浅论纳兰性德的悼亡词
纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析（通用5篇）
纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析（通用5篇）《青衫湿·悼亡》是清代词人纳兰性德的作品，这首词抒发对亡妻深切怀念的痴情：上片起句便说自己的无限伤心，无人与共，自爱妻亡故后，终日以泪洗面。
过片沉痛地怨诉辜负了往日的多情。
下面是小编整理的纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析，一起来看看吧。
纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析篇1当时领略，而今断送，总负多情。
【译文】当年与你欣赏美景，如今却丧失了，辜负了往日的一片深情。
【出自】清朝纳兰性德《青衫湿·悼亡》近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。
当时领略，而今断送，总负多情。
忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。
【注释】①从教分付：意思是一切都听任其安排。
张元干《念奴娇》：“有谁伴我凄凉，除非分付，与杯中醽醁。
”②红泪：指伤离或死别的眼泪。
参见《转应曲》(明月)注①。
③漆灯：灯明亮如漆谓之“漆灯”。
《世说新语》谓王羲之见杜宏治，叹曰：“面如凝脂，目如点漆，此真神仙中人。
”这里之““漆灯”语出唐李贺《南山田中行》：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
”风飐（zhǎn)，风吹之意。
五代词人喜用此语。
毛文锡《临江仙》：“岸泊渔灯风飐碎，白苹远散浓香。
”④痴数春星:谓痴情地数着天上的星斗。
梁简文帝《神山寺碑》:“澄明离日，照影春星。
”【参考译文】最近有太多的伤心事，我能与谁倾诉于这漫漫长夜？一切听从命运的安排，早春时节，窗外绿影婆娑，大雁归来，黄莺歌舞，任凭泪流满面。
当年与你欣赏美景，如今却丧失了，辜负了往日的一片深情。
忽然一阵风吹，明灯随风摇动，我以为是你的魂魄回来了，罢了，我只能痴情地数星等待。
译文2：近来我心中又无限伤心之事，漫漫长夜，能向谁倾诉？唯有任凭我的心，托付给眼前的景象和过去的记忆。
窗前碧影婆娑，我的眼泪无声落下。
早春的雁儿归来，黄莺在枝头啼啭。
当时与你共同领略着美好的春景，而今唯有我孤独地打发春天的时光，总是辜负了一片深情。
最新 浅探纳兰性德悼亡词的词风的审美特质-精品
浅探纳兰性德悼亡词的词风的审美特质纳兰性德对亡妻的悼念，除了怀念失去的美好之外，其实也在述说自己随亡妻而逝的理想和自身坎坷的命运，以下是小编搜集整理的一篇探究纳兰性德悼亡词的词风的审美特质的，欢迎阅读参考。
以悼亡为题材的创作是中国古典文学中一个特殊的领域，纳兰性德是有意识地把悼亡题材的作品作为自己文学创作的重要部分，在他全部的悼亡词里，更是他以真情贯穿一生的凄苦心境，从而形成其悼亡词独特的风格。
本文试从其悼亡词中对亡妻的怀念、对自身命运的伤悼、对过去美好生活的怀念三个方面，展开对其悼亡词的分析，以浅探纳兰性德悼亡词真挚哀婉、孤寂悲凉的词风的审美特质。
一、悼念亡妻，一往情深(一)青衫湿遍忍相忘读纳兰性德悼亡词最先感受到的便是作者的真情流露，这种真情是对亡妻真切的情感。
关于卢氏其人，历史上对她的评价是“生而婉娈，性本端庄”。
虽然他们的结合是封建社会贵族之间的婚姻，但最难能可贵的是他们同样都是内心温柔、至纯至真的人，二人婚后举案齐眉、相敬如宾，美满的婚姻生活更是激发了纳兰诗词创作的灵感。
卢氏故去后，纳兰性德的悲伤与痛苦难以自制，他将对妻子的思念与追怀都注之于笔，故而他的作品都弥漫着浓厚的悲怆凄婉的情绪，如他的自度曲《青衫湿遍·悼亡》，对纳兰来说，卢氏不仅是自己的妻子，更是难得的善解人意、知冷知热的朋友。
可惜世事无常，卢氏的早逝给纳兰带来的不仅是失去妻子的痛苦，更是失去知音的悲痛，短暂的欢愉换来一生的悔恨与内疚，纳兰此后的诗词创作便走向了“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
此词作于卢氏离世半个月后，作者自编词牌以寄托对亡妻的哀思，应当是其悼亡词中的第一首。
他被深深的负疚感所束缚，陷入无法解脱的死结之中。
在纳兰眼中，妻子卢氏并不是政治婚姻下无言相对的傀儡，而是要和自己相守一生的人，是生命中最重要的人。
他对妻子的悼念，往往也是在怀念失去的美好，伤感自己的命运。
从这首词中已经感受不到那个从容舒缓的纳兰性德，随着知情解意的爱妻的亡故，纳兰的心也随之而去，现实中的他更像是飘忽游离的浮萍，永远不会再安顿下来。
浅论纳兰性德悼亡词的特色与成因_潘荣江
中国古代文学研究ｏｄｅｒｎ ｃｈｉｎｅｓｅＭ３３ＸＩＡＮＤＡＩ ＹＵＷＥＮ２００７．０３汉文化的少数民族作家在创作时还是会不由自主地把本民族的语言融汇进去，从而使中华民族文坛上几千年来的雅文化主流得到了一次极大的改变。
这样，少数民族语言的融入，促进了元杂剧中本色一派的出现。
与先进的中原地带相比，处于落后状态的女真、蒙古等族，生活于“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的辽阔大草原，过着逐水而居、逐草而栖的游牧生活，不停地与来自各方面的灾害做斗争，从而形成了他们尚武的习俗和粗犷、豪放、勇猛、刚毅、质朴的性格。
同时，由于经济、政治等因素的相对落后，在道德文化上他们不但没有形成一套如汉民族一样对人们要求严格的“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度，而且还对其起到了巨大的冲击作用。
这些在少数民族作家的杂剧创作中得到了充分体现：不拘格套使杨景贤敢于打破旧体制，建立新体制；向往自由、追求幸福、不拘礼法使石君宝敢于提出“整顿妻纲”；而对本民族生活的热爱则使李直夫演绎了一幅声情并茂的“家乡”画面。
可见，多元因素的结合，使少数民族作家的杂剧创作呈现出了独特的风貌。
这种独特，丰富繁荣了元杂剧剧坛，并为其“一代之文学”地位的确立做出了贡献。
