浅析连城方言对连城山歌的影响文献综述
浅析那坡“过山腔”山歌传唱的现代变迁
DOI:10.19395/ki.1674-246x.2016.12.108 我国是一个多民族聚居的国家，多种少数民族文化至 解感觉很陌生。四是唱“过山腔”的场合减少，只有在重大
今仍以其鲜活的文化特性，在复兴中华文化的历史进程中 节日或活动才会听到。五是“过山腔”的演唱内容单调、单
一、问题及方法
（一）“过山腔”山歌传唱的今非昔比 那坡县是中国广西壮族自治区百色市所辖的一个县。 该县地处桂西南边陲、云贵高原余脉六韶山南缘，东南与 靖西县相连，西北面与云南省富宁县毗邻，南和西南面与 越南接壤，拥有 207 公里长的边境线，是广西拥有最长边 境线的县份。那坡县人民政府驻城厢镇，辖 2 个镇和 7 个 乡，分别是：城厢镇、平孟镇、百省乡、百都乡、德隆乡、百 合乡、百南乡、坡荷乡、龙合乡。行政区域面积 2231.11 平 方公里。县内人口有 21.5 万。地方特产有大红八角、玉桂 油、茴香脑、中草药材等。那坡壮族支系众多，可分为布央、 布侬、布僮（黑衣壮)、布侬安、布渣州、布结、布省、布嗷、布 越等支系，布央是那坡壮族人口最多的支系，而“过山腔” 山歌就是布央支系的歌种。 “过山腔”山歌在当地的流传范围广泛，主要是因为： 一是布央支系（过山腔原属部落)多居住在土壤比较肥沃、 交通比较方便的地方，好的生存环境有利于“过山腔”山歌 的大范围流传。二是部落内部或者部落间的战争会引起其 自身的分化或者整合。在以前，部落战争的败方会被迫部 分地接受胜方的部落歌曲甚至是被完全取代。因此，一方 的文化会得以扩展而另一方则由此被削小甚至消亡。三是 人们的审美观也影响民歌流传， “过山腔”山歌歌声高亢嘹 亮、曲调宛转悠扬，获得人们喜欢、易接受它的传唱，促进 其流布广阔。四是逃荒、行商、戍兵会形成文化传播，由于 战乱，布央支系的逃荒等促使“过山腔”山歌得到大范围流 传。“过山腔”山歌主要流传于那坡县全境，靖西县西部、越 南临近那坡县的县份和云南富宁县的郎恒乡、里达镇、板 仑乡、新华镇、归朝镇。 伴随着人类社会的现代化和全球化进程，人们的日常 生活和生活价值取向呈现出多层次、异质性和多元性并存 于同一生活空间的势态，但那坡“过山腔”山歌的传唱却 危机四伏，主要体现在：一是唱“过山腔”山歌的人群在减 少，传唱的大多数都是中老年人，年轻人很少。二是很多年 轻人都听不懂“过山腔”。三是很多小孩子对“过山腔”不了
连城(新泉)话语法三题
连城(新泉)话语法三题
项梦冰
【期刊名称】《语言研究》
【年(卷),期】1991()2
【摘要】本文讨论新泉话的三个语法现象:一、跟北京话"V都V不C"相当的说法,二、跟北京话"一VP<sub>1</sub>就VP<sub>2</sub>"相当的说法,三、跟
北京话"好像VP,可能VP"相当的说法。
新泉话的声韵调请参看拙作《连城（新泉）话的反复问句》（载《方言》1990年第2期）。
新泉话是笔者的母语。
本文所用的例句为笔者自拟,但都向其他新泉人核对过。
文中本字未详的用同音字或训读字;
同音字下加"?"作记,训读字下加"—"作记。
V代表单音节动词。
【总页数】8页(P71-78)
【关键词】北京话;训读字;同音字;单音节动词;语法现象;句式;声韵调;连城;嵌入性;
副词
【作者】项梦冰
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】H0
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兴国话对兴国山歌的影响——兼谈兴国山歌的保护与发展
兴国话对兴国山歌的影响——兼谈兴国山歌的保护与发展陈建锋
【期刊名称】《东华理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2017(036)002
【摘要】兴国山歌的咬字、吐字、归韵和兴国话的声母、韵母关系密切.兴国话声母音感差异大、送气音多,韵母没有撮口呼、韵腹开口度大,形成了兴国山歌咬字清晰有力、吐字悠扬宏亮的特点.兴国话声调的音高变化较窄,导致兴国山歌旋幅不大,旋律比较简单.兴国山歌通常一字一音,歌词中有许多单音节的兴国话特征词,如果用普通话来唱往往音不够多.原生态兴国山歌需要保护,但兴国山歌也需要在保留兴国话基本元素的基础上,向通俗化发展.
