中西哲学如何对话
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性(一)
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性(一)“道”是中国传统哲学的核心概念，由“道”开出了具有中国特色的天道之学、地道之学、人道之学和王道之学；“逻各斯”则是西方哲学的核心概念，由“逻各斯”发展出了具有西方特色的修辞学、逻辑学、自然科学和理性主义的知识论。
通过对作为中西哲学之源的“道”和“逻各斯”这两个概念的回溯和分析，我们不仅可以发现中西哲学的根本差异，而且可以寻找到中西哲学对话的一种可能性。
一、老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”值得我们关注的一个非常奇特的现象是，“道”和“逻各斯”作为中西哲学的源头和最高范畴，虽然它们产生并影响于不同的地域，但在时间上却是几乎差不多同时出现的。
在中国古典文献中，“道”字虽然在《尚书》、《诗经》中已屡次出现，但是作为哲学范畴，则始于老子。
老子以前，随着农业生产和天文学的发展，已提出了五行和阴阳的学说，但是这种以多种元素为世界本原的学说，不仅难以说明有限的东西如何成为无限世界本原的问题，而且也无力对抗意志之天的绝对权威。
老子提出“道”这一概念，并把它从有限升华为无限，这就从理论上把中国古代哲学的思维水平推进到了一个新的高度。
“道”作为老子哲学体系的最高范畴，它有四个主要特征：首先，“道”先天地生。
“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”1]其次，“道”无形无象。
“其上不jiao，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”2]再次，“道”无始无终。
“迎之不见其首，随之不见其后”3]。
最后，“道”不可被感知。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
”4]那么，“道”作为无形无象的绝对，它是如何派生宇宙万物的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”5]这就是说，“道”是“无”，由“道”最初派生出的是混然未分的统一体，然后再由该统一体派生出阴阳二气，阴阳和合产生冲气，阴气、阳气、冲气三者变化而产生出宇宙万物。
苏格拉底对话方式
苏格拉底对话方式简介苏格拉底（Socrates）是古希腊哲学家，也是西方哲学的奠基人之一。
他以其独特的对话方式和思维方法而闻名于世。
苏格拉底的对话方式被称为“苏格拉底式对话”，它通过提问、质疑和辩论的方式，引导他人思考，并推动真理的发现。
本文将详细介绍苏格拉底对话方式的特点、优势以及如何运用它来解决问题和促进思考。
特点1.提问导向：苏格拉底式对话强调提问，通过提出问题来引导他人思考。
他不断追问，逼迫人们深入思考，挖掘出问题背后更深层次的意义和内涵。
2.辩证思维：苏格拉底式对话倡导辩证思维，即通过比较、分析和评价不同观点，从而推动真理的发现。
在对话过程中，他会引导参与者从多个角度去看待问题，并鼓励他们针对不同观点进行讨论和辩论。
3.合作性：苏格拉底式对话强调合作性，参与者之间需要相互尊重、包容和倾听。
他不会简单地告诉别人正确答案，而是通过对话来引导他们自己找到答案。
4.批判性思维：苏格拉底式对话鼓励批判性思维，即对问题进行深入的分析和评价。
他会质疑参与者的观点，并要求他们提供有力的论据来支持自己的立场。
优势苏格拉底式对话方式具有以下优势： 1. 激发思考：通过提问和辩论，苏格拉底式对话能够激发参与者的思考欲望，让他们主动去探索问题背后的真相。
这种主动性和积极性有助于提高思维深度和广度。
2. 培养批判性思维：苏格拉底式对话强调批判性思维，使参与者学会质疑、分析和评价观点。
这种思维方式有助于培养逻辑思维和辨别真伪的能力。
3. 促进合作与共识：苏格拉底式对话强调合作性，在对话过程中鼓励参与者相互倾听和尊重。
这种合作性有助于建立共识和解决问题，提高团队的协作能力。
4. 拓宽视野：苏格拉底式对话引导参与者从不同角度思考问题，帮助他们拓宽视野，看待问题更全面、更综合。
这种多元视角能够促进创新思维和解决复杂问题的能力。
运用苏格拉底式对话方式可以应用于各个领域，例如教育、管理、辅导等。
以下是一些运用苏格拉底式对话方式的实际场景：教育在教育领域，教师可以运用苏格拉底式对话方式来激发学生的思考欲望和主动性。
中西方哲学文化的交流与对话
中西方哲学文化的交流与对话中西方哲学文化自古以来就有着不同的思辨模式，但在全球化的背景下，互相影响、借鉴和交流变得日益频繁。
本文将探讨中西方哲学文化的交流与对话所产生的作用，以及可能遭遇的挑战。
一、中西方哲学文化的交流人类历史上最有代表性的中西方哲学文化交流当然是尼采的“狂喜”与“普世”的设想。
作为对西方哲学文化的发扬，尼采在“超人”的理念中提出了一套与传统基督教信仰根本不同的哲学体系，即“超越善恶”的思想，这种思想对于整个西方哲学的发展有着举足轻重的作用。
而尼采同时对中国哲学文化抱有着极大的兴趣和赞美。
他曾在其著作《基督教的反基督教》中引用了许多中国书信、诗词和轶事，并且受到这些文化的启发，创造出了其哲学体系。
这份跨越文化与国界的启迪，标志着中西方哲学文化交流的开始。
此外，李约瑟在《中国科学技术史》中的第一卷中便展示了早期中西方哲学文化的交流。
中国先哲的发明和创造对于西方古代哲学也有着深远影响，如名为“九乘层”的机械发明，被亚里士多德引用为“是一种纯粹以木作的工具，以帮助对话中的无声人物表现意图”。
而且亚里士多德的主张“体系”一词在中国哲学中也有着相应概念，诸如“天人合一”或是“理气相生”等都是构建整体意义上的哲学体系。
在后来的发展过程中，中西方哲学文化之间的交流更是越来越频繁。
二、不同哲学文化间的对话中西方哲学文化在交流中形成的对话模式，而非垂直式的单向传播，才是最为重要的文化遗产。
这种对话式交流，反映了东西方文化和思维的差异，也表现出了相互理解的共性。
1. 东方文化的“中”是一种平衡平衡是东方文化的典型思想特征，而这种平衡在中西方哲学的交流与比较中，很容易被理解为纯粹主观性的平衡。
但实际上，东方文化的“中”不是对“对立的三角形”，而是对于所有事物的整合。
这反映了一个事实: 在东方哲学文化中，每个事物都是彼此相连、相互作用的一部分。
2. 西方文化的“我”是一种解放该理念认为人类应该自由选择自己的行动和生活，是人类个体解放的哲学。
苏格拉底对话方式
苏格拉底对话方式苏格拉底是古希腊哲学家，他以对话方式为人们熟知。
苏格拉底的对话方式成为古代哲学思考和探讨问题的典范，对后来的哲学家和教育家产生了深远的影响。
在本文中，我们将探讨苏格拉底的对话方式，包括其基本特点、目的和在哲学思辨中的作用。
1. 对话方式的基本特点1.1 问答式苏格拉底的对话方式以问答为主要形式。
他很少直接陈述自己的观点，而是通过与他人的对话，通过一系列的问题引导对方逐步思考、深入探讨问题。
这种问答式的对话使得思考过程更加互动和动态，有助于对问题的深入理解。
1.2 引导性问题苏格拉底的问题通常是引导性的，目的在于激发对方的思考和自我反省。
他不是直接告诉对方答案，而是通过巧妙的问题引导对方逐步揭示问题的本质。