注释：⑴青木正儿．《元人杂剧概说》［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，１９５７．⑵⑶《中国古典戏曲论著集成》［Ｃ］．北京：中国戏剧出版社，１９５９．⑷恩格斯．《反杜林论》［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７０．（郭保红，河南省焦作市焦作大学中文系）词“兴于唐，盛于宋，衰于元，亡于明，而再振于我国初（清），大畅厥旨于乾嘉以还也。
”这是清代词学理论家陈廷焯《白雨斋词话》中所描述的词学发展道路，而纳兰性德是清初以悼亡词将词推到全新高度的代表人物。
举例：《沁园春》丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记。
但临别有云：衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
妇素未工诗，不知何以得此也。
觉后感赋长调。
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨，雕阑曲处，同倚斜阳。
【“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”清纳兰性德的悼亡词】古诗词介绍系列五十三
【“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”清纳兰性德的悼亡词】古诗词介绍系列五十三转：容膝室主的博客今天要介绍纳兰性德的一首著名的悼亡词。
生活在清代初期的纳兰性德，是位才华出众的词人。
他的词几可上比宋人，后无追者。
著名学者王国维评介他的词时说“唐宋以后，唯有纳兰性德”。
关于纳兰性德，我不介绍大家都己知道，梁羽生的《七剑下天山》、《冰川天女传》都有他的踪迹，多部电视剧也记述了他。
据说北京近年出现了规模不小的“纳兰追星族”，甚至到了定期沙龙集会的程度。
和珅把《红楼梦》给乾隆看，乾隆看后说了句“这是明珠的家事”。
于是有的研究红学的人，说纳兰性德就是贾宝玉，弄得沸沸扬扬。
但是为了更好地理解他这首悼亡词，我还是要简要地介绍一下他的生平。
纳兰性德，字容若，满族人。
1655年（顺治十一年）生，卒于1685年（康熙二十四年），只活了三十一岁。
父亲纳兰明珠，乃康熙时权倾朝野的相国。
纳兰性德从小聪敏好学，通汉文，善骑射，是个文武全才。
十九岁会试中的，但因病没能参加殿试。
二十一岁中进士。
康熙爱他才能，留在身边，授三等侍卫，后升为一等侍卫。
别看他一直在官场上打滾，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
其词风格接近李煜，有“清朝李后主”之称。
他的词清丽婉约，格高韵远，颇具特色。
如今传世的约四百多首。
纳兰性德二十岁娶两广总督卢兴祖之女为妻，两人十分恩爱。
但天不假年，三年后卢氏死于难产。
这对纳兰性德来说，如同晴空霹雳。
性德日夜思念卢氏，有一天卢氏果然来到梦中。
两人执手含泪，相顾无言。
临别時妻子对他说：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
”纳兰性德醒来后悲痛不已。
有一天，他望着天上的月亮，想起了梦中亡妻说的话：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
”这时天上的月亮已不是月亮，仿佛是卢氏的化身。
纳兰性德不禁悲从中来，写下了这首将流传千古的著名悼亡词。
蝶恋花辛苦最怜天上月。
浅论纳兰容若悼亡词风格的成因
浅论纳兰容若悼亡词风格的成因纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙十二年进士，大学士明珠长子，是清代最为著名的词人之一。
纳兰词，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情。
”“北宋以来，一人而已”。
朱祖谋云：“八百年来无此作者”，潭献云“以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也”，当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。
纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，当时卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。
成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。
但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。
纳兰容若的悼亡词独树一帜，开创了纳兰词风的崭新形式，哀婉凄艳，“以白描见长，以深情取胜”，成功地运用了多种艺术手法，造就了虚实相生的意象天地，抒情辞调少年老成。
对于一个生于温柔富贵，身处花柳繁华，行走于仕途的真正八旗子弟来说，是什么原因导致这种词风的形成呢？首先，这与纳兰容若的性格分不开。
容若，在他人眼中，他是丞相之子，是皇帝身边的红人，是个集荣华富贵、功名利禄于一身的贵公子，虽无一般纨绔子弟的恶习，但至少也是风流倜傥，潇洒不羁，可他却一心想游离于繁华喧闹之外，寻找自己的“渔村蟹舍”，却不喜和八旗子弟一起挥霍青春，只喜结交落拓文人。
这样的他，感情丰富，至情至性，多情多义，敏感而多情的性格使他的词风细腻婉约，尤其在悼亡词的写作上，忧郁的个性将其中的哀伤浓墨淡染，氤氲如画。
其次，因为纳兰容若对妻子卢氏有着刻骨铭心的爱。
妻子卢氏嫁给容若时才十八岁，夫妻琴瑟和鸣，恩爱有加，可三年后，爱妻竟难产而亡，这对容若的打击可谓晴天霹雳，其好友叶舒崇说“于其殁也，悼亡之吟不少，知己知很有神”，从卢氏死后，到纳兰不幸病逝的八年时间里，容若无时无刻不在思念自己的亡妻，那“当时只道是寻常”的“赌书消得泼茶香”，在现在看来是多么的遥不可及；那“吹花嚼蕊弄并线”的娇憨模样现在只能在脑海里一遍一遍温习了；“丁宁休曝旧罗衣，忆素手为予缝绽”，一再嘱咐仆人们不要把你亲手为我缝的罗衣拿出去晒，怕衣上你残留的气息也会随你离我而去，你可知道，上面的颜色有些暗了，料子也有些皱了，但我不允许任何人来打理，我要一个人独享你缝在里面的丝丝情意。
