中西方翻译史
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
中西方翻译发展简史
Part 2 History of Translation有文字记载的翻译实践活动，远在公元前三千年就存在了。
（亚述王国Assyria国王萨尔贡Sargon）；中国的起始时期：周朝（春秋战国时期）⏹“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲” ——《礼记》“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译” ——《礼记》⏹西方翻译史上，第一位重要的翻译理论家——西塞罗（古罗马著名学者106-43BC）I.History of Translation in the WestSix tides in five periods五个时期六个高潮●Ancient translation古代翻译：4th C BC —5th C AD翻译介绍希腊文化，促进罗马文学的诞生和发展●Medieval translation中世纪翻译；A. 罗马帝国后期——中世纪初期宗教翻译《圣经》的拉丁文译本与世俗文学翻译分庭抗礼B. 11、12世纪希腊典籍回归故里西班牙托莱多（成为欧洲学术中心）阿拉伯语译回拉丁语●Translation in Renaissance periods文艺复兴时期翻译：翻译活动达到前所未有的高峰，涉及到思想、政治、哲学、文学和宗教等，产生了大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品●Modern translation近代翻译17世纪下半叶——20世纪上半叶,继续古典著作的翻译，关注近当代的作品，如莎士比亚、巴尔扎克、东方文学●Contemporary translation当代翻译：二战以后，翻译翻译范围翻译规模扩大2. Tr anslators and translation theorists西塞罗，贺拉斯，哲罗姆，德莱顿，泰特勒，奈达，卡特福德，纽马克，巴斯内特，勒菲弗尔，图瑞II.History of Translation in China文字翻译始于汉代的佛经翻译⏹佛经翻译——中国文化的深层迁移⏹明清时期的翻译——中国近代科学和国人的科学素养与科学精神⏹五四及民国时期的翻译——中国近代思想的历史演进⏹建国后的翻译活动——对中国文化及其知识、学术、思想具有类似的模筑作用三国时期佛经翻译家支谦、维祗之间的争论，是首次对翻译问题进行的探讨，信、达、雅均以涉及。
中西方翻译史及一些详解
中西方翻译史及一些详解中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上是语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称\三支\，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与\三支\同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和\三支\一道被人称作月之派。
不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。
当时主要的组织者是释道安。
在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。
由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。
当时的佛经《�@婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。
为了把握好译文的质量，释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。
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Translation in the west
西方翻译史的开端——公元前三世纪
• 广义上讲 —— 公元前三世纪前后， 72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译 的《圣经· 旧约》，即《七十子希腊 文本》 • 严格意义上讲 —— 公元前三世纪中 叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的 希腊史诗《奥德赛》
西方翻译的六次高潮
五、新中国成立至今
• 一九四九年，随着新中国的成立，翻译事业也得到 了解放。从那时起，翻译工作在党的 领导下，一直 是社会主义新文化的一个重要组成部分。
• 这一时期的翻译工作者有组织、有计划、有系统的 进行工作，逐步取代了抢译、 乱译和重复浪费的现 象，同时还肩负外译汉的任务； 翻译作品质量大大 提高。
二、隋-唐-宋时代
• 隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。隋代历史较 短，译经不多。其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻 译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述 了翻译者本身的问题。 • 到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。出现了以玄奘为代 表的大批著名译者，他于贞观二年远度印度学佛求经。 十七年后归国。他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把 老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向 国外介绍的中国人。