这种引导性问题有助于培养对问题的深刻理解和批判性思维能力。
1.3 对抗性辩论苏格拉底的对话方式常常具有对抗性，他通过质疑对方的观点，逼使对方认识到自己的无知或者观点的不足。
这并非出于攻击对方的目的，而是为了促使对方更深入地思考，并在对话中发现真理。
2. 对话方式的目的2.1 探求真理苏格拉底的对话方式的根本目的是探求真理。
通过对话，他试图揭示问题的本质，帮助他人更清晰地理解事物的实质。
苏格拉底认为，通过对话的过程，人们可以逐渐摆脱错误的观念，接近真理。
2.2 批判自觉通过对话，苏格拉底希望让对方意识到自己的无知或者观点的片面性。
这种批判性的对话有助于个体更加自觉地认识到自身的局限性，激发对知识的追求和对真理的向往。
2.3 教育启发苏格拉底的对话方式在很大程度上是一种教育的手段。
他通过与他人对话，引导对方思考、自省，从而促使对方在思想上有所启发和提高。
苏格拉底的学生中最著名的就是柏拉图，他通过对苏格拉底的对话的记录，将其哲学思想传承下来。
3. 对话方式在哲学思辨中的作用3.1 激发批判性思维苏格拉底的对话方式有助于激发批判性思维。
通过与他人的辩论和对话，人们被迫思考、质疑和审视自己的观点，从而培养了辩证思维的能力。
苏格拉底对话方式
苏格拉底对话方式摘要：一、苏格拉底对话方式的起源二、苏格拉底对话方式的特点1.启发式提问2.对话形式3.以探究真理为目的三、苏格拉底对话方式的应用1.哲学探讨2.教育培训4.心理咨询四、苏格拉底对话方式的局限性与启示1.对话双方需具备一定基础2.提问过程可能较为耗时3.对提问者的素质要求较高4.启示：引导思考，促进自我发现正文：苏格拉底对话方式起源于古希腊哲学家苏格拉底，他通过与他人的对话来探讨哲学问题，寻求真理。
苏格拉底对话方式的特点在于启发式提问、对话形式以及以探究真理为目的。
首先，苏格拉底对话方式采用启发式提问。
苏格拉底并非直接传授知识，而是通过提问引导对话者思考，让他们自己发现真理。
这种方法有助于对话者对问题有更深入的理解，提高他们的思考能力。
其次，苏格拉底对话方式采用对话形式。
这种方式让对话者在交流中互相启发、互相学习，共同探讨问题。
这种互动有助于加深对话者对问题的理解，也有助于培养他们的沟通能力和团队合作精神。
最后，苏格拉底对话方式以探究真理为目的。
这种方式强调对问题的深入探讨，追求真理。
这种态度有助于培养对话者的求真务实精神，提高他们的研究能力。
苏格拉底对话方式的应用非常广泛，可以用于哲学探讨、教育培训和心理咨询等领域。
在哲学探讨方面，苏格拉底通过对话方式与柏拉图、亚里士多德等著名哲学家探讨了许多哲学问题，为西方哲学的发展作出了巨大贡献。
在教育培训方面，苏格拉底对话方式可以激发学生的学习兴趣，培养他们的思考能力。
在心理咨询方面，苏格拉底对话方式可以帮助咨询者自我发现，找到问题的根源。
然而，苏格拉底对话方式也存在一定的局限性。
首先，对话双方需具备一定的基础知识，否则对话可能无法进行。
其次，提问过程可能较为耗时，对提问者的耐心和时间要求较高。
此外，苏格拉底对话方式要求提问者具备较高的素质，否则可能无法提出有价值的问题。
尽管如此，苏格拉底对话方式仍给我们带来了许多启示。
我们应该学会引导思考，促进自我发现，以求真务实的态度去面对问题和挑战。
沟通与创造：中西哲学对话
同时指出，中国思想的研究还有其独特的文本研究 学布法罗分校余纪元教授指 出， 西方哲学界对于“ 哲 学” 的界定也存在历史的演变 ， 许多传统的哲学内容 都被排除在现代哲学之外。伟谷州立大学倪培民教 授指 出，中国哲学的研究者应该参与世界哲学界对
陈瑞新 ： 博 士生。
收稿 日 期： ２ ０ １ ２ — ０ ７ — １ １
乃 是人 的道德 情感 ， 是 道 德生 活之所 以可 能的根据 ，
第一方面是关 于中 国哲学相关 问题 的宏观考 察， 涉及中国哲学的合法性问题 、 中国传统思想的研 究方法 问题 ， 以及 中国哲 学 的全球 化 发展 问题 。 香港
中文大学信广来教授重新探讨中国哲学的合法性问 题， 认为能够用哲学的方法研究 中国传统的思想， 则
重大 问题 。
存有即活动的动态过程 ； 最后将“ 能欲望的欲望” 表 述为人性 中源出的慷慨 ， 即是儒家所谓的仁恕 ， 佛家
所谓 慈悲 等 。
第 四方面是关 于中 国现代观念和思维方式研 究 。中国社会科 学研 究 院陈静教授 对“ 自由” 的含 义
进 行历 史性 考察 ， 指 出“ 自由” 在古 代是 脱离 伦理 关 系限制 的无 拘束 之意 ，因此 在古代 社会是被正统 思 想所 排斥 的 。 近 现代 以来 ， “ 自由” 被 赋予 了“ 权 利” 的
种融通 的思想创新 ，已成为 中西方哲学工作者的共
同使命 。 研讨会分为发言 、 评论和讨论 ３ 个环节， 首先由
发言人作 ｌ ５ 分钟的主题发言 ， 再 由对发言 内容预先 作过详细了解 的评论人对发言人的论文进行评论并 引发问题 ， 接着由与会学者进行 １ ０ 分钟左右的 自由 讨论。此次会议共有 ２ ２ 名学者作了主题发言， 发言 内容主要包括如下几个方面。
中国历史中世纪的中国与西方的对话
中国历史中世纪的中国与西方的对话中国历史中世纪是指从6世纪到14世纪的时期，这一时期中国与西方世界之间发生了一系列的对话与交流。
这些交流在各个领域都有所体现，包括文化、经济、科技以及宗教等方面。
本文将以时间为线索，分别从文化、经济、科技和宗教四个方面来探讨中国历史中世纪的中国与西方的对话。
一、文化对话在中国历史中世纪，中国与西方的文化交流达到了一定的程度。
一方面，中国传统文化的影响深远地传播到了西方。
例如，中国的儒家思想、佛教信仰以及道家思想都被引入到了西方，对西方哲学和思想产生了重要的影响。
另一方面，西方的文化也逐渐传入到中国。
随着丝绸之路的开通，中国开始接触到了希腊、罗马等古代西方文明，这对中国的文化发展产生了积极的影响。
二、经济对话中国历史中世纪的中国与西方在经济方面也有着广泛的对话。
丝绸之路的开通为中国与西方之间的贸易交流提供了便利。
通过丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品流入到了西方，而西方的香料、玛瑙、马匹等商品也进入到了中国。
这种经济交流不仅促进了两个地区的商业繁荣，也推动了两国之间的民间往来。
三、科技对话中国历史中世纪的中国与西方在科技领域的对话主要体现在农业和航海技术方面。
中国在农业方面有着丰富的经验和成果，其中包括灌溉、水利和农作物种植等方面。
这些农业技术通过丝绸之路传播到了西方，对于西方国家的农业生产起到了积极的促进作用。
另一方面，西方的航海技术也开始传入到中国，如北斗航海术等。
这些技术的交流为中国的航海事业提供了重要的支持。
四、宗教对话中国历史中世纪的中国与西方在宗教方面也有着一定的对话。
佛教作为一种主要的宗教信仰在中国历史中世纪达到了鼎盛时期，同时也传入到了西方。
佛教在西方的传播对于西方的哲学和宗教产生了重要的影响。
此外，基督教与天主教也在这一时期传入到了中国，为中国的宗教发展带来了新的思想和信仰。
通过以上对中国历史中世纪的中国与西方的对话的简要探讨，我们可以看到，在这一时期，中国与西方在文化、经济、科技和宗教等领域都有着广泛的交流与互动。
中西哲学的会通与创新
中西哲学在教育中的应用已经不再局限于传统的课程体系，而是融 入到通识教育中，成为培养综合素质的重要内容。
