论“此在”在海德格尔存在论中的内涵

论“此在”在海德格尔存在论中的内涵

摘要：“存在”是海德格尔哲学追求的终极目标，“此在”是“存在”问题的核心。理解“此在”，是了解海德格尔存在论的重要途径。本文以“此在”为中心，着重探讨了此在、此在的本质和特征，以及存在与此在的关系等问题。“此在”不仅作为认识“存在”的方式，而且还是近乎形而上的超越性存在问题。

关键词：存在、此在、在世

德国哲学家马丁·海德格尔，是20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他的巨著《存在与时间》，奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。“存在”问题是这部巨著的核心问题，而“此在”作为核心的核心问题尤为重要。因此，认识“此在”对于了解《存在与时间》以及海德格尔的哲学具有非常重要的作用。

一、存在

海德格尔认为在柏拉图、亚里士多德之后，人们不再理会或者遗忘了存在问题，他重提了“存在是什么”的问题。其理由有三：1、“存在”是最普遍的概念。2、“存在”概念是不可定义的。3、“存在”是自明的概念。由此可见，“存在问题不仅尚无答案，而且甚至这个问题还是晦涩和茫无头绪的。他说：“当你们用“存在着”这个词的时候，虽然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”【1】因此，他主张哲学家应该重视“存在”问题。

二、此在

海德格尔说：“应当提出存在的意义问题。”那么我们如何回答这个问题呢？从何处下手呢？其中可以作为出发点的线索包含两条：1、存在者的“存在”本身不是一种存在者；2、通过一种存在着可以领悟到“存在”。要解决“存在”的问题，我们必须找到一个特别的存在者，而这个存在者又必须优越于其他的存在者，这个存在者就是人，海德格尔称这种特殊的存在者为“此在”（人的在世存在）。

由此可见，我们无法像问存在者那样直接问什么是存在，既然“存在”不可见，我们可以寻找“存在”的载体（受体）“存在者”作为认识“存在”的途径。因此，这里涉及到的就是存在者的选择问题，我们的首要任务就是要寻找“存在者”，但是茫茫宇宙的万事万物都存在着，我们该选择哪一种存在者呢？任何事物都可以担当认识“存在”的重任吗？显然不是，海德格尔寻找的是一种：与其他存在者存在一样，而且能认识“存在”本身的“存在者”。那么，有这种存在着吗？有。这“就是我们自己向来所提的存在者，就是除了其他存在可能性外还能发问存在的存在者，我们用此在(Dasein)这个术语称呼这种存在者。”【2】根据海德格尔，存在问题是此在才会问的问题，只有此在具有能力问这个问题，以及解决这个问题。“此在”以生存的方式存在，使得存在者能领悟自己，追问自身的存在，同时此在也能领悟和追问非此在的存在。

三、此在的本质及特征

“此在”是偏正结构的一元概念，重心落在“在”上。此在的“本质”在于它的生存。所以，在这个存在者身上所能清理出来的各种性质都不是“看上去”如此这般现成存在者的现成“属性”，而是对它说来总是去存在的种种可能方式，并且仅此而已。这个存在者的一切“如此存在”首先就是存在本身。因此我们用“此在”这个名称来指这个存在者，并不表达它是什么（如桌子、椅子、树），而是〔表达它怎样去是，〕表达其存在。【3】“此在”的本质在于他的存在，他不是事先规定好的，而是在起来从存在中去获得本质。“此在”的特殊性在于他与存在的关系。因此，海德格尔用“此在”来描述人，突出的是人的存在地位，人在宇宙的的所处——海德格尔的“此在”是人的存在。

他把人称之为“此在”。指出，“此在”是一个与众“在者”不同的特殊的“在者”。不同之处在于。第一，人这个“此在”只过问和关心与自己的存在有关的问题；第二，通过自己的存在来领悟自己的本质，这是一种体验的情感；第三，正是通过自己的存在，来揭示出与自身有关的他人他物的在，并赋予其意义，所以，海德格尔说：“此在作为存在者的与众不同之处在于：它存在论地存在。”

