场活动，就像是古时的一场宴会呢。
古人云：‘呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
’大家今天齐聚于此，都有着美好品德和独特见解，希望咱们今天在交流中互相学习。
从《诗经》燕飨诗看守礼以序
从《诗经》燕飨诗看守礼以序《诗经》是我国古代文化遗产中的珍宝，其中的燕飨诗更是反映了古代守礼的重要性。
在古代，守礼是人们生活中的一部分，守礼可以说是古代社会秩序和道德的重要基石。
而《诗经》中的燕飨诗，正是守礼以序的一种体现。
下面我们来从《诗经》燕飨诗中看守礼以序。
《诗经》中的燕飨诗是古代帝王在祭祀祖先或举办宴会时所唱的歌曲，反映了古代守礼的重要内容。
守礼要注重古人的行为和德行。
在《燕飨》中有这样的描写：“朕唐敢侮予，惟羞南国旟。
”这是帝王谦虚的言辞，体现了古人的谦逊和尊重。
古人认为守礼要注重尊重他人，要有礼貌和谦虚的态度，不得侮辱他人，要有敬畏之心。
这种尊重他人的精神在古代社会是非常重要的。
守礼要注重场合和礼仪。
在《燕飨》中有这样的描写：“以酒以礼，有以陈成。
既济以陈，嘉我宴日。
”这是帝王在宴会上注重礼节的表现，他不仅注重了酒的烹饪和陈设，更注重了礼仪的过程。
古人认为宴会是一个重要的场合，要注重礼仪的规范和过程。
只有注重礼仪，才能体现主人对客人的尊重和敬意，才能使宴会更加美好。
守礼要注重心态和态度。
在《燕飨》中有这样的描写：“子不我思，岂无他人？”这是帝王在祭祀祖先时对自己心态和态度的反思。
他认为自己应该时刻思念祖先，不应该忘记祖先的恩德。
古人认为守礼要注重心态和态度的正派和崇高。
只有有一颗崇高的心，才能获得祖先的保佑和福祉。
从《诗经》燕飨诗中可以看出，守礼以序是古代社会的一种传统和文化。
守礼可以使人们的生活更加和谐，更加庄重和正派。
在现代社会中，我们也应该注重守礼，尊重他人，注重礼仪，注重言行和仪容，注重心态和态度。
只有在注重守礼的过程中，才能使社会更加和谐，更加美好。
《诗经》学习之《小雅頍弁》
《诗经》学习之《小雅頍弁》【感思】《小雅頍弁》是一首宴席诗，是以赴宴者的口吻写的。
先交代来客，精心打扮，心情喜洋洋，“有頍者弁”；参加的人都是亲戚，“兄弟甥舅”；没见主人时，“忧心怲怲”，来到宴会见到主人，喜笑颜开，“庶几说怿”；喝人家的酒，自然要先捧一下主人了，把主人比作常青松，客人只是藤萝，依附大树方可共存，其实，这些贵族就是一个共生体。
酒过三巡，细思量人生，突然觉得“死丧无日，无几相见”，一丝凉意袭来，发出“乐酒今夕，君子维宴”的感叹。
这种及时行乐思想对后世有一定影响，比如曹操“对酒当歌，人生几何”，李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，苏轼“人生如梦，一樽还酹江月”。
【感赋】读《小雅頍弁》皮帽高悬松绕萝，熏风调瑟酒摇歌。
今宵日落西天暮，一梦明朝又几何？2019/04/28【原文】有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。
岂伊异人？兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。
未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。
岂伊异人？兄弟具来。
茑与女萝，施于松上。
未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。
尔酒既旨，尔肴既阜。
岂伊异人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集维霰。
死丧无日，无几相见。
乐酒今夕，君子维宴。
【注释】頍（kuǐ）：有棱角貌。
《释名》：“頍，倾也。
著之倾近前也。
”弁（biàn）：皮弁，用白鹿皮制成的圆顶礼帽。
实维伊何：是为伊何。
实，犹“是”。
维，语助词。
伊，当作“繄（yī）”，犹“是”。
旨：美。
肴（yáo）：同“肴”，荤菜。
伊：是。
异人：外人。
茑（niǎo）、女萝：都是善于攀缘的蔓生植物。
施：延伸，攀缘。
弈弈：心神不安貌。
说（yuè）怿（yì）：欢欣喜悦。
说，通“悦”。
何期（qí）：犹言“伊何”。
期，通“其”，语助词。
时：善也，物得其时则善。
怲（bǐng）怲：忧愁貌。
臧（zāng）：善。
阜（fù）：多，指酒肴丰盛。