浅析纳兰性德的悼亡词
浅析纳兰性德的悼亡词学院：专业班级：学生姓名：指导教师：目 录中文摘要.................................................Ⅰ 英文摘要.................................................Ⅱ 引 言.................................................1 正 文.................................................3 1. 纳兰性德的悼亡词....................................3 1.1 悼亡诗词溯源......................................3 1.2 纳兰性德创作的悼亡词..............................5 2. 纳兰性德悼亡词的艺术氛围............................6 2.1 至真至深的情感世界................................7 2.2 超越世俗的精神家园................................11 2.3 虚实相生的意象天地................................13 2.4 传世经典的故事情境................................17 3. 纳兰性德悼亡词的创作动因............................18 3.1 多愁善感的纯真性情................................18 3.2与卢氏刻骨铭心的爱情...............................19 3.3壮志难酬的悲慨一生.................................20 结 论.................................................22 参考文献.................................................25 致 谢 (27)中文摘要纳兰性德是清代词人中颇为引人注目的一位满族天才词人，他流传下来的词有三百四十多首，在他的《饮水词》中，词题标明“悼亡”的有七首，而虽未标“悼亡”，词情实为追忆亡妇、追念旧情的有三十一首。
纳兰：当时只道是寻常最美悼亡词
纳兰：当时只道是寻常最美悼亡词陈铎朗读01木兰花·拟古决绝词柬友清·纳兰性德人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
02浣溪沙·谁念西风独自凉清·纳兰性德谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。
沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。
当时只道是寻常。
注：纳兰性德妻子卢氏多才多艺，可惜“成婚三年后妻子亡故”。
这首词就是纳兰性德为悼念亡妻卢氏所做。
赏析：上阕写丧妻后的孤单凄凉。
谁念西风独自凉从季节变换的感受发端，奠定了整首词哀伤的基调。
在西风吹冷、黄叶萧萧的秋日，作者紧闭着窗子，独自觉得特别寒冷，但有谁关心呢？仅此起首一句，便已伤人心髓，后人读来不禁与之同悲。
西风渐紧，寒气逼人，而“凉”字描写的绝不只是天气，更是词人的心境。
萧萧黄叶闭疏窗“萧萧黄叶”是秋天的典型景象。
在秋风劲吹之下，枯黄的树叶纷纷扬扬地通过窗户飘进屋内，给作者心头更添一层秋意。
于是，他便关上窗户，把那触绪神伤的黄叶挡在窗外，也将自己同外界完全隔绝，处境更加孤独。
沉思往事立残阳词人独立在空荡荡的屋中，任夕阳斜照在身上，把身影拖得很长很长。
这时，他的整个身心全部沉浸在对往事的回忆中。
“西风”、“黄”、“疏窗”、“残阳”、“沉思往事”的词人，到这里，词所列出的意向仿佛推向了一个定格镜头。
下阕写词人对往事的追忆。
前两句回忆与妻子共同生活的两个片断：被酒莫惊春睡重写妻子对自己无微不至的体贴和关心，自己在春天里酒喝得多了，睡梦沉沉，妻子怕扰了他的好梦，动作说话都轻轻的，不敢惊动；赌书消得泼茶香写夫妻风雅生活的乐趣，夫妻以茶赌书，互相指出某事出在某书某页某行，谁说得准就举杯饮茶为乐，以至乐得茶泼了地，满室洋溢着茶香。
这生活片断极似当年著名女词人李清照和她的丈夫赵明诚赌书的情景。
纳兰性德以赵明诚、李清照夫妇比自己与卢氏，意在表明白己对卢氏的深深爱恋以及卢氏的才情并茂。
浅论纳兰性德的悼亡词
浅论纳兰性德的悼亡词清代着名词人纳兰性德的一生都具有传奇色彩，他的词作广为流传，特别是悼亡词，新颖而凄婉。
他原有的洒脱与豪迈都随着妻子的亡故而慢慢消逝了，最终形成了他哀婉凄美的词风，也打破了传统悼亡之作的模式，独树一帜的开创了纳兰氏悼亡词。
一.纳兰悼亡词打破了传统悼亡模式悼亡之作是我国古典诗歌中的一个特殊文学题材，严格意义上讲它归属于爱情题材。
《说文》中说：“悼,俱也。
陈楚谓惧曰悼，从心急声。
”《方言》有云：“悼，伤也。
秦谓之悼。
”《广雅释洁》上说：“悼，哀也。
”从以上三部书的解释来看，悼亡应该是对死者的哀痛伤怀之意。
直到西晋潘岳首先以悼亡为题作“悼亡诗”三首，抒发对亡妻的思念与词人自身的感伤，悼亡这一主题就变为思念亡妻的专利。
以悼亡谓题材的作品最早要追溯到诗经中的《邶风·绿衣》，这是一首睹物思人的悼亡诗。
通过对亡妻亲手缝制的绿衣的描写流露出对妻子的无限怀念，此诗对后世影响颇深，从而也揭开了悼亡诗的创作的序幕。
其后潘岳的悼亡诗是最早用悼亡作为题目的诗歌，通过对妻子生前所用过的物品的描写抒发了他对妻子的悼念之情。
此后，沈约等人也有悼亡之作流传于世。
自唐宋以后，悼亡主题日益增多，其中最着名的是元稹的《遣悲怀三首》。
从“故我无衣搜荩箧，泥他洁洒拔金钗”到“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”都充满了对亡妻的歉意与悔恨之情。