教育方法的创新
中西哲学在教育中的应用已经不再局限于传统的讲授方式，而是通 过案例分析、小组讨论、实践体验等多种方式进行教学。
教育目标的更新
中西哲学在教育中的应用已经不再局限于培养专业人才，而是致力于 提高学生的文化素养和思维能力，培养具有全球视野的公民。
文化交流的途径
中西哲学的交流已经不再局限于学术界的交流，而是通过 多种途径和方式，包括文化节、学术会议、出版物等，让 更多的公众了解和接触中西哲学。
中西哲学在思想研究中的创新
01
思想研究的拓展
中西哲学的思想研究已经不再局限于传统的范畴和问题，而是拓展到新
的领域和议题，包括文化认同、现代性问题、全球治理等。
特点
中西哲学具有不同的特点。中国哲学强调整体观念和辩证思 维，注重实践和体验，追求天人合一；而西方哲学则强调理 性和逻辑，注重概念分析和论证，追求真理和智慧。
中西哲学的起源与发展
起源
中国哲学的起源可以追溯到先秦时期，如孔子、老子等思想家提出了各自的哲 学思想；而西方哲学的起源可以追溯到古希腊哲学，如苏格拉底、柏拉图等哲 学家提出了各自的哲学思想。
学科交叉
中西哲学在未来将更注重学科交叉和融合，产生新的研究 领域和学科，如比较哲学、跨文化哲学等。
关注现实问题
中西哲学将更加关注全球性和人类共同面临的现实问题， 如生态危机、科技伦理等，产生具有现实意义和应用价值 的哲学理论。
中西哲学案例研究
05
案例一
总结词
通过对中西道德伦理思想的比较研究，我们可以深入了解不同文化背景下道德伦理观念的异同，为跨 文化交流和全球伦理建设提供理论支撑。
当代中国哲学家文库
当代中国哲学家文库回到思想的本源：中西哲学与马克思哲学的对话赵敦华2006年12月北京师范大学出版社自序“回到事物本身”,是现象学的口号。
对现象学而言,“事物本身”即显现于意识的对象，“回到事物本身”意味着在意识之中追寻事物的本源。
这本无不当之处，但一些主要的现象学家把“意识”等同于个人的“自我意识”；他们没有看到，人的意识是一个思想的世界，对人的意识的研究不能自我封闭在个人意识的领域，而要向人类的思想世界开放。
因此，我把现象学口号修改为“回到思想的本源”。
我所说的“本源”是一个复合词，包括“根本”和“起源”两层意思。
思想世界的根本是它的构成要素——文本。
文本既有思想的内涵，又是思想的载体，文本在历史中流传，出现在世世代代的人面前，供人们理解、欣赏和批判。
文本既是个人主体的显现，又是历史和公众的客观对象，我们在思想世界首先要面对文本，特别是经典文本。
“回到思想的本源”，就是要不断地解读经典，讨论经典，传播经典。
文本虽然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的现实世界。
但现实世界是人的世界，人性和人所生活的环境和他们所创造的文化，是历史中的个人创造文本的永无止境和永不枯竭的源泉。
“回到思想的本源”，就是要回归到人性的起源和发展的那个进化过程，反思我们现在所处的思想世界的“原点”，从那里开始追寻文化传统之根和自我意识之源。
这本名为“回到思想的本源”的文集，纪录了我最近几年的研究心得。
进入21世纪以来，我的研究领域有所改变。
我过去专注于西方哲学的历史文本研究，最近转向了达尔文主义的发生学研究，更多地关注西方思想界关于人性、文化和精神、意识的起源问题的讨论。
受到这方面讨论的启发，我想把以前哲学家争论不休的宗教、道德和哲学的起源问题，说得更清楚一些，这是我所做的“推本溯源”工作。
这几年来，受中国哲学界和马克思主义哲学界的朋友们的影响，我对他们的工作很有兴趣，做了一些研究。
我试图用达尔文主义的发生学观点，重新解释中国文明的起源；用中西比较哲学的方法，重新理解先秦经典。
和哲学家的十次对话
和哲学家的十次对话科学家：人文有那么重要吗？哲学家：有，没有人文，科学将一文不值。
科学家：近代以来，科学都那么多了，而你们的哲学和人文为何还在兜圈呢？哲学家：科技是线性的，人文是往复的，必须从过去的视窗里看到未来的曙光。
种种迹象表明，正是科技的滥用把人文从人身上隔开了，由此造成了科学与人文的对立与不融合。
科学家：18世纪以前的科学是与人文甚至宗教联系紧密的，甚至更早的时候，二者是浑然一体的。
但现在却成了这种状态，难道只怨科学？哲学、人文、历史就没有一点责任？哲学家：这个问题太复杂，内容涉及太多。
我们今天所定义的科学，是人类文明普遍进程中一个比较晚的成果。
科学的形成经历了两个历史根源。
一个是技术传统，它将实际经验与技能一代代传下来，然后继续发展。
另一个是精神传统，它把人类的理想和思想传下来并发扬光大。
但是到近代初期，这两种传统的核心成分开始靠拢并汇合，之后产生了一种新的传统，即科学的传统。
至此，科学的发展彻底独立了。
科学家：恩，这点确实事实。
历史中，科学与人文最早一直是浑然一体的思维，即属于科学的技术、事实和见解大都从属于哲学，或者从属于一种从中古时期流传下来的精神传统。
即便到了近代，科学发展相对独立，它与人文依然保持着紧密联系，因为科学在本质上依然是由工艺传统、工业理性和哲学传统三者融合而成的。
科学所取得的成绩应该包含有技术和哲学两个层面，但是人们往往只重视它技术的层面，而忽视了它哲学的层面。
哲学家：西方历史中，科学与人文的互相促进作用最强烈的表现于伟大的文艺复兴运动。
文艺复兴实际上不单单是文学和艺术的复兴，在科学和技术上也是空前高涨。
可以说，文艺复兴全面揭开了人们对知识和学问的渴望，在它的催生下，诗人、画家、艺术家全都激起了对自然和人文的新兴趣。
而这个时期的科学家和医生也更加以工匠的精神探索真理，发现事物运行的规律。
正是在这种背景下，现代科学才得以成形。
总之，科学与人文从以前的一体到现在的逐渐疏离或对立，并不是一朝一夕形成的，这种现象需要经历复杂的社会演变，具有多元视角和多种影响因素，我们不能把这种结果的产生单纯的归咎到某一方，这跟一个国家的制度、社会的发展模式、以及时代的背景、人们的生活追求等等都有着或多或少的关联。
中西马克思主义理论对话的语境差异:以“物化”为例
中西马克思主义理论对话的语境差异：以“物化”为例刘森林【摘要】摘要：由于中国马克思主义与西方马克思主义产生的社会基础不同，语境差异巨大，在概念的理解与转换中,必须高度重视其语境差异,如在“物”、“物化”思想的理解上就迥然不同。
因此，对于西方抑或建国前来自日本的、俄国的马克思主义哲学理论，我们都不能直接挪移或拿来主义地直接使用，而必须批判性地予以检思，并根据中国具体的社会历史环境，对其进行本土化、中国化，确立起适合中国的马克思主义哲学理论概念和范畴体系。
【期刊名称】贵州师范大学学报（社会科学版）【年(卷),期】2016(000)004【总页数】8【关键词】对话；语境差异；“物化”【文献来源】https:///academic-journal-cn_journal-guizhou-normal-university-social-sciences_thesis/0201263911589.html马克思主义作为一种本来的西方思潮，相继自日本、俄国、欧洲、美国传入中国，首先表现为一个西学东渐的事件，尔后体现为一个本土化、中国化的过程。
外部传入和中国本土化总是此起彼伏，绵延至今。
当它未落到中国实处、不适合中国实际之时，就是过于激进、理想的情形。
当它落地生根、取得实效之时，就是成功完成了中国化的任务。
