信仰与宗教

题记：“你的日常生活就是你的殿宇，你的宗教。”——纪伯伦《先知》

《少年派的奇幻漂流》刚上映的时候我就去看了，而且看了两遍。网上对于少年派的解析满天飞，各种技术贴，暗黑派都有，但是电影看了两遍，我所看到的仍然是宗教。现在再来写这篇文章也不算过时，因为并不打算写一篇观后感，只是想借这部电影作为一个引子。

自己的宗教

在写这篇文章之前，我并没有去专门查资料来对“宗教”做出一个科学而准确的定义，因为我并不是想写一篇学术论文。对于宗教的定义，我的看法是接近泛神论的，同时又带有一定的存在主义思想。大诗人泰戈尔曾将他的思想称作“诗人的宗教”，在此，我想借用这个说法，来聊聊我自己的宗教。

当我小的时候，曾经为上帝、佛祖和阿拉哪个比较大而感到困扰，因为每一个信徒都告诉我他们的主是最大的，是唯一的。但这是行不通的不是吗？他们都居住在天上，总归会有一个老大吧。纠结了一阵子之后，我自以为聪明地将三者划分了一个势力范围，上帝在西方，阿拉在中间，佛祖则负责管理东方，他们相安无事，信徒也各有归属。现在想来，那时的想法固然好笑，但也从一开始就奠定了我对一神信仰的怀疑。

我不信仰任何一个现有的宗教，相反对它们都抱有一定的戒备。正如派在电影中所说的，一个人可以信仰多个宗教，哪个管用就可以把哪个拿来用。这并不是一种功利主义，因为在最初的时候，宗教也只是一种哲学，或者说一种世界观，所有的宗教出发点都是相同的，只不过后来的成长过程让它背离了初衷。宗教诞生之初都只是一种原始的信仰，大多从拜物教脱胎而出，是一种对远祖对于自然的朦胧认识的继承。但是在形成与发展的过程中，经历了太多的磨难，或主动或被动的与占统治地位的意识形态相结合。宗教的创始人最初都是人，而最后他们都成为了神。而人一旦成为了神，他就不再是一种对人的自信，而成为了人本质力量的异化，神站在了人的对立面。我戒备现有的宗教，因为它意味着一种绝对的信仰，而绝对的信仰正如同绝对的力量，它不会带来救赎，而只会是盲从和腐化。这个已经由历史所证明。我一直坚持认为，当宗教走向反人类，走向对生命的屠杀，它就是一种反宗教，是一种邪教。

但这并不等同于我没有信仰，正相反，我有我的信仰，也有我的宗教。只是我无法说出它是什么，正如同印度宗教中对于“梵”的定义，没有人能说出它是什么，而只能说出它不是什么。最高的肯定来自于不断地否定，真理在不断否认错误之后才会逐渐明了。硬要加个名称，我会选择用纪伯伦的方式来定义，我信仰的是生活本身，我的日常生活就是我的殿宇，我的宗教。具体来说，它体现在以下三种境况中：

神在看着你

在《少年派的奇幻漂流》中最感动我的一句台词是派在离开无人岛的那句内心独白：“当你

以为神抛弃了你的时候，其实他在看着你，在你疲惫不堪的时候给你一处休息，然后再催着你继续前进。”中国人会说“求神拜佛”，西方人讲究对“神”忏悔，其实“神”说到底就是自己的一种信仰，佛家说“信则有，不信则无”就是这么回事了。你始终不渝地相信什么，它就会成为你的神。而我相信生活本身。

我的人生至此为止，是并不长的二十二年，但是也不算短。也算让我经历过一些挫败，见识过一些艰难的世事。“幸福着的家庭都是相同的，而不幸的家庭则各有各的不幸。”人与人之间其实并没有一个天平可以用来比较彼此，有些人眼里的鸡毛蒜皮，于经历者来说便已经是天崩地裂的末日。绝望的时刻不会因为理由的不同而减轻痛苦的分量，而我已经走过了这样的几次绝望。不管你愿不愿意，人终究有一段路是要自己去走的，而那段路往往是你最无助的时候。在最深的苦难里，哪怕是对上帝最忠诚的约伯也会质疑命运的不公，责备上帝的残忍。因为想不通，因为太过痛苦而无法面对。想要放弃，想要逃离，但是却不被允许。

犹如困兽之斗，到最后，哭累了，挣扎够了，你才会发现原本以为会淹死自己的绝望，其实只到自己的脖子。生活从来都没有打算杀死你，只是看你有没有选择相信它。从母亲给了你生命的那天开始，除了死亡，没有什么苦难能够杀死你。只要还活着，即使站在最深的绝望里，也要尽力去仰望希望。因为，你以为神已经抛弃了你，其实不然，它在云端看着你，带着耐心，带着期待。