作者最后言志：“惟将终衣长开眼，报答平生未展眉”，此诗是用真情抒写，含泪的唱，是悼亡题材中的名篇佳作。
此后的李商隐，梅尧臣，陆游等也都有悼亡之作。
悼亡之作出现于词中最早应见于南唐后主李煜的《谢新恩》。
词作的题材多是抒发女怨男痴之情的作品，到了李煜这里他将悼亡带入词中，悼亡之作一直以诗的形式流传于世，后主将其扩大，对悼亡题材的发展极为有利。
但有些悼亡之作似乎表达的不是完全的“情”而是有一种“理”在其中。
所谓“理”是指理性、伦理。
伦理有很多种定义，这里我们要探讨的是夫妻之间的伦理道德，伦理是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。
纳兰性德悼亡词中意象群浅论
古代文学纳兰性德悼亡词中意象群浅论李武双【摘 要】纳兰性德，清初第一词人。
以其婉转清丽的语言和凄清真挚的情感独领清代诗坛，他的一生写有许多作品，但以悼亡词的创作数量和成就最高。
本文将围绕纳兰性德悼亡词中的意象群，浅论纳兰性德悼亡词的艺术特色。
【关键词】纳兰性德 悼亡词 意象 艺术特色纳兰性德，字容若，号楞伽山人，清初第一词人。
[1]一生中写有许多词作，主要有爱情词，边塞词和悼亡词。
以其悼亡词的成就最高，影响最大。
可以说自潘岳开悼亡之风以来，纳兰性德是唯一一位能够与苏轼相媲美的悼亡词人。
王国维先生也曾评价到“北宋以来一人而已”可见纳兰性德悼亡词的成就是不可小觑的，古今中外也曾有许多大家分别从他词的风格，写作技巧，审美意象等多个方面研究过他的悼亡作品，在此本文将围绕他词中的意象来浅析他悼亡词的艺术成就。
悼亡词，顾名思义是悼念死去的亲友，它最早可以追溯到《诗经》中的《邶风·绿衣》篇，但真正以悼亡词命名的当属西晋的潘岳写给亡妻的《悼亡词》，从此之后，悼亡词专指悼念亡妻的词作，自潘岳开悼亡之先作之后，先后有沈约的《悼亡诗》，孟郊的《悼亡》等，但其中最为著名的还属苏轼的《江城子》。
直到清代纳兰性德悼亡词的出现，他的悼亡词成为继苏轼之后的集大成者。
纳兰性德的悼亡词并没有声泪俱下的哭诉自己对妻子离去的痛苦，它是通过日常生活中的种种意象，让读者感觉到他内心源源不绝，潺潺流水般的哀愁。
纳兰性德悼亡词的意象大致可以分为三种。
一、自然意象群在他的悼亡词中频繁的出现梨花；蔓草；柳；芭蕉；叶；秋莲等植物意象，其中以柳最多，共计出现十次。
“柳”在中国古典诗词中有多重象征，一是象征女性；从柳树的外形来看，它柔柔的垂落在河畔，随风摆动着迷人的舞姿，好像是一个婀娜多姿的少女向我们走来，所以诗人们常用柳树来形容风之卓越的少女。
纳兰词中大量使用这个意象，也是借柳来比做自己的妻子，他认为妻子卢氏是像柳枝一般娇弱柔美，温婉多情。
浅谈纳兰性德悼亡词中的意象运用
浅谈纳兰性德悼亡词中的意象运用［摘 要］清初词人纳兰性德的悼亡词哀婉凄美，又不失自然真切，这与其词意象的运用紧密相关，纳兰性德善于运用自然界和生活中种种平常的事物入词，同时给它们添上独特的情感色彩，使得其悼亡词有一种极动人的力量。
通过对纳兰性德部分悼亡词作的解析，探究其意象在塑造意境、表情达意中的重要作用。
［关 键 词］纳兰性德；悼亡词；自然意象；生活意象文艺菲纳兰性德，清康熙年间词人，与陈维崧、朱彝尊并称为“清词三大家”，被王国维誉为“北宋以来，一人而已”①。
他自幼博学，尤擅为词。
因其词风清丽婉约，哀感顽艳，颇有宋代词家晏几道的风韵，被后人称为“清代晏小山”。
在纳兰的词作中，为亡妻所作之悼亡词情真意切，感人至深，流传久远。
一、自然意象最初在《诗经》中，就已经有通过自然之物起兴，表达诗人情感的例子。
自然中的事物、景色无一不是文人们勾勒描绘的对象，在这些物象中，作家们往往寄托深情。
纳兰性德所选取的自然意象，都带有哀婉之情，突出表现的也是作者对妻子的思念之情。
1.月：辛苦最怜天上月“月”这一意象在历代的古典诗词中并不少见，诗人、词人们常常以此来表达他们羁旅在外对故乡亲人的思念，如“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（《泊船瓜洲》王安石）；或借月的圆缺来阐明深刻的人生道理，如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《水调歌头》苏轼）；也曾有借月来表达悼亡之情，如“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（《江城子》苏轼）。
不仅是诗歌创作，民间传说也常常将月作为神秘而优美的故事构造对象，人们总对月有着许多的遐想，因而月也成了美丽圣洁的代名词。
在纳兰性德的笔下，月则有了作者自身的寄托，是一种愁绪和一种细腻的缠绵，纳兰对其笔下的月常用“冷”“残”“阴”等带有悲凉色彩的词来形容。
《菩萨蛮》中的“月”正体现了这一说法。
晶帘一片伤心白，云鬓香雾成遥隔。
无语问添衣，桐阴月已西。
西风鸣络纬，不许愁人睡。
只是去年秋，如何泪欲流。
论纳兰性德的悼亡词
论纳兰性德的悼亡词
纳兰性德是清代著名的诗人、文学家，其悼亡词作品精妙绝伦，留下
了不朽的艺术品。
其中最著名的悼亡词是《临江仙·滚滚长江东逝水》。
这首悼亡词描绘了滚滚长江东逝水，向东流去的情景，与往事中逝去
的亲人、爱人相比，长江像是一条永不停止的路。
诗人用“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”开篇，表达了对过去的懷念和對逝去的英雄的致哀。
在诗的后半部分，他用“纷纷暮雨下辕门，风掣红旗冻不翻”表现了
自己的痛苦，以及对逝去的亲人的思念。
整首诗意境优美，语言优美流畅，情感真挚深沉，具有很高的文学价值。
纳兰性德的悼亡词，不仅是文学的杰作，更是他对逝去亲人和生命的
思考和反思，是他对生命的感悟和领悟，值得人们铭记和传颂。
浅论纳兰性德的悼亡词
浅论纳兰性德的悼亡词中文系03级4班周小多学号：20030213摘要：在中国文学史上，伤悼文学有着悠久的传统。
纳兰性德在其妻卢氏去世后，或因景生情，或睹物伤情，或记梦托月，写下了为数众多的悼亡词祭奠亡妻，这些悼亡词不仅数量多，而且质量高，在内容上纳兰性德以真情实感注入词作中，使其具有一种真诚的感人力量，表现出了情感真挚浓郁的特点；在风格上，纳兰性德将自己丧失爱妻之后沉重而又悲凉的心情，将自己对爱妻的愧疚之情全部融入到这些悼亡词中，把对亡妻的一往情深，以满腔的清泪遣句填词，使极痴极恸的悲欢离合之情充溢在悼亡词中。