西方翻译的六次高潮
• 第三阶段 —— 中世纪中期（即11至12世纪之间） • 早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍 译成古叙利亚语，带回巴格达。
• 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为 阿拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯 语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接 触。 • 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
• 严复在《大演论· 译例言》中首次提出“信、达、雅”的 翻译标准。
中西翻译简史
中西翻译简史引言中西翻译作为交流和沟通的重要工具，自古以来就在东西方文化交流中扮演着重要的角色。
本文将介绍中西翻译的发展历程，从古代开始一直到现代，探讨其中的变迁和影响。
古代翻译在古代，中西翻译主要以佛教为主要内容。
公元2世纪，佛教从印度传入中国，这也是中西翻译的起源。
早期的佛经翻译主要由汉语和梵语之间的翻译完成，这种翻译活动不仅促进了佛教和中国文化的结合，也推动了中西翻译的发展。
随着时代的发展，中西翻译逐渐扩展到其他领域。
唐代（618-907年）是中西翻译的繁荣时期，许多西方文化知识和科技以及文学作品被翻译成中文。
例如，唐代的《大秦景教流行中国碑》是最早一部关于基督教的中西翻译文献。
然而，古代的中西翻译也存在一些问题。
由于古代中国和西方国家的差异以及技术限制，翻译往往不够准确和完整。
尽管如此，中西翻译在古代依然起到了桥梁和媒介的作用，促进了中西文化的交流和融合。
近代翻译近代，中西翻译进入了一个新的阶段。
19世纪末，中国开始面临外国侵略和列强入侵的压力，这也促使了对西方知识的更多需求和研究。
在这个时期，西方的科学、技术和哲学等重要领域的书籍和论文被翻译成中文，推动了中国的现代化进程。
同时，近代中西翻译也面临了新的挑战和机遇。
在外语教育的推动下，中国开始培养更多的翻译人才，提高翻译的质量和准确性。
同时，翻译技术的发展也为中西翻译带来了便利，使用电脑辅助翻译工具和在线翻译平台可以提高工作效率和翻译质量。
当代中西翻译在当代，中西翻译更加广泛和深入。
随着全球化的发展和信息技术的进步，中西翻译已经变得更加重要和普及。
大量的西方文学作品、电影、学术论文和商业文件等被翻译成中文，为中国读者提供了更多的选择和机会。
同时，西方对中国文化和语言的兴趣也越来越浓厚，许多经典的中文作品和中国传统文化有了更广泛的传播和阐释。
这种交流和理解对于增进中西方国家之间的友谊和加深文化交流起到了积极的作用。
结论中西翻译在中国历史上扮演着重要的角色，它促进了中西方文化的交流和融合。
中西翻译简史期末总结
中西翻译简史期末总结一、引言中西翻译简史总结分为以下几个方面进行梳理和分析。
首先，回顾了中西翻译的历史背景，包括古代翻译、近代翻译和现代翻译。
其次，探讨了中西翻译的各个时期的特点和发展趋势。
最后，总结中西翻译的共性和区别，总结出对翻译工作的启示和对未来发展的展望。
二、历史背景1. 古代翻译古代翻译的历史可以追溯到公元前三世纪的秦汉时代。
中国古代的翻译主要以西方文化的翻译为主。
例如，四公子和十样书是中国最早的翻译作品，翻译自儒家经典《尔雅》。
随着中国与西方国家的联系加强，互相翻译的作品也增加了。
最有名的是东汉时期的《开元天宝遗事》和唐代的《碑刻文献图录》。
2. 近代翻译近代翻译主要是指从十九世纪到二十世纪初的翻译活动。
这一时期的翻译与西方文明的介绍密不可分。
例如，中国的翻译者孙中山翻译了法国的《人权宣言》和《社会主义原理》等实用性较强的书籍。
此外，李拯的《历史演变》和梁启超的《世界史纲》等作品也在这一时期出版。
3. 现代翻译现代翻译是指从二十世纪以来的翻译活动。
现代翻译的范围更广，涉及的对象、领域和方式都更多样化。
这一时期的翻译作品数量众多，品质也有所提高，更多地与西方文化的交流成为可能。
三、各个时期的特点和发展趋势1. 古代翻译的特点和发展趋势古代翻译的主要特点是以文化传播为主，受到政治、经济和文化等多方面因素的影响。
翻译的目的主要是为了满足中国人了解西方文化的需求。
此外，古代翻译还受到翻译者的文化背景和能力的限制，导致译文的质量参差不齐。
2. 近代翻译的特点和发展趋势近代翻译的特点是以实用性为主，重点介绍了西方的政治、经济、科学和文学等方面的知识。
这一时期的翻译作品对中国进行了广泛的影响，为中国的现代化进程做出了贡献。
然而，近代翻译也存在一些问题，例如，片面性和缺乏对本土文化的认识。
3. 现代翻译的特点和发展趋势现代翻译的特点是广泛和多样化。
现代翻译的范围涉及的领域更广泛，包括了政治、经济、科学、文化等多个方面。
中外翻译简史第一章
• 1. 原始部落为了贸易文化交流促使人类最早翻译形式—口 〔5〕?圣经?翻译目前依然活泼，每14天就出现一种新语言的?圣经?版本。 译的诞生。 〔2〕捷克语〞翻译〞překlada, přelořit 表示“带过去〞，强调相似性；
梁启超的政治小说翻译—开启民智、救亡图存、效劳变法；
正涉二是及战文 两 之•学个后翻语非2交译境文.加，学流深原翻人了文译时翻语飞类译境速产家与开创们译展生对文造翻语了译境了的。笔认文识译；字。以后，不同民族之间通过书面文字进展
现代人在精神上对宗教的需求可能会有迎来宗教典籍翻译的新高潮。 语言简单转换
• 2.因中西民族特性有异，两地译学理论的走向不同;
• 中华民族比较务实，西方民族崇尚思辨，这使得两地翻译理论 的开展路径也有所不同:西方翻译理论较早就出现了施莱尔马赫 的解释学思想、洪堡的语言哲学思想，以及本雅明的解构翻译思 想，而中国的翻译理论那么在很长一段时期内一直停留在实践经 历感悟的层面.