【总页数】5页(P145-149)
【作者】陈建锋
【作者单位】江西农业大学人文与公共管理学院,江西南昌330045
【正文语种】中文
【中图分类】J607
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连城方言调查报告
连城方言调查报告连城方言调查报告一、引言方言是中国语言文化的重要组成部分，它承载着地域特色和历史文化的痕迹。
连城方言作为福建省的一种地方方言，具有独特的语音、词汇和语法特点。
本报告旨在通过对连城方言的调查，探讨其特点和变化趋势。
二、背景介绍连城位于福建省西北部，是一个历史悠久的地方。
由于地理位置和历史原因，连城方言受到了周边方言的影响，形成了独特的语言体系。
本次调查主要针对连城市区的居民进行，共涉及100名调查对象。
三、语音特点1. 声母变化：连城方言中，有一些声母的发音与普通话有所不同。
例如，“莫”在普通话中读作[mò]，而在连城方言中读作[mo]。
2. 韵母变化：连城方言中的韵母发音也有一些独特之处。
例如，“好”在普通话中读作[hǎo]，而在连城方言中读作[hao]。
3. 声调变化：连城方言的声调比较平坦，没有普通话中的四声。
例如，“妈妈”在普通话中读作[māma]，而在连城方言中读作[mama]。
四、词汇特点1. 俚语丰富：连城方言中有许多俚语，用来形容人物、事物或表达情感。
例如，“傻瓜”在连城方言中读作[sha gua]，意为“傻子”。
2. 习惯用语：连城方言中有一些特定的习惯用语，用来表达日常生活中的各种情况。
例如，“吃饭”在连城方言中读作[chi fan]，意为“用餐”。
五、语法特点1. 词序灵活：连城方言中的词序比较灵活，可以根据语境进行调整。
例如，“我吃饭了”在普通话中的词序是[wo chi fan le]，而在连城方言中可以是[wo fan chi le]。
2. 语气助词丰富：连城方言中有许多语气助词，用来表达说话人的情感或态度。
例如，“啊”、“哦”等。
六、变化趋势随着现代化进程的不断推进，连城方言也在不断演变。
一方面，受到外来语言的影响，一些外来词汇开始融入连城方言中。
另一方面，由于年轻一代的流动性增加，连城方言的使用范围逐渐缩小，有些年轻人已经更习惯使用普通话。
七、结论通过对连城方言的调查，我们可以看到它作为福建省的一种地方方言，具有独特的语音、词汇和语法特点。
连城县客家文化产业现状调查报告
连城县客家文化产业现状调查报告引言：今闽西龙岩市人口基本由客家和闽南（又称福佬）两个族群组成。
其中客家人口遍布长汀、上杭、武平、连城、永定等五县全境，以及新罗区和漳平市的一些山区，占龙岩市总人口的80%以上。
所以，通行于闽西客家人中的闽西客家文化，在闽西文化中具有举足轻重的地位。
闽西客家文化丰富多彩。
它是客家文化内涵丰富、独具特色的一个侧面体现，也是中华文化根深叶茂、博大精深的又一具体例证。
具体包括：闽西客家方言、闽西客家文学、闽西客家艺术、闽西客家建筑等。
既然客家文化在闽西文化中这么重要，并且丰富多彩，那么它的现状如何，在促进当地经济发展的情况如何呢?调查主题：关于连城客家文化产业的现状调查调查时间：2009年7月1日——2009年9月1日调查地点：连城县调查员：黄志华正文：一：连城客家文化风俗连城是客家人聚居地。
这里的文化积淀深邃。
每逢春节，姑田游大龙、罗坊走古事、新泉烧炮、犁春牛、北团游大粽、芷溪花灯及舞龙、舞狮等民俗文化活动祥集城乡，各具独特风姿，被誉为中原古文化的活化石，客家民俗文化的瑰宝。