词人在词中还常常选取凄凉悲怨的景象入词如清泪、纸灰、断肠、黄叶、西风、荷灯、湿月、冷雨凄风等，营造出了凄清的氛围，凄苦辛酸，悲沉着之气充满整个悼亡词作之中，使其悼亡词呈现出凄凉哀怨的特点。
纳兰性德的悼亡词进一步完善了悼亡这一题材，是我国词苑的一朵奇葩。
本文即围绕着这些悼亡词，分析其在内容上和风格上所呈现出来的特点。
关键词：纳兰性德、悼亡词、特点纳兰性德被晚清词家况周颐誉为：“国初第一词人”1,他的创作风格既不同于崇尚豪放的阳羡词派，也不同于崇尚婉约的浙西词派。
而是把豪放与婉约这两者有机地结合起来。
纳兰性德师承李后主、晏小山，他的词兼有陈维松的雄浑和朱彝尊的清丽，并且真率自然。
他诗、词、文皆通，其中以词的成就为最高。
纳兰词以爱情词见长，特别是在妻子卢氏去世后，纳兰性德创作了大量的悼亡词祭奠亡妻，这些词作以真挚的情感注如其中，读之使人潸然泪下，感人至深。
一纳兰性德，清顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）生于京城。
性德初名成德，字容若，别号伽楞山人，满洲正黄旗人。
康熙十四年（1675年）为避东宫嫌名更名性德。
然不久都太子保成改名允礽，于是成德、性德二名皆可使用了。
其父纳兰明珠，曾官至宰相、太子太傅。
生于乌衣门第、繁华世家的纳兰性德可以说是很幸运的。
其父明珠非常重视对儿女的教育，曾聘请清代著名的诗人查慎行为他家的教习。
悼亡与自悼——论纳兰性德的悼亡词
安徽文学
Ｗ ＥＮＸＵＥ 文 ＡＮＨＵＩ 学
盈盈 ， 一 片伤 心 画 不 成 。 别语忒分明。 午夜 鹣 鹣 梦早 醒 卿 自早 醒 侬 自梦 ． 更更 ． 泣 尽 风 檐 夜 雨铃 纳 兰 在 这 首 词 中 表 达 了 自己 的 思 乡情 切 及 怀 念
、
人。 是 生 命 中最 重 要 的人 。 他 对 妻 子 的 悼念 ， 往 往 也 是 在 怀 念失 去 的美 好 ， 伤 感 自己 的命 运
亡 妻 的 悲 痛 之情 ． 亦 能 使读 者感 受 到 卢 氏 的亡 故 使 纳 兰 伤 心 哀 痛 他 为卢 氏在 世 时 自 己不 够 珍 视夫 妻情 深 而 内疚 、 悔恨不 已 ， 故 而 通 过 描 绘 一 幅 亡 妻 的 画 像 来 追忆卢氏 ． 同时 也 期 望 减 轻 自己 的相 思 之 苦 逝 去 的 人得到了解脱 ． 而 活 着 的 人 却 徘徊 在 梦 里 ． 无 法 自拔 。 纳兰还借用马嵬兵变 ． 玄 宗 悼 念 杨 贵妃 的典 故 来 表 示 自己虽 然 肉体 仍 存 ． 但 已心 如 死 灰 对 于贵 族 出身 的 纳兰 而言 ． 要 娶三妻四妾本是正常不 过的事情 ． 然 而 他 与 卢 氏 之 间 深 厚 的情 感 ． 使 他 宁愿 身 陷 梦境 中苦 苦 折 磨 自己 ． 以减 轻 思 念 的痛 苦 和 自己 的 内疚 悼亡 是 种追念 ． 卢 氏甘 愿 妥 帖 付 出 ． 而容 若 后 知 后 觉 。 有若 花期 错 落 。 卢 氏开 在 暮 春 ． 而 容若 盛 于 初 夏 。 二、 自伤 自悼 。 孤 苦 飘 零 卜一 ） 飘 零 人 物 怕 难 认 纳兰性德对亡妻的悼念 ． 除 了怀 念 失 去 的 美 好 之 外． 其 实 也 在 述说 自己 随亡 妻 而 逝 的 理 想 和 自身 坎 坷 的命 运 。纳 兰 性 德 虽 是 王 公 贵 族 之后 ． 又 是 康 熙 皇 帝 的 贴 身 侍 卫 ．但 他 却 将 这 些 虚 名 视 作 禁 锢 自己 的 枷 锁： “ 于 世 无 所 芬 华 ．若 戚 戚 于 富 贵 而 以 贫 贱 为 可 安 者。 身 在 高 门广 厦 ， 常 有 山泽 鱼 鸟 之 思 。 ” ② 这也导致 了 他从此性格忧郁寡 欢 。 形 成 壮 志 难 酬 的情 怀 ． 这 种 现 实 与 内心 的矛 盾 、 自我 压抑 的痛 苦 是 普 通 人 所 无 法 觉 察 和 承受 的 这 一 首 《 鹊桥仙 ． 梦来 双倚 》 诉 说 的 正 是 哀 婉 的怀 思 和 对 身 世 的 隐 怨 ： 梦 来 双倚 ， 醒 时独 拥 ， 窗 外一 眉 新 月。 寻 思 常 自悔 分 明， 无奈 却 、 照人 清切 。 宵灯 下 ， 连朝镜里 ． 瘦 尽 十 年 花 骨 前 期 总 约 上
纳兰性德论文
繁华落尽见真纯——浅论纳兰性德悼亡词在清代的词坛中，有一朵奇葩，他不与群芳争艳，不为世俗缠身，独自散发着奇异的清幽。
他就是纳兰性德，“满清第一词人”，“第一学人”。
王国维赞其曰：“以自然之眼观物，以自然之舌言情，初入中原未染汉人习气，北宋以来，一人而已。
”出身贵胄的纳兰性德少了份狂傲自大，多了些柔情儒雅，少了份功名利禄，多了些淡泊才气。
仕途生涯的坎坷，与朋友久难相见的苦闷，尤其失去爱妻的伤痛，让他只能通过作词排解内心的伤痛。
他不是用笔在作词，而是用心。
那哀感顽艳的意蕴处处流露，靠“真”字取胜，因而他的词作尽出佳品，在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，甚至形成了“家家争唱纳兰词”的风气。
他的悼亡词最负盛名，享誉文坛，字字皆血泪，让人焉敢轻易看。
一．纳兰性德生平（一）高门广厦的显赫身世纳兰性德，本名成德，字容若，号楞伽山人，满族正黄旗人，出生于顺治十一年十二月十二日。
父亲是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
他的家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天胄贵族家庭，他的一生注定是荣华富贵。
父亲纳兰明珠，曾官至宰相，太子太傅。
生于乌衣门第、繁华世家的纳兰性德应该说是上帝的宠儿。
明珠非常重视对儿女的教育，曾聘满清著名诗人查慎行为他家的教习。
纳兰性德自小熟读诗书，有古墓不忘之能。
在童年时就已语出惊人，“自幼聪慧，读书一再过即不忘，善为诗，在童子已语出惊人。
”性德十七岁入国子监读书，十八岁中举人，深得座师徐乾学的喜爱。