如果说五四前后马克思主义自日本、俄国、欧洲的引入是第一次大规模的西学东渐事件，那么，随后于二十世纪三四十年代完成的本土化、中国化，虽然仍隐含着对苏俄马克思主义的大规模引进和继承(至少在哲学上是如此)，却已取得了很大的成就。
改革开放以来对苏俄马克思主义的反思、调整在不同学科领域取得的成就虽不能一概而论，但无法否认，伴随着这种反思又发生了从欧美引进马克思主义思想资源的西学东渐事件，而且这一过程仍然没有结束，并有继续复兴的态势(西方马克思主义大会的火爆，明显超过讨论本土马克思主义思想的大会，就是一个例证)。
即使不起眼的西方马克思主义思潮，都在中国得到重视。
弦外之音的中西对话例子
弦外之音的中西对话例子弦外之音的中西对话例子：1. 旅游规划西方人：我们打算去亚洲旅游，你有什么推荐的地方吗？中国人：我推荐你们去中国的北京和上海，这两个城市有丰富的历史文化和现代化的城市风光。
西方人：听起来很有意思！还有其他的推荐吗？中国人：你们可以去泰国的普吉岛，那里有美丽的海滩和丰富的水上活动。
2. 政治讨论西方人：我听说中国的政府实行的是社会主义制度，你对此有什么看法？中国人：是的，中国是社会主义国家，我们的政府致力于实现共同富裕和社会稳定，但也面临着一些挑战。
西方人：我对中国的政府制度不太了解，你能给我介绍一下吗？中国人：当然，中国的政府是由共产党领导的，我们强调人民民主和法治，同时也在经济改革和开放方面取得了巨大进步。
3. 教育体制西方人：我听说中国的教育体制非常竞争激烈，孩子们的压力很大，是这样吗？中国人：是的，中国的教育体制注重学生的学习成绩和考试，但也有一些改革措施正在推行，以减轻学生的压力。
西方人：那么中国的大学教育质量如何？中国人：中国的一些顶尖大学在国际上享有很高的声誉，但也有一些问题，比如教育资源不够均衡。
4. 环境保护西方人：我听说中国的环境问题很严重，你对此有什么看法？中国人：确实，中国在经济快速发展的同时也面临着环境污染等问题，但中国政府已经采取了一系列措施来改善环境状况。
西方人：那么中国在可再生能源方面有什么进展吗？中国人：是的，中国在可再生能源领域取得了一些重要进展，比如在太阳能和风能方面的利用率逐渐提高。
5. 社会福利西方人：我听说中国的社会福利体系还不够完善，你对此有什么看法？中国人：确实，中国的社会福利体系还有待改善，但政府正在努力提高社会保障水平，为人民提供更好的福利待遇。
西方人：那么中国的医疗保健系统怎么样？中国人：中国的医疗保健系统面临一些挑战，如医疗资源不均衡分配和就医难问题，但政府也在加大投入，改善医疗服务。
6. 婚姻观念西方人：我听说中国的婚姻观念比较传统，大部分人都会结婚和生孩子，是这样吗？中国人：是的，中国的传统观念中重视家庭和传宗接代，但现代社会中也有越来越多的人选择单身或推迟结婚。
中西经典对话(英语)
中西经典对话（英语）I am sorry, as an AI language model, I cannot write such a long conversation. However, I can provide you with an example of a classic dialogue between a Chinese philosopher and a Western philosopher.The Dialogue between Confucius and SocratesConfucius: It is an honor to be able to speak with a great philosopher like you, Socrates.Socrates: The pleasure is mutual, Confucius. I have heard a lot about your teachings and philosophy.Confucius: I believe in the importance of ritual, respect, and moral behavior in society. What is your perspective on ethical philosophy?Socrates: I also believe in the importance of ethics and morality in society. However, I think that true morality is not something dictated by society or culture. It is something that can only be discovered through introspection and self-reflection.Confucius: That is an interesting perspective. However, for the majority of people, it is difficult to develop a strong sense of self-awareness without the guidance of society and tradition. Socrates: I cannot deny that the influence of society and culture can be helpful in developing moral behavior. However, I would argue that true moral behavior is not dependent on the opinions of others, but on the individual's own inner conscience and reason.Confucius: I agree that personal morality is important. However, in order for society to function, there must be some level of respect for cultural and societal norms.Socrates: I do not disagree with you, Confucius. I believe that social norms and cultural traditions have their place in society. However, I also believe that individuals should be encouraged to question these norms and traditions in order to fully understand them.Confucius: I believe that questioning and reflection are important aspects of learning and growth. But, I also think that there must be some level of stability in society.Socrates: I agree that stability and continuity in society are crucial. However, I think that true stability