1、连城客家文化风俗的种类有：天下第一龙姑田游大龙，始于清乾隆十六年。
每年农历正月十四至十六日，以村为单位组织出龙。
每条龙90板至150板不等，长可达1500多米，出游时神铳引路，配以锣鼓、十番乐队。
白天，龙似驾云雾而飞腾；入夜龙灯绰约腾跃如翔海底，极其壮观。
被誉为"天下第一龙"。
罗坊走古事每年元宵节，村民抬着古事棚先在陆地竞走，然后列队下河逆水狂奔，场面壮观热烈，有"山村狂欢节"之称。
芷溪花灯芷溪花灯，由苏州引进，以宫灯为主灯，分二层结构。
外围配上花篮、纱灯、牡丹灯、鳌鱼灯，画上字画或装制罗汉、古装人物等，多达99盏小灯。
点灯用特制玻璃灯装蒸过的茶油、花生油和煮晒精选的灯芯。
每个花灯要12人抬护，元宵节芷溪按姓氏轮流出灯，曾出过110多个花灯长队。
花团锦簇，琳琅满目，配以苏州锣鼓和十番乐队，十分壮观，有“纸包火的奇迹”之称。
连城莲峰镇詈骂词语解读
连城莲峰镇詈骂词语解读
严修鸿
【期刊名称】《龙岩学院学报》
【年(卷),期】2016(034)006
【摘要】连城话在闽西客家话中比较有特点,方言歧异大,县城方言具有一定代表性.连城莲峰镇詈骂词语,既是地域方言的重要内容,也是社会方言的研究对象,它往往是最容易长久传承的特色词语,具有鲜明的小地域文化特征,反映了当地的地方风情.【总页数】5页(P6-10)
【作者】严修鸿
【作者单位】广东外语外贸大学广东广州 510420
【正文语种】中文
【中图分类】H176
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让每一个学生都会唱自己家乡的歌--抢救保护、传承发扬连城乡土音乐艺术文化成就的构想
让每一个学生都会唱自己家乡的歌--抢救保护、传承发扬连城乡土音乐艺术文化成就的构想沈金玲【摘要】“让每一个学生都会唱自己家乡的歌”，是一句再朴实不过的话，而要真正落实，却有一定的难度。
改革开放以来，经济蓬勃发展，文化事业也蒸蒸日上，大量的新鲜音乐方式冲击着传统音乐教育。
当代音乐教育者也陷入了教什么、怎么教的困惑。
音乐以其独特的魅力流淌在一代又一代人的血液和灵魂中。
我们是不是愿意下一代吃着卖当劳、肯德基，唱着西方国家的流行歌曲而失去了民族的骄傲感和自豪感呢？民族音乐作为我们最宝贵的文化遗产之一，能够让下一代感受两千年传统文化的美，并延续作为一个民族的骄傲和自豪。
如何保持民族音乐的活力，如何在我们的下一代中传承发扬是中学音乐老师不可推卸的责任。
当代音乐教育者面临着极大的挑战，而幸运的是越来越多的人意识到了这一点，意识到越有民族性的越有世界性，而鼓励我们在传承之时走创新之路。
让孩子们唱家乡的歌，让优美动人的家乡音乐旋律流淌在我们下一代的心灵深处成为越来越多人的共识。
【期刊名称】《音乐时空》【年(卷),期】2015(000)003【总页数】2页(P126-126,57)【关键词】连城;民族性;乡土音乐【作者】沈金玲【作者单位】福建省龙岩市连城二中【正文语种】中文中学时期是孩子们树立正确的人生观、世界观的关键时期。
乡土音乐作为中学生乡土教育的一部分，犹如涓涓细流，潜移默化中帮助中学生的思想成长。
然而面对纷繁的外部世界的干扰，我们也遇到极大的挑战和阻力。
2005年开始，龙岩市普通教育教学研究室就开展了《闽西乡土音乐进课堂》的课题研究，作为龙岩地区连城县的一名中学教师，笔者有幸也参与了课题的研究及实验。