〔1〕从公元7世纪至今约1300年的历史
• 〔1〕公元前11世纪“多重翻译〞：古越南越裳国献白孔 这一共性也正是主宰中西翻译界几千年之久的“原文至上〞、“忠实原文〞等翻译观的由来。
克里斯多夫?---给人精神慰藉。
第三节 文学雀翻译与丰富周、深公化了，对翻因译的语认识言不通，经屡次翻译才得以交流。这是世 界上最早的口译记录，最早有记录的转接翻译。
• 7. 据记载早在公元前3000年，古国亚述帝国就出现了正 式的文字翻译，主要是国王命通晓多国文字的“书吏〞用 帝国的各种语言把国王的丰功伟绩公诸于世。
• 8.古巴比伦王国的首都巴比伦在汉谟拉比时期〔约公元前 18世纪〕是一个使用多种语言的城市，国王的的政令、旨 意都要通过译员翻译传达下去。
中西翻译简史期末总结
中西翻译简史期末总结中西翻译的历史可以追溯到早期的丝绸之路时期，当时中西方的文明开始有了交流。
真正意义上的中西翻译起源于近代。
19世纪末20世纪初，中国发生了一系列的变革，西方文化的影响开始进入中国。
这时期的翻译工作主要以从西方译入中文为主，被称为对外翻译。
这些翻译为中国人民介绍了西方的政治、哲学、科学等领域的知识，对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。
对外翻译却存在一些问题。
由于当时中国的教育体系和翻译理论的不完善，许多翻译并没有真正传递西方文化的内涵，而只是简单地把外国的观念和知识翻译成了中文。
这种翻译方式在一定程度上加深了中西方的隔阂，使得西方文化难以被中国人民真正理解和接受。
随着时间的推移，中西翻译也逐渐发展起来，理论和实践逐步完善。
20世纪中期，中国翻译界开始兴起一股新的翻译思潮，即译介翻译。
译介翻译强调翻译过程中的文化传递和重构，它不仅要传达原文的意思，还要传递原文所包含的文化价值观和文化背景。
这样的翻译方式更好地促进了中西方文化的交流与融合。
21世纪以来，随着全球化的加速和科技的发展，中西翻译进入了一个全新的时代。
互联网的普及使得信息传递更加便捷，翻译软件的出现使得机器翻译成为可能。
机器翻译虽然在某些方面具备优势，但在涉及语言和文化背景的理解上还有很大的局限性。
人工翻译仍然是不可替代的。
中西翻译在发展过程中取得了不少成就，为中西方文化交流做出了积极贡献。
仍然需要在翻译理论和实践上不断努力，提高翻译水平。
希望在未来的发展中，中西翻译能够更好地促进中西方的交流与理解，为构建人类命运共同体做出更大的贡献。
简史期末总结完成 (2000字)。
中西翻译史简介
中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。
佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。
迄今为止共经历了四次翻译高潮。
一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。
之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。
道安总结了比较完善的直译原则。
鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。
他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。
三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。
严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。
中西方翻译史名词解释
名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。
其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。
2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。
他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。
直译派代表人物。
（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。
这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。
这是失原作之本，却得译作之本。
此乃道安高明之举。
“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。
可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。
“不失本”便不成翻译。
3.徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。
徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。
提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。
”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。
与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；4.方梦志《医学词典》5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。
(最新最全)中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)
鸠摩罗什VS真谛VS彦琮
• 提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文 的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教 徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然 是折中而非偏激的。 • 真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部 重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最大的译师。 • 彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理， 不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最大贡献是提出 了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应 该具备的八项条件.