当我们用“此在”这个名称来指“人”这个存在者时，我们在这个存在者身上所能清理出来的各种性质都不是“看上去”如此这般现成存在者的现成“属性”，而是对它说来总是去存在的种种可能方式。也就是说，“此在”分析“所能清理出来的各种性质”并非“人”这个存在者作为如此这般现成存在者的现成的“属性”，而是它“去存在的种种可能方式”。【4】所以说：此在的“本质”在于它的生存。即“人”这个存在者的“存在”的“本质”在于它的生存，也就是在于它总是去存在的种种可能方式。当我们试图探讨“人”的“存在”即“此在”时，它的“本质”究竟是什么？那就要通过探讨“它的生存”来把握，所谓的“此在”分析，就是一种“生存论-存在论”分析，而我们的目的并非为了认识“此在”的“本质”，而是认识人这个存在者总是“去存在的种种可能方式”。

由此可见，“此在”具有二个基本性质。第一，自为性。即此在的存在总是此在自身的存在。“此在”总是我的、你的或他的“此在”。它们属于各自本身，是各自不同的，不可替代的，没有任何的交叉或者内在的本质联系。【5】此在不像其他存在者，它们或许具有共同的存在，它们的存在总是固化的，而此在的存在却是最本己的可能性，此在可以通过自由的选择而对自己的存在有所作为，因而此在才有可能失去自身或者获得自身，此在的存在才具有非本真或是本真两种状态；第二，存在性。“此在”的本质就在于它的存在。“此在”是一个没被规定的，没有任何规定性的东西，它没有任何现成的本质。正是这一特点，决定了“此在”能追问自己存在的意义，决定存在的方式，并在存在的过程中，去获取存在本质。这也体现了“存在先于本质”的存在主义的基本立场。

海德格尔并非说“此在”的“本质”就是一般意义上的“生存”，而是“此在”的“本质性的性质”就在于它的“生存”、“去存在的种种可能方式”。【6】因而，“此在”并没有一个“固定不变”的“本质”或“性质”。

四、“此在”的存在机制：在—世界—之中—存在

“此”可以解释为①、这，与彼相对，如：彼此、此后、此前。②这里，这儿，如：到此为止。考察“此”的定义我们可以发现：“此”包含一个以我为尺度的时空维度。因此，“此”必定存在于一定的领域中。海德格尔指出，“此在”的基本结构就是“在世”。他说，“此在”中本质的事情是：“在世界之中存在”。也就是说，只要“此在”在，它就必然已经存在于世界之中。“此在”是和世界一同出现的，不可分离的，绝不会有独立于世界之处的主体，也不会缺乏主体的世界，而是孕育于“在世”的“存在者”之中。同时，海德格尔指出，“此在”在世的基本状态——烦、畏、死。“烦”就是指“此在”在世与他人他物发生各种关系的过程状态。畏是此在的一种最根本的情绪。此在被抛在世，闯入虚无。虚无并非意指环境，而指此在先天的降临，无条件地置入在世，这种无条件、无意谓，即指虚无。【7】此在闯入于世中，本能地生出畏。由于此在对死亡的畏。使其放弃了本真的存在。而逃避到日常生活中去。然而，沉沦于日常生活中去。然而，沉沦于日常生活中的此在始终不能逃脱人生之大限——死亡。死亡作为此在的终结乃是此在最本己的、无关联的而又不可逾越的、确知但却不确定的可能性。

五、“此在”的双重关系层

（1）“存在”与“此在”的关系：

在海德格尔看来，那个“追问存在问题”的“存在者”，即“人”，作为这样的“存在者”，当我们用“此在”这个名称来“指称”它时，并不为了“表达它是什么”，而是“表达其存