经过几年的努力，家乡的歌终于飘扬在学校的课堂上空，孩子们除了平常演唱和表演，甚至能在无意间哼唱，让笔者感到每一滴心血都没有白费，虽然暂时不能说已开花结果，但是稚嫩的幼芽已初初萌发。
本文就如何抢救保护、传承发扬连城乡土音乐艺术文化成就谈谈自己的构想。
连城家乡风俗作文素材
连城家乡风俗作文素材首先，连城县的风景秀丽，自然资源丰富。
县境内有众多的山川河流，风景如画。
最著名的要数连城瑶族自然保护区，这里山峦叠嶂，植被丰富，风景美不胜收。
每逢春天，山花烂漫，百鸟争鸣，让人心旷神怡。
而夏天，清凉的山风吹拂，绿树成荫，是避暑的胜地。
秋季，金黄的稻田与色彩斑斓的秋叶交相辉映，构成了一幅五彩斑斓的画卷。
冬季，白雪皑皑的山川更是美不胜收，吸引着无数游客前来观赏。
在这样的自然环境中长大，我深深地热爱着自己的家乡。
其次，连城县有着丰富的历史文化底蕴。
作为一个深具历史底蕴的地方，连城县有着悠久的历史。
据史书记载，早在三国时期，这里就有人类的活动痕迹。
而在唐、宋、明、清等历代，这里也曾是文化繁荣的地方。
如今，县城内保留着许多古建筑，如连城县博物馆、古城墙等，这些古迹见证着连城的历史文化底蕴。
此外，连城县还有着丰富的民间文化，如瑶族的长篇叙事歌谣、舞蹈等，这些传统文化代代相传，为这里增添了独特的魅力。
再者，连城县的民风淳朴，人们勤劳朴实。
在这里，人们遵循着敬老尊贤、和睦相处的传统美德。
每逢节日，家家户户都会进行祭祖活动，寄托对祖先的怀念之情。
而在农忙时节，乡村中的农民们齐心协力，相互帮助，共同完成田间劳作。
他们朴实、勤劳，敬业、友善，这种美好的民风深深地烙印在每个连城人的心中。
最后，连城县的饮食文化也是独具特色。
在这里，有着各种各样的传统美食，如瑶族的竹筒饭、竹节猪、苗族的酸汤鱼等，这些美食口味独特，香气扑鼻，令人垂涎欲滴。
而在节假日，人们还会举办各种各样的美食文化活动，如美食节、烹饪比赛等，大家围坐一堂，共同品尝美食，分享快乐，增进友谊。
这种饮食文化浓郁而有趣，让人难忘。
总的来说，连城县是一个充满魅力的地方，拥有着独特的风土人情和丰富多彩的文化底蕴。
在这里，山清水秀，风景优美；历史悠久，文化灿烂；民风淳朴，人情热诚；饮食美味，文化丰富。
这一切构成了连城县的独特魅力，也使我深深地热爱着这片土地。
连城家乡风俗作文素材
连城家乡风俗作文素材《连城家乡风俗，那叫一个有趣》连城，那可是我的故乡，一个充满独特风俗和魅力的地方。
说起连城的风俗，不得不提那热闹非凡的“游大龙”。
每到特定的时候，整个乡镇就像被点燃了热情的火焰，人们纷纷忙碌起来。
制作大龙的过程那可是全村的大事，大家齐心协力，就为了让大龙足够神气。
大龙做好后，那壮观的场面啊，简直让人惊叹不已。
长长的龙身扭动着，仿佛要飞上天去，小孩子在旁边兴奋得又蹦又跳，大人们则满脸骄傲。
跟着大龙一起游走在大街小巷，那感觉就像是自己也变成了龙的一部分，特别带劲。
还有连城的美食风俗，那也是不容小觑。
连城的白鹜鸭，肉质鲜美，无论是炖着吃还是烤着吃，都让人回味无穷。
每当家里来客人了，端上一盘美味的白鹜鸭，那就是对客人最高的礼遇。
客人们边吃边赞，主人家脸上的笑容就更灿烂了。
还有那连城的米酒，甜甜的滋味，喝上一口，感觉整个人都暖乎乎的，心情也变得格外好。
大人们常常在聚会的时候喝上几杯，边喝边聊，谈天说地，好不快活。
连城的婚礼风俗也特别有意思。
新郎迎亲的时候，那场面可是热闹非凡。