1.东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝 时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代 以后则是尾声了(马祖毅，2004:19)。 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期） 东晋到隋（发展时期） 唐代（全盛时期） 北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。 • （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、 “硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶， 简名：支谶）。 • 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的 文章。 • 但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。 原因： 汉代的佛教始终被视为当时社会上所盛行的神仙方术迷信的一种。汉代 人对佛教的理解，可以说就是道术，他们总是把“浮屠”和“老子”并 称。
中国翻译简史VS西方翻译简史
CP
一.中国翻译简史
• 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻 译史有不同的划分。 • 陈福康（ 2005）--- 《中国译学理论史稿》 ：古代、晚清、民国、 1949年以后四个时期。 • 马祖毅（2004）：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉 到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。 • 根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为： 东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。
中西翻译翻译史 ppt课件
中西翻译翻译史
• 阿拉斯谟Desiderius Erasmus 16C对文学研究采取新方法、对翻译理论提
出新见解的杰出代表之一。 一、必须尊重原作 二、翻译者必须具有丰富的语文知识 三、风格是翻译的重要组成部分 四、风格的性质还取决于读者的要求
《圣经.旧约》 “巴别塔” Babel——巴比伦文 神之 门——古希伯来语 混乱、变乱
• 西方最早有文字记载的笔译活动 约公元前250年罗马人里维乌斯.安德罗尼柯——拉丁语译荷 马史诗《奥德萨》，距今约2200多年
中西翻译翻译史
.不同文化、不同时代中“翻译”、“口译”一词 异大 均质欧洲语Standard Averrage European Lang (translation源自拉丁语translatio-字面意思to ca the other side )
中西翻译翻译史
• 菲尔蒙.荷兰德Philemon Holland 16世纪英 国最杰出的翻译家 被誉为伊丽莎白时代的 “总翻译家”（translator general），真正 懂得“翻译的秘诀”。
一、翻译必须为现实服务 二、讲究风格
中西翻译翻译史
诗歌翻译
• 乔治.查普曼Georga Chapman 反对过于严 格，也不赞成过于自由。他说：“我鄙视 译者陷入逐词对译的泥坑，丧失本族语的 活的灵魂，用生硬的语言给原作抹黑；同 时，我也憎恨不求简练，使用繁文缛语以 表达原意。”
• 以翻译家阿文蒂诺斯Johannes Aventinus思潮为 背景，意译派提出：德语是 一种有自己规则、必 须得到尊重的独立的语言；德语有自己的语言风 格，这一风格不能因模仿其他语言而受到破坏。 （16C德国翻译思想）
英语翻译课件-中西方翻译史代表人物及主要论点
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7
二、重要的翻译理论家
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8
马库斯·图留斯·西塞 罗（Marcus Tullius Cicero）
(106 B. C. — 43 B. C.) 古罗马著名政治家、 演说家、雄辩家、法 学家和哲学家。
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9
• …And I did not translate them［the speeches of great orators in Athens］literally but as an orator, preserving the same ideas and forms, or tropes as it were, in language consonant with our usage. In doing this, I did not think it necessary to translate word for word, I preserved the general style and force of the language. For I did not believe it was my duty to count out words to the reader like coins, but rather to pay them out by weight as it were. —— Cicero
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13
I would therefore describe a good translation
to be, That, in which the merit of the original
work is so completely transfused into another
第二章 中西方翻译史简介
文学翻译阶段
随着民族语言与民族文学的确立，尤其是西方文艺复兴运动 兴起之后，文学翻译开始成为翻译的主流。
1. 2.
西方早期的文学翻译（民族语言的形成到文艺复兴时期）
启蒙时期的文学翻译（17世纪到18世纪） （约翰·德莱顿John Dryden; 亚历山大·蒲柏Alexander Pope）
3. 浪漫主义时期的文学翻译（18世纪末到19世纪三四十年
translator must determine is the response of the receptor.” (ibid: 1).
