从《淮南子》中的神话故事看中国古代神话的艺术魅力

从《淮南子》中的神话故事看中国古代神话的艺术魅力
笔者之所以将此二者放在一起，是因为，神话传说中二者有一个因果关系，由于共工怒触不周山，撞断天柱引起洪水泛滥、民不聊生，才有了女娲补天的故事，这一点在《淮南子》中虽无明确的体现，但是从整个神话传说体系来看，从口耳相传到文字记载、从对神的纯粹崇拜到神话的文学化这样的一个过程中它是被大众口味所认可的，因而笔者把他们放在一起讲述。

中国神话的产生不是我们祖先偶然的想象，而是一种历史的积淀和对社会真实生活的折射。

根据《竹书纪年》中的相关记载和大量历史资料，共工氏是当时的一个氏族首领，善治水，确有其人，劳动人民便将其神化为水神，这是在当时生产力低下的群居生活和共产制的社会制度下，对首领崇拜和神灵崇拜的一种结合的有力体现。

相传，天地初始并没有人类，是女娲按照自己的样子，用黄土抟成人形，创造了人类。

在人类的幼年，在无知和蒙昧的年代，我们的祖先面对一切不解和未知，只能将解释纳入想象的体系和神的世界。

于是人的事就被纳入了神的范畴，女娲造人我们可以理解为母系氏族公社时期的女性崇拜和生殖崇拜的结果。

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可见女娲的神的形象应该是从当时的社会中汲取出来的人物精华，她在漫长的口耳相传的历史过程中，不断的积淀与演变，形象渐渐变得丰满、多样甚至错越时空也无可厚非。

从这两则神话中，我们已经可以与前相同，笔者是为了神话故事的连贯性，将二者放在一起。

这里要交代的一点是，射日的后羿和嫦娥的丈夫是相传尧舜时期的大羿而非夏太康时的后羿，虽然都属东夷部落，但历史时期是不同的，不能混为一谈。

嫦娥奔月的神话传说也是耳熟能详。

但无论是大羿还是嫦娥，他们的神话原型都是来自于现实中真实存在过的人物，他们在神话中所做的事情必定都是与当时所发生的事情相关联，加之人们的想象和联想，又经过漫长的群众加工，而最终形成一个人们都比较认同的形式，并继续流传下去，在这种流传过程中，我们不得不承认和面对故事还会改变的事实，但是反过去追溯她的源头，我们还是看见了中国古代神话像在水一方的伊人一样，以她饱满的热情和本真的面目带着历史的痕迹与我们遥遥相望。

西方神话备受人们推崇的是神性人化这一点，以希腊神话为例，希腊神话中的神是行走在人间的，食人间烟火，有七情六欲，有勾心斗角、尔虞我诈，甚至有残暴和谋杀，这大概是希腊神话的艺术价值所在。

中国神话在进入封建社会以后，被冠以各种学派的观点和思想，深受统治阶级的影响，因而体现出鲜明的等级色彩，中国大多数神话中的神是高高在上不食人间烟火的，神是超脱的、善良的，凡是不善的神最终不会在神界获得统治地位并都要被消灭或改造。

但中国神话不同于西方的并不仅仅限于此。

中国神话中的神基本都有现实的原型，而希腊神话中的神很多都是由想象进而捏造的。

在中国古代最初的神话中，神都是由人转化而来的，如女娲、如共工氏、如大羿、如伏羲神农，这些都是在史学界经历史文献考证有着一定历史真实性的人物，他们才是中国神话最初的源头。

神话在产生之初，所蕴含意义仅仅在于人类对各种自然现象的不理解，只是人类为自己的无知和恐惧找一个借口，她的产生是社会历史的必然杰作，她的发展演变更是一个社会历史积淀的过程。

而中国神话最本真的面目、最珍贵的艺术魅力，是在于她的源头，即社会性和历史性。

只有在那个时候，神话中的神才是和人站在一起的，而不是像之后道家的天庭那么高高在上和佛家的西方极乐那么遥不可及。

诸如女娲造人补天这一类的创世神话，虽不像西方神话那样具有很强的故事性，充满仇杀、阴谋、智慧和精彩的情节，但是更注重的是从真实人物的身上摄取远古人类所极度需要的一种精神，譬如勇敢、坚强、善良等等，中国最初的神话最吸引我们的，正是她的这种社会性和历史性中散发的幽怨弥深的精神力量。