鞭炮声噼里啪啦地响个不停，迎亲的队伍浩浩荡荡，就像是一支欢乐的大军。
到了新娘家，还有各种有趣的环节，让大家笑声不断。
新人们拜天地的时候，周围的人也都跟着喜气洋洋，仿佛自己也沾到了这份幸福。
连城家乡的风俗，就是这么生动有趣，充满了生活的气息。
它就像是一部永远播放不完的精彩剧集，每一个情节都值得我们去细细品味。
这里的风俗不仅仅是一种传统，更是连城人民对生活的热爱和对美好生活的向往。
我作为连城的一份子，每次回忆起这些风俗，心中都充满了温暖和自豪。
这些风俗伴随着我们成长，让我们对家乡有着深深的眷恋。
即使我们走得再远，听到那熟悉的鞭炮声、嗅到那熟悉的美食香气，心中的那份牵挂就会被瞬间唤醒。
连城家乡风俗，就是我们永远的精神家园。
论连滩山歌的特点与表现形式
论连滩山歌的特点与表现形式发表时间：2017-06-05T13:42:12.270Z 来源：《文化研究》2017年2月作者：邱钧彦[导读] 连滩山歌用当地方言演唱，内容丰富,形式活泼，情景交融，通俗易懂，有深厚的群众基础。
云浮市非物质文化遗产保护中心广东云浮 527300[摘要] 连滩山歌是南江人民创造的口头文学，是南江人民在长期的生产生活中的智慧结晶，是南江人民感情流露的表达方式。
其特点是句句同辙押韵，曲调爽快、明亮，音乐旋律结构基本固定。
内容大多反映劳动、生活和爱情。
用当地方言演唱，形式多样，情景交融，通俗易懂。
有深厚的群众基础，被誉为南江文化的“活名片”。
连滩山歌2007年被广东省政府列入省级非物质文化遗产保护项目。
本文试从其历史渊源、特点、形式以及表现手法进行论述。
[关键词] 民歌连滩山歌渊源特点形式一、历史渊源连滩山歌起源于何时已不可考。
连滩山歌最早的记载则见于清道光《西宁县志》：“男女杂沓唱歌，遂成习惯，文人中有好事者，平时每出歌题，招人作歌，略似竹枝词。
而土语多有音无字者，以意杜撰。
歌词亦以俗而有趣味者为佳。
”反映了当时人们咏唱连滩山歌已成习惯和普遍。
连滩山歌用当地方言演唱，内容丰富,形式活泼，情景交融，通俗易懂，有深厚的群众基础。
广泛流传于今罗定、郁南、云安、新兴、云浮等南江流域地区。
据《罗定县志》（广东人民出版社1994年版）载，当地主要民间歌谣有“连滩山歌”，“为七字四句体的一种宜于对唱的山歌”。
广东人民出版社1984年版的《罗定民间歌谣》记述了连滩山歌的流传与影响。
近年来当地有关部门注意加强连滩山歌的挖掘整理和保护利用，使连滩山歌有了进一步发展的空间。
上世纪60年代连滩山歌代表人物伍风英到北京人民大会堂演唱，受到郭沫若副委员长的接见。
2007年，连滩山歌被省政府列入为广东省非物质文化遗产保护名录。
二、特点与特征连滩山歌是南江人民创造的口头文学，其特点是句句同辙押韵，曲调爽快、明亮，音乐旋律结构基本固定。
闽西连城客家源流探析
闽西连城客家源流探析
周雪香
【期刊名称】《龙岩学院学报》
【年(卷),期】2004(022)002
【摘要】连城客家的来源,从时间上,汉民迁入连城数量最多的时段是在南宋,其次是明代和元代;从途径上,有三种:一种是从闽西其他客家县迁入,一种是从福建其他民系迁入,另一种是从江淮直接迁入连城,可见其来源相当复杂.由于相对恶劣的生存环境、战乱及外出经商等原因,连城客家从明中叶开始较大规模地向外迁移,其迁移范围相当广泛,既向省内各县市迁移,又向广东、江西、湖南、浙江、广西、台湾等省迁移,其后裔有的仍为客家人,有的成为非客家人.