can only be achieved through a balance between tradition and progress. We must be willing to challenge tradition in order to continually improve and progress as a society.Confucius: That is a very interesting perspective. I appreciate your willingness to challenge tradition and explore new ideas, Socrates.Socrates: And I appreciate your dedication to social harmony and respect for cultural norms, Confucius. It has been a pleasure speaking with you.Confucius: The pleasure has been mine, Socrates. May we continue to learn from one another and better our societies.AsConfucius and Socrates continued their conversation, they explored various aspects of ethical philosophy and the role of society in shaping individual behavior. They discussed the importance of education and self-improvement, as well as the need for individuals to seek knowledge and practice self-reflection in order to develop a strong sense of morality.Confucius emphasized the role of filial piety and respect for elders in building strong family structures and social harmony. Socrates, on the other hand, stressed the importance of questioning authority and challenging societal norms in order to promote critical thinking and progress in society.Despite their differences, both philosophers agreed on the importance of living an examined life and striving towards self-improvement. They believed that individuals must take responsibility for their own actions and decisions, and that personal morality is the key to building a strong and stable society.As they delved deeper into their conversation, they considered the concept of justice and the role of law in society. Confucius spoke of the importance of fairness and impartiality in adjudicating legal disputes, while Socrates argued that true justice must be based on universal values and principles that transcend cultural and societal norms.The conversation between Confucius and Socrates continued for many hours as they explored various topics related to ethics, society, and human nature. They exchanged ideas and debated with one another in a respectful and thoughtful manner, demonstratingthe value of intellectual discourse and cross-cultural dialogue.The philosophical dialogue between Confucius and Socrates serves as a powerful reminder of the importance of intellectual exchange and the pursuit of knowledge. Despite the differences in their respective cultures and philosophies, they were able to find common ground and engage in a meaningful conversation that left a lasting impact on the world.Today, their ideas and teachings continue to inspire generations of philosophers and thinkers around the globe. From the streets of Athens to the halls of Confucian academia, their legacy remains alive and well, a testament to the power of human reasoning and the pursuit of truth.。
苏格拉底式的对话法在哲学中的运用与反应
苏格拉底式的对话法在哲学中的运用与反应苏格拉底是古希腊的一位伟大哲学家，他是古希腊哲学史上的重要人物之一。
苏格拉底是著名的“问题式”教学方法的创始人，他的对话法被称为苏格拉底式的对话法，在哲学中得到了广泛的应用。
苏格拉底式的对话法是一种探究问题的方法，通过对话让人思考，引导人们发掘问题的深层次含义，探究问题的本质。
在对话中，苏格拉底通过提问和回答来引导学生思考，帮助学生理解和发现问题的本质，而不是仅仅记住或背诵答案。
苏格拉底式的对话法反映了一种开放、探寻和辩论的精神，而不是封闭、死板和单纯的记忆。
苏格拉底式的对话法在哲学中的应用具有重要的意义。
首先，它是一种思辨性的方法，通过不断的提问和探询，可以使学生思考问题，深化对问题的认识。