我相信生活，相信这世界上除了永恒本身，没有什么是永恒的。一切都是会变的，生活并不是一出日本能乐，可以分为“序破急”三章，它没有绝对的成功与永恒的失败。走到最后，才会发现，悲伤的反面并不一定是快乐，而是一颗平常心。苦难所能够回报你的不一定是成功，而是让你遇见最好的自己。所以，无论生活把你丢到怎样的境地里，在哭累了之后，记得站起来继续走，因为生活不会辜负每一个愿意相信它的人。只要不放弃生命本身，希望就一直都在。

心有猛虎

有什么会带来绝望呢？一言以蔽之，是失败。感情上的，事业上的，健康上的，生活的点点滴滴，只要你有了想要某种东西欲望，它都可能带来失败。而这种欲望就是内心里住的猛虎。

我从来不觉得欲望是一个贬义词，只有当欲望过分膨胀，溢出了边界，以致抛弃原则，损害他人时，才需要批判，否则，我认为这是一个褒义词。人活着，就应该有欲望，这是一种生命的本能。人之所以会害怕它，一半是因为它难以控制，另一半则是因为它有可能带来失败。但是当我们过分沉浸于这份恐惧时，会忘了，正是因为有这只猛虎存在，我们才会活着。记得派所说过的么？“如果不是有理查德·帕克，恐怕我早就死了。”正是因为有欲望，所以我们渴望活着。也正是因为有了对欲望的恐惧，所以我们要求自己的更加坚强，不断地完善自己。欲望是一种折磨，也是一种动力。

当我们开始有了某个欲望时会开始不安，伴随着蠢蠢欲动的希望与对未知的恐惧相交杂，如履薄冰，战战兢兢。但正是这欲望给了我们方向，有时，这欲望的名字就叫做“梦想”。年轻的时候，人拥有做梦的权利，因为漫长的时光给了我们无限的可能。而也正因为年轻，我们无法拒绝迷路，也无法逃避挫败。在这过程中，会怀疑，会抱怨，因为这都是这该死的欲望所带来的。

欲望有了一个开始，便会有一个结束。当有一天，我们发现曾让我们恐惧的那只猛虎离去时，没有想象中的欣喜若狂，反而会觉得不舍。正如上文所说，每个人都有一段需要自己去走的旅程。在这段孤独里，陪伴你的其实正是你心里的这只猛虎。我曾经告诉自己，在我年轻的时候，要追求属于自己的梦想。但这份执着带给我是不断的挫败，有的来自外部，而有的则来自我自身的不足。我曾为此绝望过，悲伤过，慢慢的，我却开始感激。因为我应该庆幸，在刚踏出校门，走向自己的人生的这段时间里，正因为有了这个目标，我比别人少了一份迷茫，多了几分坚定。在这过程中，我更好地认识了自己与生活，心有猛虎，所以从不选择认输，而是不断地努力，不断地完善自己。到最后，我才终于明白，梦想从来不应该只是一个东西，或者一个身份，而是一种期待，一种对一个更好的自己的期待。

西西弗斯式快乐

西西弗斯是希腊神话中的人物，他触犯了众神。诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。这则神话最开始是告诫人们不能渎神与妄自尊大的。但是经过千百年来的演化，西西弗斯的故事早已失去了最初的色彩，尤其是经过存在主义者的阐释，这则故事拥有了更多现实的意义。

西西弗斯的命运本身就是芸芸众生的一种隐喻。生活是一种荒诞的徒劳，正如西西弗斯不断地将石头推上山又掉下来一样，我们的生活也是在重复着这种劳动——不断地从失败走向高潮，又再次跌入低谷。每一日，每一年……从无到有，再复归于无。

生活的本质是荒诞的，于人，于事都是如此。但是这并不意味着生活是虚无、没有意义的。尼采在论及西西弗斯的故事时讲述了一段话，：“（西西弗斯）以自己的劳顿为一件艺术品，以劳顿的自己为一个艺术欣赏家，把这个无穷的过程全盘接受下来再把它点化成艺术，其身影如日神一般地作美的形式，其心魂如酒神一般地常常醉出躯壳，在一旁做着美的欣赏。”听上去有点悬，而史铁生有一段话可以对此做出一些解释：“西绪弗斯（即西西弗斯）真的被惩罚了吗？西绪弗斯的生命变得没有意义了吗？如果让已经习惯推石头上山的西绪弗斯停止再做那些永无止境的工作，他就会获得真正的快乐吗？故事的结局是，有一天，西绪弗斯在搬运巨石的途中，忽然觉得自己搬动巨石的每个动作都那么美，他专注地观察着自己全力以赴的向上的姿态。这时，所有的痛苦、疲惫、绝望忽然都消失了，他