【总页数】5页(P50-54)
【作者】周雪香
【作者单位】龙岩师专经法系
【正文语种】中文
【中图分类】K280.57
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——以连城县培田村南山书院为例 [J], 韩洁;石珍珍
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革命客家山歌的艺术特征
革命客家山歌的艺术特征作者：***来源：《中国民族博览》2022年第14期【摘要】福建省龙岩市连城县是著名的客家民俗之乡，同时也是闽西中央苏区的重要组成部分，拥有深厚的红色底蕴与革命传统。
在土地革命期间，连城人民在共产党的领导下，进行了艰苦卓绝的斗争。
作为反映人民大众内心世界的艺术题材，革命客家山歌真实记录了连城人民反压迫、反剥削，为国家振兴、为民族进步的奋斗历史。
本文以连城革命客家山歌为例，从歌曲题材、修辞手法与旋律特征入手，对革命客家山歌的艺术特征进行了分析与研究。
【关键词】客家山歌；连城；艺术特征【中图分类号】J642.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2022）14-149-04【本文著录格式】林紫茜.革命客家山歌的艺术特征——以连城革命客家山歌为例[J].中国民族博览，2022，07（14）：149-152.福建省龙岩市连城县坐落于龙岩市北部，全县现辖17个乡镇，即莲峰镇、庙前镇、新泉镇、朋口镇、莒溪镇、文亨镇、姑田镇、北团镇、林坊镇、曲溪乡、宣和乡、隔川乡、罗坊乡、揭乐乡、塘前乡、四堡镇、赖源乡，共248个村（社区）。
[1]自秦朝末年以来，由于戍边、战乱、灾荒，历朝历代都有中原移民迁至闽西，其中不乏不少被贬黜的文人墨客，他们所带来的中原文化与连城本土文化相互交融，形成了独特的客家文化。
连城还是著名的革命老区，属中央苏区县之一，是第二次国内革命战争时期重要的组成部分。
1929年，毛泽东同志率红四军在新泉镇建立了连城县第一个红色政权机构──连南区革命委员会。
在此期间，毛泽东与朱德同志分派军事干部深入各地农村，领导人民开展打土豪分田地的斗争，在新泉镇开展了红四军第一次正规的军政整训。
新泉镇还是毛泽东思想建党建军理论奠基地、古田会议决议（草案）起草地、我党历史上第一所培养妇女干部的学校——中央苏区第一所工农妇女学校创办地“三大纪律八项注意”完善地。
除此之外，红军长征前东线的松毛岭战役的发生地也在连城，当年全县97%的乡村建立了红色政权，1万多名连城子弟踊跃参加红军和游击队，在红军北上后，仍坚持艰苦的游击战争，英勇顽强、不怕牺牲，为革命作出了巨大的牺牲与贡献。
连城风俗作文600字
连城风俗作文600字题目：Customs of LianchengLiancheng, a picturesque county nestled in the heart of Fujian Province, boasts a rich tapestry of traditional customs. During festive seasons, the "Nuo" opera performances light up village squares, where locals gather to immerse themselves in ancient tales told through music, masks, and dance. The grand Hakka-style ancestral worship ceremonies, known as "Tiangong Xi", are meticulously conducted to honor forefathers and seek blessings. Also cherished is the practice of "Longtaitou," where on the second day of the second lunar month, people indulge in special foods and rituals to welcome the start of spring. These time-honored customs not only reflect the region's cultural heritage but also strengthen community ties and preserve a profound sense of identity.题目：连城风俗连城县，位于福建省中部的一颗璀璨明珠，拥有丰富多彩的传统风俗。
山歌 文献综述
山歌文献综述本文对《楚辞·九歌》的山歌进行研究，重点是根据山歌的声韵特征分析判定山歌所属《九歌》篇章。
在《九歌》中，山歌的数量仅次于“远游”，即《离骚》中出现了“瑶华兮玉折，芳菲菲兮满堂”，这一部分明显可见《九歌》的山歌并非原始的《九歌》歌词，而是经过诗人修改过的新词。
除此之外，其他的山歌作品很难找到证据来证明其与《九歌》有关。
由此可见，《九歌》中山歌具有很强的实用性，它完全可以代替《九歌》原始的歌词。