其为人举止闲雅，“性周防”，不喜结交权贵。
但他非常重视友情，为人正义，正所谓“黄金如土，惟义是赴，见才必怜，见贤必幕。
”他极力营救因科场案被流放宁古塔的吴兆骞一事，三百多年来一直被人们传为美谈。
他还擅长书法，而且“于书画评鉴晨精”，曾随皇帝巡游全国深得康熙赏识，“先后赐金牌、彩缎、上尊、御馔、袍帽、鞍马、孤矢、字帖、佩刀、香扇之属甚伙。
漫谈纳兰性德的悼亡词
漫谈纳兰容若的悼亡词摘要：他是一代权相纳兰明珠之子，皇亲贵胄；他是康熙身边的一等侍卫，深受器重；他是文武兼备的年少英才，天之骄子；如此的一代风流才子，大家眼中的少年俊才，本该是春风得意、吟风弄月之时，却写出了那么多痛彻肺腑、令人不忍卒读的悼亡之作。
周颐称其为“……国初第一词人……㈠”王国维云：“……北宋以来一人而已……㈡”尼采曾说：“一切文学，余爱以血书者”，㈢《饮水词》清新隽秀、自然飘逸、清丽凄婉，而容若的悼亡词更是字字血泪凝结而成，哀感顽艳。
顾贞观言：“容若词一种凄婉处，令人不忍卒读，人言愁，我始欲愁。
”㈣为什么如此一个少年科第的文武全才却是一位“古之伤心人”呢。
余育民先生说“漂泊天涯、行役之苦”、“怀念亡妻、伤悼之苦”、“英雄壮志、未酬之苦”三个导因。
㈤本文主要从“伤悼亡妻”这一方面来述说容若的悼亡词作。
关键词：纳兰容若悼亡词一纳兰性德生平纳兰性德,生于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日），原名成德，后为避太子讳始改性德，字容若，号楞伽山人。
其父纳兰明珠，字端范，历任兵部、吏部尚书，武英殿大学士，加太子太傅又晋太子太师，权倾朝野。
其母觉罗氏，英亲王阿济格第五女，诰封一品夫人。
而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。
因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。
然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
㈥容若自幼聪颖过人，工诗文、擅骑射，文武全才，十七岁入国子监读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士、礼部侍郎徐乾学。
十八岁中举人。
二十二岁时参加殿试，得二甲第七名，赐进士出身。
纳兰性德的悼亡诗词
纳兰性德的悼亡诗词纳兰性德的悼亡诗词悼亡之作，在我国文学史上有着源远流长的传统。
以下是小编分享的纳兰性德的悼亡诗词，欢迎大家阅读!悼亡词在先秦时早已有之，但在抒写心声上，纳兰词却胜人一筹。
纳兰悼亡之作源自生活，主要是写给妻子卢氏的，其数量之多，为历代之冠，从潘岳《悼亡诗》三首，到元稹的《遣悲怀》、李商隐的《锦瑟》、苏轼的《江城子》和贺铸的《鹧鸪天》等，总和不及纳兰悼亡词多，且情真意切，后来居上。
这与他自身对文学创作的态度密切相关。
纳兰性德认为，创作应直抒性灵，毫无矫饰，应该像“流泉鸣咽，行止随时;天籁噫嘘，洪纤应节”。
他的悼亡词真纯深婉，凄美伤情。
“‘悼亡’乃人之一生特定遇见的事，非人为可以炮制;所以，悼亡词固可感人心哀。
”《金缕曲》是纳兰悼亡词中最具代表的一首。
人鬼殊途，故只能借梦境一抒相思之情，这一点，众多学者都有研究，“纳兰的悼亡词多用梦的形式，在梦境中抒发对妻子的深情怀念以及渴望挣脱尘世的高洁性情――以大量对比强烈的色彩，展现其悲喜交融的复杂心境――以象征美好爱情的物象反衬自己形单影只的情感失落。
”妻死三年，仿佛大梦一场，惨痛的现实使词人不能不予以正视。
却只盼望能知道妻子在阴间过得可好，由生前恩爱，转而关心爱人死后的生活，钟爱之情，可谓深入骨髓。
词人终夜辗转反侧，睹物思人，而于事无补，只好盼望来生能与她结个长久的知己。
“词意悲切，而不假修饰，只如家常相对，倾诉衷肠。
其一往情深、哀不自胜之处，感人至深。
”全文没有生僻冷傲的词语，用最简单的话语深深地将一片离情跃然于纸上。
“纳兰，其词可谓一字一泪，哀痛欲绝;其情则缠绵悱恻，清明如水，以其天生所禀赋的一份纤柔善感的词心，无待于这些强烈的外加质素，而自我完成了一种凄婉而深蕴的意境!”这一点在他众多悼亡词中都有体现。
纳兰性德的悼亡词很大成份上是以情来观照和审视自然界和社会人生,尤其是他从妻子的早逝体验到现实的痛苦和生命的忧患,于是在他生命的意识里充满着一种悲忧与哀怨的情调,这与他的贵公子的身份殊不相符。
试析纳兰性德的爱情词与悼亡词
2019年32期┆7百家争鸣试析纳兰性德的爱情词与悼亡词涂海燕清初的词人，数纳兰性德所受评价最高，这是有原因的。
纳兰性德受生活的限制，与广大劳动人民接触不多，也没有经历巨大的社会变动，因此他的词题材比较狭窄，思想境界也不高，主要反映他个人的感情经历。
爱情词和悼亡词在纳兰词中占的数量是最多的，而且写得真挚感人，没有矜才使气、堆砌辞藻等习气。
纳兰词以小令见长，多感伤情调，间有雄浑之作。
王国维认为纳兰性德是“北宋以来，一人而已。
”况周颐称“纳兰容若为国初第一词人。
”之所以选择纳兰做论文是因为他的词特别是悼亡词，总令人为之动容，置身其境，似乎似曾相识，也许某年某月某日，同为情所困，而我却跳不出这包围圈，任自己在里面听之、看之、泪之、痛之、苦之、倦之。
这样多愁善感的纳兰，总让我觉得情之于词人，是创作的灵魂。
诗是言志的，词是抒情的。
纳兰的词更是一种纯真的抒怀之作。
王国维在《人间词话》中说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
”确实，读纳兰词是真纯、自然之情境的体会，总能令人感同身受。
下面就对纳兰词中的爱情词和悼亡词做一点粗浅的分析。
一、纳兰的爱情词一提到纳兰词，人们首先会想到的是他的爱情词。
的确，爱情词可以说是纳兰词中最具特色，最能代表个性的作品。
清人陈维崧以“哀感顽艳”这四个字作为他爱情词的总评，应该说是允当的。
爱情本就是人类生活中不可或缺的组成部分，也是文学艺术里永恒的主题，但是，爱情之于每一个人却又表现出千差万别的情景。
性德的恋爱事迹，现在已经很难查考。
不过从遗留下来的词的内容来看，他有过不只一次的恋爱。
他的爱情词，不同于有些词人所写的对歌妓舞女的逢场作戏，而是表达了十分真挚的感情。