尤金· 奈达
尤金· 奈达（Eugene A. Nida） (1914-2011) 语言学家，翻译家，翻译理论家。
Biblical translators should not take communication for granted, but should bring it about, employing all the resources of linguistics and communication theory to aid in their task. Religious message often failed to be communicated because of different cultural contexts and world views. Meaning can not be divorced from the personal experience and the concept ual framework of the person receiving the message. Ideas “must be modified” to fit with the conceptual map of experience of the different context (Nida, 1960: 87)
中西方翻译史的共性与区别
一、中西方翻译史的共性：有没有可能把两者有机地融合在一起，把它们作为一个有机的整体予以审视、考察，从而进行整体性的阐述呢? ，当我们把中西翻译活动的发展轨迹及其译学观念的演变过程放在一起予以审视、考察的时候，我们很容易就发现两者之间不乏共同之处。
首先，两者(指笔译)的滥觞及大规模的展开都与宗教文献的翻译具有密不可分的关系:西方是《圣经》的翻译，中国是佛经的翻译。
其次，无论是在中国还是在西方，翻译在传播知识方面都发挥了巨大的作用。
当我们把中西方翻译在传播知识方面的贡献放在一起进行考察时，这种作用也就得到了进一步的彰显。
再次，翻译对各国民族语言的确立和发展所起的作用，在西方和中国也都不乏明显的共同点。
西方翻译史上，马丁·路德的圣经翻译对德语语言的统一和发展、对确立现代德语起到了极其重要的作用，而《圣经》的英文翻译也同样对丰富英语的词汇、表现手段等，促进英语朝现代英语的发展，贡献卓著。
至于中国，佛经翻译对丰富汉语词汇所起的作用、20世纪上半叶的文学翻译对我国现代白话文的确立和发展所起的作用，等等，也都是众所周知、毋庸赘言的。
二、中西方翻译史的差别：1翻译在我国有悠久的历史。
有史记载的翻译活动也与宗教直接有关。
佛教早在上古时期便在亚洲诸国传播，东汉时传入我国。
以后近千年内，我国共翻译佛经1500多部，丰富的翻译实践造就了一批佛经翻译理论家，他们是三国时期（公元3世纪）的支谦、东晋的道安、六朝时代的鸠摩罗什，隋代的彦综和唐代的玄奘。
支谦的<法句经序>是我国第一篇有关翻译的论文，道安总结了比较完善的直译原则，鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
东汉至唐宋的佛经翻译是五四运动前的第一次翻译高潮。
第二次翻译高潮是明末清初的科技翻译。
中国的士大夫与传教士联手将欧洲的宗教、哲学、科学、技术和文学等“西学”介绍到中国来，徐光启与意大利传教士利玛窦合译了6卷欧几里得的《几何原本》，还独译了不少天文地理等方面的著作。
浅谈中西方翻译史对翻译研究的意义
浅谈中西方翻译史对翻译研究的意义
中西方翻译史的研究对当代翻译学界有着重要的意义。
从历史的角度来看，中西方翻译史的研究涉及多学科，比如语言学、历史学、文学等，从历史的角度揭示了翻译发展的历史脉络，有助于翻译研究者深入理解翻译事业的演变和发展。
此外，研究中西方翻译史还可以为翻译学者提供一个客观的参照，从中可以获得历史上关于翻译理论、翻译技术、翻译方式等问题的信息。
这有助于翻译研究者深入认识和理解翻译这一问题，能够发现翻译理论学科的发展脉络，并能够从中得出宝贵的结论。
总之，中西方翻译史的研究对翻译研究有重要的意义，它有助于我们更好地理解翻译的历史和发展，以及翻译学领域的最新研究进展。
此外，研究中西方翻译史也能为翻译研究者提供一个独特的视角，从中可以认识到不同时代和文化背景下的翻译理论发展和实践，并可以借鉴和总结以往翻译实践中所采用的不同翻译策略和方法。
此外，研究中西方翻译史还可以帮助我们识别现代翻译领域中存在的障碍和挑战，从而更好地解决当下的翻译问题。
因此，深入研究中西方翻译史对翻译研究有重要的意义，它有助于在跨文化翻译实践中使用更有效的翻译理论和方法，促进了语言教学、研究和翻译领域的发展。