本文主要采用两种方法进行研究：第一种方法是根据山歌的声韵特征进行排比对照;第二种方法是通过文献与考古资料相结合，梳理已知的《九歌》山歌的基本情况，推断山歌的归属问题。
本文认为《九歌》之所以大量出现山歌，原因主要有以下几点：1.《九歌》与《诗经》关系密切。
《九歌》产生于楚地，与《诗经》中《国风》的诗体相同，都是民间歌谣。
《九歌》以楚国的人文历史、自然景观和神话传说为题材，用楚地方言吟唱，有些已失传，它反映的是楚国人民在长期社会生活中创造出来的精神财富。
因此，不能说《九歌》就是“楚辞”，但它们却保留了大量的楚地民歌，两者有着密切的联系。
2.楚国的山歌影响到《九歌》的创作。
从形式上看，《九歌》不同于《诗经》的四言体，是五言或六言。
根据山歌的音律，《九歌》的音乐基本为徵调式或羽调式。
如：“东皇太一”、“湘夫人”、“大司命”等。
由此可知，《九歌》主要吸收了楚地的民歌而形成的一种新诗体。
“太一驾两龙，云车之谓龙媒。
五采结旋，啸声通云门。
驾两龙，乘两凤，毋载云旗，八鸾皆备。
”相比于《九歌》其他作品，《九歌》的山歌多了几分灵动。
山歌不再像《九歌》其他作品那样抽象和概念化，而是具体细致。
除了以描写具体事物为内容之外，还配合语气加入抒情性的成分，例如：“东皇太一”中：“灵之来兮如云，夕弭节兮北渚，目眇眇兮愁予。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
连城方言中古全浊声母今读的四种类型
连城方言中古全浊声母今读的四种类型
严修鸿
【期刊名称】《语言研究》
【年(卷),期】1998()2
【总页数】7页(P117-123)
【关键词】古全浊声母;连城方言;客方言;闽语;汉语方言词汇;今读;通泰方言;闽方言;司豫流人;清音
【作者】严修鸿
【作者单位】汕头大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】H17
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龙岩市连城的风俗作文
龙岩市连城的风俗作文Longyan's Liancheng District is known for its rich cultural heritage and unique customs. 龙岩市连城区以其丰富的文化遗产和独特的风俗而闻名。
From traditional festivals to daily rituals, the people in Liancheng have a deep respect for their customs and traditions. 从传统节日到日常仪式，连城的人们对他们的风俗传统有着深厚的尊重。
Oneof the most notable customs in Liancheng is the Dragon Boat Festival, where locals gather to race dragon boats and eat sticky rice dumplings. 连城最著名的风俗之一是端午节，当地人聚集在一起划龙舟比赛，吃粽子。
This festival symbolizes the unity and perseverance of the community, as well as the importance of honoring traditions. 这个节日象征着社区的团结和坚韧不拔，以及尊重传统的重要性。
In addition to the Dragon Boat Festival, Liancheng is also known for its traditional weddings. 除了端午节，连城还以其传统婚礼而闻名。
Weddings in Liancheng are elaborate affairs that involve intricate customs and rituals that have been passed down for generations. 连城的婚礼是复杂的事务，涉及到繁琐的习俗和代代相传的仪式。
方言对兴国民歌的隐没影响———以《赞八仙》为例
2020-04文艺生活LITERATURE LIFE一、兴国方言的语言特点为了躲避北方游牧民族的入侵、自然灾害打击及瘟疫的流行，赣州山民从北方迁到南方。
赣州客家先民在历经三次南迁的途中，被当地群众的文化潜移默化。
兴国具有赣南客家独特方言、文化、风俗，是典型的汉族民系之一。
在此诞生的兴国山歌，不仅是当地百姓生活的重要组成部分，更是中华民族文化绮丽瑰宝的代表。
语言是歌曲的重要组成部分，也是民歌形成和发展的主要因素，区分各个地方民歌最重要的一点就是方言。
客家方言最为不同的就是押韵和声母发音，受客家文化得影响，发声时的音调需特别注意。
譬喻，常见的赣南山歌音调“哎呀嘞”，传闻源于伐木工人劳动时的感触，故在演唱时需注重这一情态。
口语化、生活化的语言在方言语调和唱腔音调的结合下，成为赣南民歌的特色语言。