其次，它是一种开放的方法，不仅可以引导学生思考，还可以让学生自由地表达自己的见解和想法，从而促进了学术的发展。
最后，苏格拉底式的对话法反映了哲学的精神和传统，是哲学教育和实践的重要手段之一。
苏格拉底式的对话法的运用得到了哲学界的肯定和认可。
一方面，它被广泛应用在哲学教育中，成为现代哲学教育的重要组成部分。
另一方面，它也被广泛用于哲学讨论和研究中，作为一种学术方法，来加深对问题的理解和探究。
值得注意的是，苏格拉底式的对话法也存在一些争议和批评。
有人认为，这种方法只适用于特定的问题和场合，而不适用于一般的问题和场合。
此外，一些人也批评苏格拉底式的对话法过于依赖问题的形式和结构，忽视了问题的内在逻辑和深层次含义。
因此，苏格拉底式的对话法需要不断地发展和完善，在应用中不断地调整和改进，以适应不同的学科和场合的需要。
总之，苏格拉底式的对话法是哲学中的一种重要方法，它能够帮助人们理解和发现问题的本质，促进学术的发展。
它的应用得到了哲学界的肯定和认可，但也存在一些争议和批评。
我们应该继续发扬苏格拉底式的对话法，学习和借鉴其中的精华，不断创新和完善方法的应用，以推动哲学的发展和进步。
对话_思想互动与哲学创新_从学理与实践视角审视中西马哲学的对话_杨楹
#中国青年哲学论坛#对话:思想互动与哲学创新*)))从学理与实践视角审视中西马哲学的对话华侨大学哲学学科主要成员摘要:本文就/中西马哲学对话0的产生、学理基础与现实根据,以及对话的目的、方式、路径等问题展开讨论;指出,通过对话形成优秀理论成果,再与现实生活/对话0,从而服务于现实,只有这样,对话才能与现实互动,使哲学获得不断新生的力量。
关键词:中西马哲学;对话;互动中图分类号:B0-0文献标识码:A文章编号:1008-1569(2006)02-0061-16近年来,国内学术界出现了一种很重要学术现象)))中西马哲学对话。
我们将之定义为一个重要的/学术事件0。
它渐次成为一个学术热点,围绕这个话题学术界召开了多次会议、组织了多组笔谈加以探讨,产生了广泛的影响。
对此,我们应该怎样去认识它、了解它、判断它,以及如何深度展开它?这一些内在环节显现出我们把握这一问题的独特的理论视角与话语立场。
从对话的技术层面来看,明确该/问题0何以产生、其学理基础与现实根据、对话的目的、对话方式、对话路径何在等一系列问题成为我们/对话0的内在要求。
因为只有如此,才能把握该/事件0的真正实质,推进/对话0的良性发展,取得应有的理论成果,从而促进现实生活开拓出新境界。
主持人:杨楹[哲学博士、华侨大学教授、博士生导师]:从对话本身的逻辑要求而言,对话前提必须首先得以厘定。
这样,从哲学类型学的视角来看,中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学应从其哲学生成的现实基础、各自的问题域、提问方式、解决问题的路向选择、以及从中透出的该哲学的精神主旨、价值倾向所具有的差异性进行深刻的把握,这是中西马哲学获得哲学自觉的表征,也是对话得以正常展开的必要前提。
不可否认,对这一/对话0的解读,我们可以很清晰看到目前理论界所展示的/文本路径0、/现实路径0以及/文本与现实张力关系0等运思谱系。
我们认为,对/对话0本身的清理,最终必须从现实的生活维度加以彻底地把握,才能将对话的价值与意义得到落实,从而将对话从所谓纯粹学术层面下降到现实生活世界之中,以达到学理与实践层面的汇通,建构出对话的学术与现实的双重合法性。
《传习录》的哲学对话性与思辨教育艺术
2024第3期·总第605期阳明心学之集大成者《传习录》全书是根据王阳明的讲学语录辑录而成，他与门人弟子之间的问答对话、论学书信，均是其语录的表现形式。
语录对话体是《传习录》最显著的文体特征，然而专门讨论《传习录》语录体特征的研究较少，偶有学者讨论《传习录》语录体散文的文学价值，但未涉及其哲学价值层面。
〔1〕实际上，与《论语》《孟子》等先秦儒学经典语录著述方式相比，《传习录》的语录体独具特质，既具有语录体共性特征，也凸显王阳明的独特哲学对话方式与教育理念，非常值得关注与讨论。
当代也有学者关注王阳明教育思想，阐述王阳明哲学在当代教育中发挥的作用。
〔2〕本文审视《传习录》中王阳明语录所体现的对话性哲学本质与思辨教育理念，以期彰显其在当下语境中的意义。
一、《传习录》与先秦语录体著作的共性特征语录体是一种有着古老传统的著述方式，在中西哲学话语体系中均可找到源头，也常见于哲学思辨型文学作品中。
中国古代儒释道典籍中都存在这种形式的著述，最早可见于先秦诸子论说性散文中，甚至有学者认为是彼时（先秦）唯一的论说文文体。
〔3〕关于“语录”及“语录体”概念，辞书多有收录，如：《中国百科大辞典》中收录内容为：语录，文体。
记录讲道、传教、论事、交际等的问答口语。
故名。
唐以后，僧徒记录师语称语录，宋儒讲学，门人录记师语，皆称此。
〔4〕基金项目：本文系2020年度国家社科基金西部项目“阳明心学著作的翻译与西传研究”（20XYY003）的研究成果。
［作者简介］刘孔喜，博士，湖北民族大学外国语学院副教授，硕士研究生导师。
摘要：阳明学代表作《传习录》具备中国古代语录体哲学著作共性，延承先秦儒家经典著述方式及语言风格。
全书尽管包含语录及论学书信几个不同部分，但妙在均以“问答式”结构呈现，对话特征鲜明，不仅是王阳明向弟子门人传授已知，更展示了他如何诠释先秦儒学的学术风范，通过对话引导、启发弟子门人悟道。
《传习录》语录的“对话性”蕴藏着王阳明独特的哲学思辨，其传道解惑的对话智慧充分体现了王阳明高超的教育艺术，至今仍极具启发意义。
中西哲学比较研究史
中西哲学比较研究史中西哲学比较研究史，这个题目一听就感觉有点儿深奥，像是跟“高深莫测的老爷子”做朋友似的。
不过呢，实际上它并没有那么难懂，只要你稍微放松心态，仔细品味一下，啥都能变得有意思。
简单来说，就是把中国和西方的哲学对比一下，看看两边的智慧有什么不同，又有什么相似之处。
你看，东西方的哲学有时候就像两个性格迥异的朋友，一个沉默寡言、深沉稳重，另一个话多又喜欢搞事情，两个人从不轻易交心，可一旦碰撞出火花，那可真是妙不可言。
我们先从西方哲学说起。
西方哲学的根基，得追溯到古希腊，什么柏拉图、亚里士多德这些大人物，都是在很久很久以前就把哲学这碗汤煮得香喷喷的。
西方哲学注重理性思维、逻辑推理，讲究“真理”，有点儿像是考试做题时一丝不苟的同学，不容许一点儿马虎。
西方的哲学很喜欢拆解问题，往往从最基本的东西去探究，“世界从哪里来？”“人为什么活着？”“怎么判断对错？”这种问题，听起来简直就像是辩论赛的开场白，总能引发一场思想的风暴。
你看看，像是柏拉图的“理想国”就很典型。
他告诉大家，如果想要一个和谐的社会，得让每个人都按自己的天赋去做事，什么农民就当农民，哲学家就得做哲学家。
这种“分工明确”的思想，今天听起来好像还挺有道理，是吧？但是别忘了，西方哲学可不是一成不变的。
在经过了几百年后，到了现代，像是笛卡尔、尼采这些哲学家，开始挑战“真理”的绝对性，提出“我思故我在”的观点，反而变得更加自由、更加个性化。
西方的哲学就像是不断地追问、不断地推倒重建，像一棵深深扎根的老树，每年都会冒出新的枝条，新的思考。
好啦，说完了西方，咱们再来看看中国哲学。
中国哲学，得从孔子说起。