另外，研究中西方翻译史也能令我们更全面地了解不同文化背景下的长期语言接触、文化交流和文化冲突，从而发现不同文化之间可能存在的语言障碍及其对翻译的影响。
此外，研究中西翻译史也能对翻译者在实践中跨文化交际时提供一定的指导，以帮助他们更好地处理翻译冲突，提高翻译质量。
总的来说，中西方翻译史的研究对翻译学界具有重要的意义，它可以帮助翻译学者发现新的翻译理论，指导和改善当今翻译实践，增强我们对跨文化交流的理解，普及对历史文化的了解。
[精品]中西翻译史
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第一章当代研究视角下的翻译史1. 翻译产生是出于不同语言的民族之间的交际需求2. 宗教典籍的翻译持续了上千年，而在这个漫长的历史过程中，译者们确立了对翻译的基本认识，这包括翻译的性质，基本的方法，质量标准等等。
3. 文学翻译在传播文化、丰富本国文化的同时，更进一步地探讨翻译的作用、方法。
4. 非文学翻译随着时代的发展而日益增多，使翻译的规模不断扩大，成为一一个专门的职业领域。
第二章中国翻译史的分期1. 西方翻译理论研究的两大转向与三个根本性的突破指的是什么？两大转向：语言学转向与文化转向；三个根本性突破：从一般层面上的语言间的对等研究深入到对翻译行为本身的深层研究；不再局限于翻译文本本身的研究，而是关注译作的生产和消费过程；不再把翻译看成是语言转换时的孤立片段，而是将它放在文化语境中去研究；（Page 32）2. 为什么说1898年正式拉开了20世纪中国翻译文学史的帷幕？梁启超《译印政治小说序》催热政治小说翻译；严复提出”信、达、雅“；林纾版《巴黎茶花女遗事》（Page 36）第三章中国的佛经翻译1. 东汉末年的佛经翻译特与著名译者这一时期的佛经翻译无原本，凭外来僧人的口授；译者多是外来僧人，因此译经往往合作完成，即”集体翻译“，总体的翻译水平不高。
由于没有政府的支持，译作零星。
译本中有详细的注释。
由于缺乏经验，一般采用直译。
（Page 47-48）译经的始创者安世高2. 两晋和南北朝时期的佛经翻译特点与著名译者这一时期的佛经翻译脱离了私人小规模翻译，变为大规模的译场；译场有了较细的分工；传译与讲习相结合，因此使翻译带有研究性质；原本往往不止一种；理论与技巧加强：五失本、三不易、八备说、依实出华等。
第一个中国译者道安，鳩摩罗什3. 唐宋时期的佛经翻译特点与著名译者译者不再进行讲习研究，单独进行翻译，译场规模较前一阶段小了；译场分工完善，对于译者能力极为挑剔。
佛经翻译之巨星玄奘4. 中国古代佛经翻译的翻译方法对佛教的中国化有什么影响？为什么会有这样的影响？中国古代佛经翻译借用道家概念来类比佛经概念，很容易为中土人所接受，这使印度佛教找到了与中国本土文化结合的结合点，也进一步推动了佛教在中国的传播。
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1．1古代翻译西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经．旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
1．2罗马帝国的后期至中世纪初期的宗教翻译公元四世纪出现了《圣经》的多种拉丁文译本，其中以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
1．3中世纪西方翻译公元十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，这是西方翻译史上的第三个高潮。
于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的“翻译院”），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
1．4文艺复兴时期的西方翻译十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。
特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。
翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
在德国，宗教改革家马丁．路德于1522至1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译著中一群灿烂的明星。
而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。