这不单加强赣南百姓浓重生活气息，且对赣南民歌演唱风格产生了深远影响。
客家话源于汉语方言，因此多有相同，但古字上声的客家特色将浊辅音读了IA ，曾经浊声母IA 读的话，比浊声母更多这一部分。
二、山歌《赞八仙》的语言结构兴国山歌大体可分为生产劳作歌、情歌、革命歌、民俗歌等四大类型。
相传已久的民间祭祀和习俗等仪式上都有师父会来跳觋。
诸如，乔迁新居、红白喜事、诞子等。
在这个仪式上，音乐随同仪轨完成有关的仪式，并在主要实施各项科仪事项成为重要依托。
跳觋仪式中的重要构成之一就是《赞八仙》。
山歌《赞八仙》的歌词用凝练的字，表达了深远的含义。
它共有10句28小节，“铁拐仙师道法高，钟离仙师把扇摇”这两句歌词决定全曲的韵辙为遥条韵“ao ”。
整体的歌词依据旋律可分为2+4+3（铁拐···把扇摇+国舅···奏玉萧+仙姑···上九霄）结构。
第8-10小节、第20-22小节中有6小节小锣伴奏的间奏。
《赞八仙》使用赋这一创作手法，平铺直叙的讲述铁拐李、汉钟离等八仙贺赞的景象。
连城山歌
1=C 3/8
风 吹 竹 叶 调 自 动 报 名 到 前 方
1=G ¾ 2/4
——
连城山歌歌词特点： 口语化、生活化、即 兴性
旋律特点：多用五声音、嘹亮、自然地发声 是原生态的一种
《丰收谣》以男女声小组采用连城城区方言演唱， 歌曲反映了客家山村粮食连年丰收， 家家户户喜在眉头乐在心窝， 纷纷以舂糍粑、做米粿等以庆丰收情景。 歌曲在欢快的山歌中，唱出了掌握好“天时地利” “精耕细作”等科学种田道理， 祝福美好生活年年好、节节高！ 《丰收谣》是该县文化馆退休老干部张江万于多年前创作的， 经过龙岩市知名曲艺家郑发祥教授的精心编排， 更是画龙点睛，神采飞扬！ 据悉，2010年11月份第二届八省优秀客家山歌(东莞凤岗) 邀请赛颁奖大会上《丰收谣》喜摘金奖。
1、介绍自己的家乡
2、忆童谣，说方言
闽西客家山歌，大致可分为 劳动歌：
情歌： 仪式歌： 新时政歌：
革命山歌：
新 泉 山 歌 调 打 铁 师 傅 歌
1=C 2/4
——
连 城 城 郊 山 歌 《 藤 缠 树 》
——
连城道曲——报恩经
1=C 2/4
莒 溪 山 歌 调 —— 婚 姻 自 主 又 有 权
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浅析连城方言对连城山歌的影响文献综述
一、前言
客家山歌是祖国艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是中国最为深情，最为卓越的歌种之一。
而连城山歌为客家山歌三大类的一类，其以独特的结构，平缓的旋律，以及朴素、原始的音乐风格，吸引了许多山歌爱好者前往学习研究。
连城山歌音域较窄，节奏灵活自由，难以准确的记录，这些特点归咎于人们对连城方言的发音与音调的掌控。
连城方言对连城山歌的影响很大，几乎可以说是方言的各各方面影响着山歌的每个细节。
每一种民歌都是与其他的方言紧密的结合在一起的，就好比：河北的梆子戏，它有河北的方言的激越，山东的民歌，它有山东方言的豪爽，浙江一带的民歌，它有浙江方言的俏丽，京剧，那更为熟悉，它有京腔韵的干脆。
那么连城山歌有什么呢？它有连城方言的甜美，朴素。
原始的美。
所以说语言是各地山歌或民歌赖以发展的基础。
是山歌生命的组成。
连城方言随着社会的迅速发展，发生了很大的变化，受到了普通话与外语的冲击，但连城人强烈的宗族观念和保护思想，增强了他们对外来影响的抵触、连城人不但形成了自己特殊的生活区域，保存了当地的文化礼俗，而且形成了独立的语言系统。
连城山歌便是在这种系统上发展起来的。
二、主体
古有清代徐大椿在其《乐府佳声》中提到“字若不复，曲调虽好，而动人不易。
”李海有本著作为《闲情偶寄，演习部》之中提到“学唱之人，勿论巧拙，只看有口无口，听曲之人慢讲精细。
先问有字无字。
”由此可见无论古今，语言对歌曲的影响甚是可观。
项梦冰在《连城客家话语法研究》中向我们介绍了许多关于连城客家话的发音与记法，还有音调的高低；吴尧生、马卡丹在《连城风物》中记录了许多当地的民歌民谣；李秋玉在《客家山歌艺术特点分析》中，告诉了我们她对客家山歌的见解；黄美云在《客家山歌的发展与传承》中，向我们家少了客家文化，告诉我们如何发展与传承客家文化……
前辈们为我们提供了这么多有用的资料。
在本文中，我用自己的角度自己的方法，向大家讲述了连城方法对连城山歌的影响。
连城山歌它流传了千百年，保留了很多的古语成分，具有很高的鉴赏价值。
但是随着社会的进步，越来越到的人们不再喜欢原汁原味的山歌，传统的山歌正被年轻一代慢慢疏远乃至遗忘。
通过本文的概述，希望可以向世人介绍及弘扬客家的文化，为客家文化喜好者提供有用的帮助。
三、总结
连城山歌是连城人们生活的结晶；是记载历史文化的精灵；是连城方言与方言组成的魅力女子。
她具有和我们一样的情感；她有属于自己的灵魂；她有属于大家的记忆........
如果说连城山歌是一条清澈的河流，那么连城方言就是河流中的水分子，那么节奏、情感、旋律等因素就是水分子中钙离子、镁离子、氢离子等有机矿物质。
它们相互依靠、相互依存的同时又相互影响着，让自身焕发光彩，以至于更好的走向人们的心中、走出乡村、走向世界。