孔子那老哥的“仁爱之道”，好像总是在告诉大家，做一个有道德的人，和别人和睦相处，这不就是人生的最大意义吗？对吧？中国哲学讲究的是“和谐”，不像西方那样拼命追求“真理”，中国人反而喜欢一种“中庸之道”，就是“不偏不倚”，也就是说，做事要有分寸，做人要讲求平衡，走的是一条温和的道路。
苏格拉底对话或提问的古老技巧
苏格拉底是古希腊哲学家，他以对话和提问的方式引导学生思考和探索真理，这种古老的技巧至今仍然具有重要意义。
下面我们来探讨苏格拉底对话或提问的古老技巧。
一、了解对方观点苏格拉底对话的第一步是了解对方的观点。
他会耐心倾听对方的论点，并提出相关问题以确保自己对对方的观点有充分的了解。
这种做法有利于建立良好的对话基础，使双方在相互理解的基础上展开深入的讨论。
二、提出引导性问题苏格拉底擅长提出引导性问题，使对话进入更深层次的探讨。
他会用一些简单而具有针对性的问题引导对方思考，从而逐步揭示问题的本质。
这种引导性问题可以帮助对话双方思考更深层次的问题，并且逐渐接近事物的本质。
三、探讨定义苏格拉底经常通过讨论定义来引导对话进入深入探讨。
他会提出“什么是......？”、“......的本质是什么？”等问题，从而引导对方思考事物的本质及其定义。
通过这种探讨，对话双方可以进一步理解问题的本质及其内涵，从而更好地探讨问题。
四、反驳观点在对话过程中，苏格拉底经常会通过反驳对方的观点来引发深入辩论。
他会找出对方观点的瑕疵，提出质疑，并逐步推动对方思考，使对方能够发现问题所在并加以修正。
这种辩证思维有利于推动对话双方思考更多可能的观点，并找出问题的更深层次。
五、鼓励自我思考苏格拉底对话的一个重要目的就是鼓励对方自我思考。
他并不会直接给出答案，而是通过引导和提问，帮助对方自我思考并得出结论。
这种方式可以使对话双方更深入地思考问题，并且形成自己独立的见解。
六、总结结论在对话结束时，苏格拉底会总结双方的讨论，概括出结论。
通过总结，对话双方可以对之前的讨论有一个清晰的认识，并且得出结论。
这种总结可以帮助对话双方对问题有更深入的理解，并且形成统一的认识。
总结苏格拉底对话或提问的古老技巧具有重要的价值，它可以帮助人们在讨论问题时更加深入地思考并得出结论。
这种对话方式规范、客观、有条理，有利于推动双方深入思考，并且得出更深层次的认识。
苏格拉底对话或提问的古老技巧至今仍然被人们所重视，并有着重要的现实意义。
“中西道德哲学比较”笔谈——应当重视当代中西价值哲学比较研究
社 会 作 用 的 局 限 。 近 三 十 年 来 ， 国 价 值 哲 学 研 究 我
产 生 了 一 些 富 有 原 创 性 的 成 果 （ 李 德 顺 的 《 值 如 价 论 》 中 国 人 民 大 学 出 版 社 １ ８ 年 版 ； 国 杰 主 编 ， ９７ 罗
是 住不 同背 景 下产 生 的 ， 在 它 们 的研 究初 期 研究 但 的 路 向 是 大 致 相 同 的 ， 就 是 都 重 视 诸 如 价 值 的 界 这
会 科 学 、 文 科 学 ） 成 果 ， 价 值 哲 学 与 其 他 学 科 人 的 使
相 ｌ 介 入 、 透 ； 中 国 的 价 值 哲 学 研 究 的 方 法 比 瓦 渗 而 较 单 一 ， 要 局 限 于 思 辨 、 辑 的 方 法 ， 重 视 调 查 主 逻 不 研 究 ， 重 视 吸 收 其 他 学 科 的 研 究 成 果 ， 重 视 与 不 不 其 他 学 科 的 合 作 研 究 内 容 和 方 法 的 局 限 导 致 了 研 究 成 果 及 其
题 的解决 提供方 案 。
就 研 究 方 法 而 言 ， 方 价 值 哲 学 不 仅 运 用 哲 学 西 的思 辨方 法 和 逻 辑 方 法 ，而 且 注 重 科 学 的 实 证方 法 ， 别是 注重 吸 收 和利 用各 种 科学 （ 然科 学 、 特 自 社
值 哲 学 》 湖 北 人 民 出 版 社 ， ０ ３年 ） 但 是 ， 内 尚 （ ２０ 。 国
定 、 值 的 类 型 、 值 的 基 础 和 源 泉 、 值 认 识 和 价 价 价 价
值 真 理 这 样 的 一 些 价 值 一 般 性 问 题 研 究 。从 研 究 发 生 的 角 度 来 看 ， 似 乎 有 某 种 合 理 性 ， 值 得 注 意 这 但 的 是 ， 们 在 做 的 是 西 方 学 者 五 十 年 前 甚 至 一 百 年 我
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
思想者小传
年
月日Βιβλιοθήκη 星期六中西哲学如何对话
王德峰教授在上海大学的演讲
动物界 人可以俯仰天地 于是世界 来了 应当这样理解语言 那么 怎么理解 我们在汉语 中 呢 这就是 我们在汉语所凝聚 的世界经验 生命情感和人生态度 里 一句话 你在汉语中 你就一定 在中国思想中 中国思想的主流是 什么 儒道佛三家 当然还有墨家的 思想 还有阴阳家 名家 法家的思 想 但他们不是主流 中国思想从整 体上看 就是儒道佛三家 所以 我 们在汉语中 我们就一定在儒道佛 思想体系中 如果没有佛学从印度 来到中国 经过翻译 理解 消化 吸 收 最后把它中国化 我们汉语中有 一大堆词汇根本不存 在 比方说缘 分 觉悟 因果 业力 真理 思维 境 界 心心相印等 这些词已经成为了 我们的日常用语 当我们说这些词 的时候 我们一定在佛学思想里面 你可以不识字 你可能从来没读过 佛家经典 但你在汉语中了 你也就 已经在佛学思想里了 其实 儒家和道家的一些基本 观 念都积淀在我们的日常语言中 道 这个词凝聚的是道家的思想 老子 道德经 第一句话 道可道 我们讲 无为而无不为 非常道 无为 这个词就是道家观念的 凝聚 儒家的一些观念也凝聚 在我们日常用 语中了 比如 仁义礼智信 都积淀 了儒家的思想 凡是凝聚了中国思想 的汉语中的词语 没有一个能翻译成 英欧语系的任何一个语 种 你翻译不 过去 翻译的大都牵强附会 我举个例子 好多年前 我接待 过一位英国的哲学教 授 请他吃饭 席间他问我能不能告诉 他禅宗的核心 观念是什么 我脱口而出两个汉字 觉悟 他听不懂汉语 就问我 是什么意思 我左思右想 找不到一个合适的英 语单词来翻译 我当时第一个反应是 想 想不对 这是指灵感 灵感不等于觉 悟 后来又想到一个 更不对了 这是理解 理解可不是觉 悟 于是我就跟英国教授说 在英语 中找不到任何一个词 可以对应 觉 这只能说明说英语的 民族知识 悟 中缺少这一块 他听了非常沮丧 后来我花了半个小时跟 他解释这 个词的涵义 我讲了三点 第一点 悟不等于知 悟的活动不等于认知的 活动 悟 是 无所得 认知活 动总是有所得 认知活动展开了以后 会增加知识 这叫有所得 悟的活动 是无所得的 没有能悟和所悟的区 分 我说到这里 那个英国教授就问 我 无所得你还要悟干嘛 我想这个 事情就麻烦了 第二点 我跟他讲 悟 就是 如桶底自脱 这是中国 禅宗祖师用的比喻 非常形象和生 动 用来说明什么是悟的活 动 什么 叫桶呢 他用这个木桶比喻什 么呢 假如我们在自己的生活 和工作中累积 了一大堆的苦恼 得不到解决 就把 这些苦恼和问题比喻 为木桶里的水 当水越积越多 你差不多要拎不动这 个木桶时 怎么办 你就到寺庙里 去 寻找禅宗祖师的帮助 他怎么帮你 呢 跟你说一句话 最多三句话 或者 不说话 打你 那叫棒喝 或者反问你 个问题 让你去参 他用这三种方法中 的一种 或者兼而用之 产生什么效果 呢 突然之间 你发现你那个木桶的底 子脱掉了 里面的水 哗 