它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了"英语中最伟大的译著"的盛誉，对现代英语的发展产生了深远的影响。
1．5西方翻译史的第五次高潮文艺复兴后，从十七世纪下半叶至十二世纪上半叶，西方各国的翻译继续向前发展。
虽然就其规模和影响而言，这一时期的翻译比不上文艺复兴时期，但仍然涌现出大量的优秀译著。
其最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近代的和当代的作品也发生了很大的兴趣。
塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德等大文豪的作品都被一再译成各国文字，东方文学的译品也陆续问世。
1．6西方翻译史的第六次高潮第二次大战后，西方进入相对稳定的时期，生产得到发展，经济逐渐恢复，科学技术日新月异。
这是翻译事业繁荣兴旺的物质基础。
由于时代的演变，翻译的特点也发生了很大的变化。
新时期的翻译从范围、规模、作用直至形式，都与过去任何时期大不相同，取得了巨大的进展。
首先是翻译范围的扩大。
传统的翻译主要集中在文学、宗教作品的翻译上，这个时期的翻译则扩大到了其他领域，尤其是科技、商业领域。
其次，翻译的规模大大超过了以往。
过去，翻译主要是少数文豪巨匠的事业；而今，翻译已成为一项专门的职业，不仅文学家、哲学家、神学家从事翻译，而且还有一支力量雄厚、经过专门训练的专业队伍承担着各式各样的翻译任务。
再者，翻译的作用也为以往所不可企及。
特别是在联合国和欧洲共同市场形成之后，西方各国之间在文学、艺术、科学、技术、政治、经济等各个领域的交流和交往日益频繁、密切，所有这些交际活动都是通过翻译进行的，因为翻译在其间起着越来越大的实际作用。
最后，翻译事业发展的形式也有了很大变化和进步。
这主要体现在三个方面：（一）兴办高等翻译教育，如法国、瑞士、比利时设有翻译学校或学府，英、美、苏等国在大学高年级开设翻译班（Translation Workshop），以培养翻译人员；（二）成立翻译组织以聚集翻译力量，最大的国际性组织有国际翻译工作者联合会（简称"国际译联"）以及国际笔译、口译协会和各国的译协；（三）打破传统方式，发展机器翻译。
这第三点实际上是新时期发展的一个重要标志。
自1946年英美学者首次讨论用计算机做翻译的可能性以来，翻译机器的研制和运用经过近四十年的曲折历程，已日益显示出生命力。
它是对几千年来传统的手工翻译的挑战，也是翻译史上一次具有深远意义的革命。
目前，西方翻译事业仍处于第六次高潮之中；今后向何处发展，第六次高潮会持续多久，眼下尚难预测。
翻译活动在我国可谓源远流长。
据史书记载，早在四千多年前的夏朝，我国各部族之间就有了语言的交流。
不过当时的翻译活动是以沟通言语为主，即我们现在所谓的口译。
我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动是佛经翻译。
从佛经翻译至今，我国翻译简史大致可分为四个时期(或称为四次翻译高潮)，即东汉至唐宋的佛经翻译，明末清初的科技翻译及清末的西方政治思想与文学翻译，“五四”运动后马列主义的引进及俄苏等新文化、新思想的翻译，以及建国后翻译事业的全面发展。
第一时期佛经翻译时期。
从东汉开始到唐宋时期，历经发生、发展到鼎盛的过程，历时一千多年。
东汉时期，桓帝建和二年，波斯帝国(伊朗)安清(安世高)来到中国，翻译了30部40卷佛经，其中最著名的是《安般守意经》。
他所译的经文变而不滑，质朴而不粗俗，因而被称为直译的鼻祖。
十六国时期，前秦国王苻坚热心提倡佛教，并将其奉为国教。
他请来释道安成立了专门的译经机构“译场”，道安推荐并组织众多译经大师从事翻译工作，其中鸠摩罗什是最知名、成就最大者。
他共译了《金刚经》、《法华经》等39部,313卷。
译著文字优美、畅达，忠实地再现了原著的道理，具有“天然西域之情趣”。
鸠摩罗什开了意译的先锋，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。
他还进一步完善了译场，原来的译场只有“口授、传言、笔授”三个环节，他增加了“校对”这一环节。
译完作品之后写上译者的名字一也是从他开始的。
梁启超评价他所译经文为“秦梵两娴，诵写自在，信而后达，达而后雅”。
南北朝时期，应梁武王之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译、对中国佛教思想有较大影响。
唐朝经济发达、文化兴旺，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘(玄奘本姓陈，法号“三藏法师”，河南人，因出身贫苦，13岁出家)。