但是，纳兰的爱情生活失意多于得意，眼泪多于欢乐，悲凄伤感、幽怨苦多。
我们且先看二篇描写爱情欢乐的词章：《浣溪沙》十八年来堕世间，吹花嚼蕊弄冰弦，多情情寄阿谁边？紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函偏，相看好处却无言。
《眼儿媚》重见星娥碧海槎，忍笑却盘鸦。
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浅论纳兰性德的悼亡词清代着名词人纳兰性德的一生都具有传奇色彩，他的词作广为流传，特别是悼亡词，新颖而凄婉。
他原有的洒脱与豪迈都随着妻子的亡故而慢慢消逝了，最终形成了他哀婉凄美的词风，也打破了传统悼亡之作的模式，独树一帜的开创了纳兰氏悼亡词。
.纳兰悼亡词打破了传统悼亡模式悼亡之作是我国古典诗歌中的一个特殊文学题材，严格意义上讲它归属于爱情题材。
《说文》中说：“悼,俱也。
陈楚谓惧曰悼，从心急声。
”《方言》有云：“悼，伤也。
秦谓之悼。
广雅释洁》上说：“悼，哀也。
”从以上三部书的解释来看，悼亡应该是对死者的哀痛伤怀之意。
直到西晋潘岳首先以悼亡为题作“悼亡诗”三首，抒发对亡妻的思念与词人自身的感伤，悼亡这一主题就变为思念亡妻的专利。
以悼亡谓题材的作品最早要追溯到诗经中的《邶风.绿衣》，这是一首睹物思人的悼亡诗。
通过对亡妻亲手缝制的绿衣的描写流露出对妻子的无限怀念，此诗对后世影响颇深，从而也揭开了悼亡诗的创作的序幕。
其后潘岳的悼亡诗是最早用悼亡作为题目的诗歌，通过对妻子生前所用过的物品的描写抒发了他对妻子的悼念之情。
此后，沈约等人也有悼亡之作流传于世。
自唐宋以后，悼亡主题日益增多，其中最着名的是元稹的《遣悲怀三首》。
从“故我无衣搜荩箧，泥他洁洒拔金钗”到“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”都充满了对亡妻的歉意与悔恨之情。
作者最后言志：“惟将终衣长开眼，报答平生未展眉”，此诗是用真情抒写，含泪的唱，是悼亡题材中的名篇佳作。
此后的李商隐，梅尧臣，陆游等也都有悼亡之作。
悼亡之作出现于词中最早应见于南唐后主李煜的《谢新恩》词作的题材多是抒发女怨男痴之情的作品，到了李煜这里他将悼亡带入词中，悼亡之作一直以诗的形式流传于世，后主将其扩大，对悼亡题材的发展极为有利。
但有些悼亡之作似乎表达的不是完全的“情”而是有一种“理”在其中。
所谓“理”是指理性、伦理。
伦理有很多种定义，这里我们要探讨的是夫妻之间的伦理道德，伦理是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。
伦理与道德是有着显着区别的两个概念，伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则；道德范畴侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的所遵循的规则。
伦理是客观法，是他律的，道德是主观法，是自律的。
我国自古就提倡伦理道德，夫妻之间、父子之间都必须遵守伦理道德。
这从某种意义上讲人与人之间就多了一种理而少了一份情。
我国的悼亡之作中就有所体现，无论是“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”还是“流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回遑忡惊惕”有一些夫妻之理在其中，也就是我们通常所说的理性。
夫妻之间存在太多的理性就会显得疏远缺少夫妻间起码的感情。
苏轼的父亲苏明之前的悼亡之作多少有赞妻贤惠之嫌，爱情成分相对较少。
到北宋时期苏轼 《江城子》 的问世证明了这一点 :死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，明字一泪的诉说着他对妻子的思念，真挚幽怨，感天动地。
另初曦，旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨， 谁复挑灯夜补衣！篇章的双璧。
苏轼在语言上运用白描的手法抒胸臆、 诉悲怀， 真挚朴素、沉痛感人。
通过“记梦”这种形式表达他对妻子深 深的思念，漂泊在外，雪泥红爪，凭借梦幻回忆与妻子曾经 的种种美好情景。
回想着当年与妻子的种种亲昵但现在却是相顾无言，惟有泪千行”。
而贺铸的《半死桐》大量运用比 喻来表达对妻子的思念， “梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞 词人以连理树的半死和双栖鸟的失伴来象征自己的丧偶，通 过一件生活小事引出夫妻间的对话，写出了妻子的勤劳与贤 惠，写出了伉俪之爱的温馨，更反映出了词人与妻子患难与 共、甘苦同尝的深厚感情， “空床卧听南窗雨， 谁复挑灯夜补洵对儿子有这样的叮咛：“妇从汝于艰难，不可忘也。
”这说年生 相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩月夜，短松冈。
早已家喻户晓，成为千古绝唱，作者外，贺铸的《半死桐》 ： 重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露 更是柔肠百结，令人落泪。
这两首悼亡词堪称古代悼亡衣”就表现出了妻子纯朴的形象，全词戛然而止，有声彻天、有泪彻泉，把这哀婉凄绝的一幕深深楔入读者的心中继苏轼、贺铸之后，悼亡词的创作虽未间断，但由于情感和前提的限制创作并不广泛。
直至清代纳兰性德的出现。
他被誉为是北宋以来中国第一词人,王国维的<< 人间词话>> 对他的文学成就给予了极高的赞美，纳兰也是创作悼亡词数量最多的一位词人。
纳兰性德( 1655 ——1685 )本名成德，因避太子讳改名为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，是大学士明珠的长子，康熙朝进士。
纳兰善骑射，喜读书，好结交名士，因家庭关系他一生结交无数满汉名士。
徐乾学为纳兰撰写的墓志铭中说：“君所交游皆一时携异于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吴江吴兆骞久徙绝塞，君闻其才，力赎而还之。
坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于赀财无所计惜，以故君之丧，哭之者皆出涕，为挽辞者数百人，有生平未识面者。
”足见他性情之豪放侠义，对于朋友尚能如此更何况是妻子。
容若的悼亡之作不仅在数量无人可比，在质量上亦有所提升。
在对悼亡词的开拓上李煜与苏轼做了很大的贡献，给悼亡之作赋予了更深的意义。
他们与纳兰都有“以诗为词”的倾向，纳兰更在其七古中明白的指出词与诗一样都是以比兴为依托，而悼亡词的创作对他们这种主张或倾向应有其积极意义。
他的这种主张在他的词作上表现得极为突出,悼亡之作更是符合这种词风，其中偶有佳作。
陈维崧评价他：“《饮水词》哀感顽厌，得南唐二主之遗。
” 纳兰一生创作词四百余首，最引人注目的应是其悼亡词的数量。
有四十二首，几乎占了词集的十分之。
因而推论其对纳兰的词风必有影响，纳兰的悼亡之作是由“爱情层面出发的，这是与其他悼亡之作最大的不同。
他的一首首悼亡之作细腻而绵长，苏轼达观，纳兰深情这也是他与苏轼词的不同之处。
、纳兰词风形成的原因（一）词人性格使然纳兰性德一生多愁善感，具有非常典型的纯真、敏感、多情、忧郁的诗人气质。
从友人对他的评价和其作品中都可以得到验证。
他“至性固结，无事不真”，“性近悲凉”。
就纳兰而言，他生性孤傲，淡泊名利不愿受社会种种森严礼法的束缚，但又无力反抗。
他曾刻有一方印，印文为“自恨多最为推崇李后主与纳兰，称后主为“不失其赤子之心”，称容若为“北宋以来，一人而已”，“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。
容若继承了后主“哀感顽艳”的词风，将多感慨少修饰、大胆自然的情趣等很好的融入了作品，形成了纳兰自己的特色。
纳兰词比李煜词所表达的信念更坚定、更纯洁，不管身在何处总拂不去对爱人刻骨铭心的思念，尤其是在妻子卢氏去世之后，词人的悼亡之作始终不止，哀吟之唱绵绵不绝，以其纤美柔善之品质而使其词表现出异常的矜持与承受。
情”这浓缩了他对自己感情世界的评价。
清代学者王国维17官至宰相，是太子太傅。
纳兰生于这样的繁华世家之中，岁入国子监读书， 18 岁中举人， 22 岁中进士，任侍卫之职，且涉猎广博。
思想上儒、道、佛并存，尤其是儒家思想在他 心中打上了深深的烙印。
他有儒家“兼济天下”的胸襟与豪情， 渴望能建功立业。
但现实却与理想大相径庭，从 22 岁到 31岁去世，这一期间他一直过着随帝出巡的鞍马生活。
这种生 活对渴望建功立业的容若来说无疑是难以忍受的。
纳兰的“忧 患”并非是物质上的穷困， 而是精神上的苦闷与折磨。
理想与 现实之间产生的矛盾以及这种矛盾所带来的壮志难酬的郁闷和痛苦，使纳兰心境灰黯，无以自遣。
在《拟古四十首》部尚书都察院右督御史卢兴祖之女卢氏成婚，纳兰 20 岁， 卢氏 18岁。
他们婚后的生活恩爱异常， 有《浣溪沙》 为证：八年来堕世间，吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边？ 紫玉衩斜灯影背， 红棉粉冷枕函边。
相看好处却无言。
眼中的妻子是如柳枝般吹花嚼蕊的仙子。
此时的容若是潇洒 豪放的，他意气风发，当花侧帽，词风清新自然。
其词以活 泼灵巧取胜，如“相逢不语，一朵芙蓉着秋雨，小晕红潮，斜 溜发心只风翘，待将低笑，直为凝情恐人见，欲诉幽怀转过二）理想与现实的矛盾纳兰性德的父亲是纳兰明珠， 可以说其仕途之路非常平坦。
容若十分喜爱汉文化，而中就有“予生未， 忧愁居其半。
心事如落花， 春风吹已断 的表白。
纳兰于康熙年（ 1673 年）与两广总督兵回阑叩玉钗”（《减字木兰花》）将少女欲语含羞的娇态写的淋漓尽致，一副少女含羞图尽现读者眼前。
然妻子突因产后受风而离世，对容若的打击非常大。
他们虽成婚才三年，但容若早已把妻子看作是朋友、知己。
当他从明争暗斗的官场回到家中之时只有妻子一人是他倾诉的对象。
在郁郁不得志和妻子突然离世的双重打击下使纳兰的心境更为悲凉，两种情感的揉合令他郁闷之气难以排遣。
然而，当妻子离世后，他内心的苦闷与彷徨全部凝结，让他心力交瘁，再也无力负荷生活带给他的重压，失去唯一支撑点后他写出了“知己一人谁是？已矣”《荷叶杯》的感叹。
词人对妻子不死的爱和妻子已逝的现实，构成生与死，情感与现实的矛盾。
他渴望与妻子“一生一世一双人”但现实却是“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场”，到处可见的“泪”“愁”“悔” “冷”“哭”让世人看到了个因失去妻子而悲痛欲绝的男人。
纳兰后悔没有珍惜“当时只道是寻常”的种种，而今只能让妻子“独伴梨花影”。
他的《蝶恋花》最能表达他此时的心境: 辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说：唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
此词写的柔肠百结，容若用心去观照天上的明月，去怜惜明月的憾恨，“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”这种超越生死的爱让天地为之动容。
这样个转折让词人心境巨变，从仕途、婚姻两得意的春风少年到“有发未全僧”、“断肠声里忆平生”的“人间惆怅客”，他开始觉得“人间无味”感慨自己“自是天上痴情种，不是人间富贵花”。
才百不一展，所欲建之业百不一副，所欲随之愿百不一酬， 所欲言之情百不一吐，是造物之有靳乎？ ”正是这样造就了词人对理想幻灭的情怀，因此创作出《蝶恋花》《金缕曲》《青 爱情这个永恒的话题。
因此爱情成为他诗词创作的一大源泉， 能抚平他内心的创伤、给他以温馨的便是那爱情港湾。
爱妻的早逝深深的影响了他的词风，原本就多愁善感的他更 加的凄凉哀婉，至y 了无词不泪的地步。
纳兰词中最着心力的 便是爱情词，悼亡之作尤甚。
他的词中最具特色最令人动容 的便是他为亡妻所作的四十余首悼亡之词。
容若通过“月” “梦” “风” “雨” “愁” “泪” “蝶” 妻子至死不渝的爱情。
空阶夜雨，葬花天气、剩风残月、唱罢秋坟等都寄托了容若对爱妻无尽的哀思，情真意切。