浅论纳兰性德的悼亡词

浅论纳兰性德的悼亡词

清代着名词人纳兰性德的一生都具有传奇色彩，他的词

作广为流传，特别是悼亡词，新颖而凄婉。他原有的洒脱与豪迈都随着妻子的亡故而慢慢消逝了，最终形成了他哀婉凄

美的词风，也打破了传统悼亡之作的模式，独树一帜的开创

了纳兰氏悼亡词。.纳兰悼亡词打破了传统悼亡模式

悼亡之作是我国古典诗歌中的一个特殊文学题材，严格意义上讲它归属于爱情题材。《说文》中说：“悼,俱也。陈楚谓惧

曰悼，从心急声。”《方言》有云：“悼，伤也。秦谓之悼。

广雅释洁》上说：“悼，哀也。”从以上三部书的解释来看，悼亡应该是对死者的哀痛伤怀之意。直到西晋潘岳首先以悼

亡为题作“悼亡诗”三首，抒发对亡妻的思念与词人自身的感

伤，悼亡这一主题就变为思念亡妻的专利。以悼亡谓题

材的作品最早要追溯到诗经中的《邶风.绿衣》，这是一首睹物思人的悼亡诗。通过对亡妻亲手缝制的绿衣的描写流露出

对妻子的无限怀念，此诗对后世影响颇深，从而也揭开了悼

亡诗的创作的序幕。其后潘岳的悼亡诗是最早用悼亡作

为题目的诗歌，通过对妻子生前所用过的物品的描写抒发了

他对妻子的悼念之情。此后，沈约等人也有悼亡之作流传于

世。自唐宋以后，悼亡主题日益增多，其中最着名的是

元稹的《遣悲怀三首》。从“故我无衣搜荩箧，泥他洁洒拔金

钗”到“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”都充满了对亡妻的歉意与悔恨之情。作者最后言志：“惟将终衣长开眼，报答平生未展眉”，此诗是用真情抒写，含泪的唱，是悼亡题材中的名篇佳作。此后的李商隐，梅尧臣，陆游等也都有悼亡之作。

悼亡之作出现于词中最早应见于南唐后主李煜的《谢新恩》

词作的题材多是抒发女怨男痴之情的作品，到了李煜这里他

将悼亡带入词中，悼亡之作一直以诗的形式流传于世，后主

将其扩大，对悼亡题材的发展极为有利。但有些悼亡之作似

乎表达的不是完全的“情”而是有一种“理”在其中。所谓“理”是

指理性、伦理。伦理有很多种定义，这里我们要探讨的是夫妻之间的伦

理道德，伦理是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。

伦理与道德是有着显着区别的两个概念，伦理范畴侧重于反映人伦关系

以及维持人伦关系所必须遵循的规则；道德范畴侧重于反映道德活动或

道德活动主体自身行为的所遵循的规则。伦理是客观法，是他律的，道

德是主观法，是自律的。我国自古就提倡伦理道德，夫妻之间、父子

之间都必须遵守伦理道德。这从某种意义上讲人与人之间就多了一种理

而少了一份情。我国的悼亡之作中就有所体现，无论是“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”还是“流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，

回遑忡惊惕”有一些夫妻之理在其中，也就是我们通常所说的理性。夫

妻之间存在太多的理性就会显得疏远缺少夫妻间起码的感情。苏轼的父

亲苏

明之前的悼亡之作多少有赞妻贤惠之嫌，爱情成分相对较少。

到北宋时期苏轼 《江城子》 的问世证明了这一点 :

死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使

窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明

字一泪的诉说着他对妻子的思念，真挚幽怨，感天动地。另

初曦，旧栖新垅两依依。 空床卧听南窗雨， 谁复挑灯夜补衣！

篇章的双璧。 苏轼在语言上运用白描的手法抒胸臆、 诉悲怀， 真挚朴

素、沉痛感人。通过“记梦”这种形式表达他对妻子深 深的思念，漂泊在

外，雪泥红爪，凭借梦幻回忆与妻子曾经 的种种美好情景。回想着当年与

妻子的种种亲昵但现在却是

相顾无言，惟有泪千行”。而贺铸的《半死桐》大量运用比 喻来表达

对妻子的思念， “梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞 词人以连理树的半

死和双栖鸟的失伴来象征自己的丧偶，通 过一件生活小事引出夫妻间的对

话，写出了妻子的勤劳与贤 惠，写出了伉俪之爱的温馨，更反映出了词人

与妻子患难与 共、甘苦同尝的深厚感情， “空床卧听南窗雨， 谁复挑灯

夜补

洵对儿子有这样的叮咛：“妇从汝于艰难，不可忘也

。”这说

年生 相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩

月夜，短松冈。

早已家喻户晓，成为千古绝唱，作者

外，贺铸的《半死桐》 ： 重过阊门万事非，同来何事不

同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露 更是柔肠百结，令人落泪。

这两首悼亡词堪称古代悼亡

衣”就表现出了妻子纯朴的形象，全词戛然而止，有声彻天、有泪彻泉，把这哀婉凄绝的一幕深深楔入读者的心中继苏轼、贺铸之后，悼亡词的创作虽未间断，但由于情感和前提的限制创作并不广泛。直至清代纳兰性德的出现。他被誉为是北宋以来中国第一词人,王国维的<< 人间词话

>> 对他的文学成就给予了极高的赞美，纳兰也是创作

悼亡词数量最多的一位词人。纳兰性德( 1655 ——1685 )

本名成德，因避太子讳改名为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，是大学士明珠的长子，康熙朝进士。纳兰善骑射，喜读书，好结交名士，因家庭关系他一生结交无数满汉名士。徐乾学为纳兰撰写的墓志铭中说：“君所交游皆一时携异于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、

顾贞观、秦松龄、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吴江吴兆骞久徙绝塞，君闻其才，力赎而还之。坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于赀财无所计惜，以故君之丧，哭之者皆出涕，为挽辞者数

百人，有生平未识面者。”足见他性情之豪放侠义，对于朋

友尚能如此更何况是妻子。容若的悼亡之作不仅在数量无人可比，在质量上亦有所提升。在对悼亡词的开拓上李煜与苏轼做了很大的贡献，给悼亡之作赋予了更深的意义。

他们与纳兰都有“以诗为词”的倾向，纳兰更在其七古中明白的指出词与诗一样都是以比兴为依托，而悼亡词的创作对他们这种主张或倾向应有其积极意义。他的这种主张在他的词