玄奘在唐太宗贞观二年(公元628年)从长安出发去印度取经，经16国、历时4年到达印度。
留学印度17年，成为当地最著名的外籍高僧。
他曾在印度连续做了18天的道场，从而名振印度。
后返回长安，取回佛经600多部，于是便在大慈恩寺内领导几千弟子从事佛经翻译。
共译出75部，1335卷经文。
他不但把佛经从梵文译成汉文，而且把老子的部分著作译成梵文，成为第一个把汉文著作介绍到国外的中国人。
玄奘翻译的特点是直译和意译相结合，他明确地提出翻译的标准“既需求真，又需喻俗”，意思就是译文要“忠实准确，通俗易懂”。
50年代有人对照了原文，发现那时就运用了补充法、省略法和假借法等翻译技巧，故玄奘被称为“空前绝后之伟人”。
同时玄奘还完善了译场，翻译的职司多至11种:译主(为全场主脑);证义(译主的助手);证文(看是否读错);度语(口译);笔授(记录下梵文译成汉文);缀文(整理);参译(校对);刊定(去掉重复);润文(从修辞上加以润饰);梵呗(对照原文音调，看译文是否琅琅上口);监护大使(最后审定)。
玄奘、鸠摩罗什，真谛被誉为我国三大佛经翻译家。
梁启超把佛经翻译又分为三个时期:(1)外国人主译(自东汉至西晋)。
译家为安清、支谦、竺法护。
(2)中外人共译，又可分为前后期。
前期包括东晋、二秦，译家有鸠摩罗什等，而道安与慧远则是组织翻译的元勋;后期自刘宋元魏至隋，译家有真谛、彦棕等。
(3)本国人译，自唐贞观至贞元。
此为佛经翻译的全盛时期，而玄奘是主要的翻译大师。
其后则有义净、不空等。
第二时期我国翻译史的第二时期始于明朝后期。
明万历二十九年，意大利耶稣会教士利马窦来到北京，获准建立教堂。
此后至清朝雍正年间，先后有数十名西方传教士在中国各地活动。
他们除了翻译基督教经籍之外，还与我国知识分子合作，译介了大量的西方科学著作，包括天文学、数学、物理学和采矿冶金等学科，其中最著名的是利马窦与徐光启合译的《几何原本》与《测量法义》等。
直到现在，我们所用的平面、直线等许多几何概念仍是沿用他们的。
这些著作对我国近代科学技术和思想的进步起到了很大的推动作用。
清朝的林纾(字琴南)第一个把西方的文学作品介绍给中国读者，被称为文学翻译的始祖。
他曾学过八年《汉书》，八年《史记》。
44岁时翻译了第一部小说《巴黎茶花女遗事》，引起社会很大轰动。
严复曾说“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠”。
可见当年的译作风靡一时。
林纾一生共译文学作品170余部，字数达1200万。
其中最著名的有《块肉余生述》(David Copperfield) ,王子复仇记》(Hamlet) ,《撒克逊劫后英雄略》(Ivanho)、《黑奴吁天录》(UncleTom's Cabin)等。
林纾本人不懂外文，与他的合作者以口述笔记的方式进行翻译，而且他的翻译速度惊人，下笔如飞文不加点，使得许多文人才子大加赞赏。
胡适说“林纾译出的速度四倍于我”，康有为写诗云“译才并世数严、林”(严指严复，林即指林纾)，茅盾说“除了几个小错误，颇能表达原文”。
钱钟书于20世纪60年代重新阅读了林译的小册子，说仍然勾起了童年时代的幻想。
“很多都值得重读，与其读‘准确’的译文，还不如读林纾的译文，保留着原文的特色和风格”。
严复(字几道、又陵)是清末另一位著名的翻译家。
被称为中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提倡用资产阶级思想与文化挽救中国的资产阶级启蒙思想家。
严复是福建侯官人，25岁到英国留学，醉心于西方资产阶级的文物制度，阅读了达尔文、赫胥黎等英法资产阶级思想家的著作。
他对西洋学问造诣之高、对于西洋社会了解之深，不仅远非李鸿章等洋务派人物可比，就是领导整个维新运动的人物如康有为、梁启超们，也都望尘莫及。
严复回国后，曾随当时桐城派大师吴汝纶学古文，造诣很深。
其后他潜心翻译，所译作品多系西方政治经济学说。
如哲学方面的《天演论》、《群己权界论》;经济方面的《原富》;法律方面的《法意》;政治方面的《社会通诠》;伦理学方面的《穆勒名学》、《名学浅说》;社会学方面的《群学肄言》等。
其中，影响最大的是赫胥黎的《天演论》，译出后在中国引起很大的震动。
“物竞天择”、“优胜劣败”、“适者生存”等词语流人中国，影响极大。
正如蔡元培所说“此书出后，‘优胜劣败’等成为人人的口头禅”。
因此梁启超称严复为“介绍西洋哲学的第一人”，“与本国思想发生影响的第一人”。
严复译书的目的性很强，就是为了富国强兵。
他的译品，质的方面，很少有人訾议;但量的方面，却嫌其大少。
他翻译的特点最重要的就是选择原书的精细，具体有以下四点:(1)选择原书之卓识。