的一声全部 流光 你原来积累起来的那么 多的苦恼 和问题 没有一条得到直接的解 决 但 是突然之间你发现 原来所有的这些问 题根本不是问题 这一刻就叫 悟 这就是所谓的 如桶底自脱 讲到这 里 那个英国哲学教授仍 然一脸茫然 我想该怎么办呢 他是学者 学者最期待 纯粹的定义 我估计他在期待我为觉 悟 下一个定义 于是 我讲了第三点 为觉 悟下了一条定义 这条定义怎么下呢 所 谓 悟 就是与虚无的默契 我用英语跟 他讲了这样一个句子 是形容词 意思是缄默的 不说话的 我 后 他傻掉了 他等了 说出 半天终于等来的是 终于茫 然了 我讲了这三点 讲得很仔细 很缓 慢 很清晰 他听不懂 我就放弃了 各位可曾有过悟的经验 桶底自脱 过没有 与虚无默契过没有 这跟年龄 是没关系的 有的人有慧根 早早地就 跟虚无默契过 比如 红楼梦 里的惜 春 她不需要历经人间的梦 幻 折腾一 番终于大彻大悟 她不需要 她天然神 明 她年纪轻轻就跟虚无默 契过 无为而无不为 我们都会说 这 是道家一系列基本观念 凝聚而成的汉语 词 这些词语很难翻译成英 语 儒家也 这个 是如此 儒家的核心观念 仁 词也不容易翻译成英语 你想到了孔子 在 论语 中讲到过的 仁者爱人 但是能 把 仁 译成 吗 肯定不对 你又想 是博大的 到了 意思 但博爱是基督教的观念 并非儒家 的观念 于丹 把 仁 解 释 成 仁 慈 慈 是可以译成英语的 但把 仁 解释成 慈悲 也是不对的 我们其实都明白什 么叫仁 举个例子就清楚了 假如有两 个老人亟待拯救 其中一个是你的父 亲 另一个是别人的父亲 你先救谁 你 想到了 你要大公无私 先救别人的父亲 这怎么可以 我们在 父亲的关爱和抚养下 长大 所以当然先 救自己的父亲 然后如果有可能尽量 把 别人的父亲也救起来 这叫推己及人 次序绝对不可倒 幼吾幼以及人之幼 老吾老以及人之老 这就是孔子讲的 仁 啊 类似不可翻译的词语实 在太多 比 如 孝 字 我们在英语中也找不 到对应 的词 你可能首先会想到 小辈 对长辈的尊重 的确是有这层意思 但 孝 的意思远远不止于此 你也许会补 充说明 还有小辈对长辈的爱 请问小辈对长辈的爱 是一种 什么性质的爱 跟男女之爱肯定不一样 跟朋友之爱也不一样 你跟外国人讲不 清楚 但我们是中国人 我们对孝有直接 的领会 我们都明白什么叫孝 什么时候 最明白 当 子欲养而亲不待 的时候 这 是人生少数几大痛之一 这种痛一旦发 生 无法挽回 如果你在此痛之中 你一 定全然明白了什么叫孝 西方人经过基督教时代 已经是团体 中的个人 过着团体信仰的生活 已经 从家族中被拖出来了 然后到了近代社 会 西方人又成为契约中的 个人 他们 不像中国人总在五伦 关系之中 君臣 父子夫妇兄弟朋友 这是交互性关系 每一种交互性关系都有一种价值在里 面 父慈子孝 兄友弟恭 等等 这 些词语你都很难在英语中找到对应的 语词 中国人都还有一定的中医药知 识 人们所吃的食物有性的区分 寒 性的 热性的 温性的 这话要怎么 跟外国人讲 你跟他讲橘子这个东 西 是热性的 多吃了要上火 你用英语说 说看 他们手伸过 啊 跟其他东西温度一 去一摸 不 样 你跟他们讲 柿子和螃蟹这两种食 物都是寒性的 不能一起吃 吃了要出 问题的 他们还是没法 冷 理解 因为在英文中 热就是 寒就是 英语的读者 就是 一碰到 一碰到 他心中一定 首先想到的是温度 西方人有一个范畴的概 念 康德把 种 包括质量度等 什么是 它归为 度 就是测量的标准 测量的界限 我 们中国人也讲度 但是中国人的度绝不 是可测量的 比如适度 度就是恰当 就是恰到好处 我们的中医药学 根据阴阳五行的 学说 把人体看成是阴阳五 行的凝聚 所以我们的五脏六腑都 有阴阳五行的归 属 肺属金 肾属水 肝属木 脾胃属 土 心脏属火 我们所说的金木水火 土 跟西方人所理解的化学 元素也全然 不同 我们跟外国朋友解释这 叫气 阴 阳五行之气 但是 气 怎么翻译 译 成 空气 或者 气体 都不 对 后来我查阅了中医药学 的著作 气 翻译成英文 道也是这样的 一开 规律 后来想想不对 始译成 又换成 道路 方式 最后翻译 道家叫 只能用音译 这 成 说明欧洲语种的思想中缺少这一块知 识 说明我们还是中国人 因为我们在 汉语中 我们就在中国思想中 说明语 言是存在之家 五四新文化运动时期有 激进的西化派 他们主张要改造汉语 让汉语走拼音化的道路 走拉丁化的道 路 还好他们的主张没有被采纳 否 则 汉语就结束了 汉语一旦死掉 中 国思想和智慧所凝聚 的地方就没有了 中国人的存在之家就没 有了 人类的四 种智慧思想中的一种就要消失了 所 以 我们还在汉语中 这是一件幸事 别 所以不能融合 中西哲学可以对 话 可以互相启发 但你千万别期待他 们会融汇在一起 永远不会有世界哲 学 只会有几个大的哲学区 域 印度哲 学是一类 古希腊哲学是一类 中国哲 学是第三类 一共是三个这样大的 区 域 假如全世界有统一的哲 学 也就是 人类只有一种智慧 那意味着智慧的结 束 我们刚才提到了温度这件事情 当我们中医学理论说人类的食物有寒 性 热性 温性的区分的时候 我们 没有引入任何度的范畴 中国人对寒 热温有自己的领会 这种领会跟测量 是毫无关系的 跟数量没关系 我们 就从这一点出发 来比较一下中西哲 学在根基上的差别 西方哲学起源于古希腊 中国哲学 起源于先秦 在起源的时候 西方人 怎么理解这世界 怎么领会这宇宙 这种对宇宙领会的原则和方法规定了 今天的西方科学 我们大家都学过一 点西方的自然科学 西方近代以来的 一个基本特征是什么 量化地描述自 然界 自然科学的定律无一不是数学 公式 请问 这种自然科学的基本 原 则来自哪里 来自古希腊一个非常 早 的哲学学派 叫毕达哥拉斯学派 毕 达哥拉斯学派也要探讨宇宙的本源问 题 结果他的回答跟其他自然科学家 不一样 跟米利都学派不一样 比如 说西方第一个哲学家泰勒斯 是一个 自然哲学家 他认为水是万物的本 源 那么毕达哥拉斯找到的本源是什么 数 数就是宇宙的本源 属于数之间 的和谐比例关系就是 宇宙的构造本身 这件事情他怎么证明 的 没办法证明 这是哲学 他就这样看待世界 科学 都起源于哲学的最基本的思想 由于 毕达哥拉斯这样说了宇宙 就有了我 们今天的西方自然科学量化地描述宇 宙的前提 没有毕达哥拉斯的宇 宙观 哪有今天的数学方法 从中我们看到 了科学与哲学的关系 我们也有自己的科学 但中国人的 科学的前提绝对不是测 量外部事物 量 化地描述外部事物 中国科学也是经验 科学 也建立在观察的基础上 比方说 中医学 也观察 临床诊断 但我们的 观察绝不可能是测量 而是感受 西方 人的观察是理论的观察 理论性的逻辑 的观察 测量 中国的中医怎么给你诊 望闻问 都是感 断疾病 望闻问切 性的 切 也就是把脉 一样是感性 的 当他把三个手指放在你 的脉搏上的 时候 他是不是在测量着什 么 非也 他在感受着脉象万千 然后从脉象万千 中归纳出 几类脉象 整个脉象的感 受是哲学 这个哲学无法言传 西方哲学的特征规定了 西方科学的 特征 西方人把宇宙理解为实 体 实体 与实体之间的关系可以 用数学的逻辑来 描述 有一个量化的宇宙 实体化的宇 宙 中国的科学与西方不同 宇宙是阴 阳五行之气的流变 于是中国科学就具 有了一个来自中国哲学 的特征 决不把 宇宙理解为由最小的实 体组织起来的一 个世界 中国科学的实践过程建 立在哲 学的基础上 建立在非实体化的感觉 的