从思想政治教育的角度看宗教文化的社会意义

从思想政治教育的角度看宗教文化的社会意义宗教文化与思想政治教育有哪些互动性【摘要】：宗教作为在人类历史上一种悠久而普遍的社会现象,是人类特有的精神生活的组成部分。

宗教反映了信教者的世界观、人生观、价值观,并指导他们生活的方方面面。

当前在世界60多亿人口中,信仰宗教的人约占75%。

如何对待宗教对当代社会的影响就成为各国共同关注的问题。

中国是个多宗教的国家,在我国据1997年10月国务院新闻办公室发布的白皮书介绍,我国现有各种宗教信徒1亿多人。

而中国作为一个社会主义国家,一方面马克思主义是我们的指导思想,而另一方面我国又采取宗教自由政策,因此宗教会在各个方面对社会产生各种影响,必然会反映到高校对大学生思想中,大学生作为未来世界的接班人,如何运用马克思主义宗教观正确对待宗教文化及其影响对当前大学生思想政治教育有着非常重要的意义。

本文首先通过对什么是宗教,什么是宗教文化以及我国宗教信仰现状进行研究分析,根据在当代大学生中进行宗教文化影响的问卷调查、资料收集、理论分析等形式着重探讨了宗教对当代大学生的影响以及当代大学生对宗教态度,并就这一现象进行分析和总结,从而找出大学生为什么目前容易受到宗教文化的影响的原因,以及宗教文化对大学生可能造成的负作用。

然后再通过大量的史实集中阐述了马克思主义宗教观及其形成,分析了马克思主义宗教观对于宗教文化的特点和宗教的本质和宗教的历史必然性的论述,从而得出如何运用马克思主义唯物史观对待宗教现象以及宗教文化,如何运用马克思主义宗教观对待宗教文化对思想政治的影响。

最后根据分析当前我国大学生思想政治教育的薄弱点和宗教文化在某些方面的优势,提出思想政治教育在内容上和实践上从宗教文化中吸取有价值的观点及做法,运用马克思主义宗教观对宗教文化进行扬弃,使宗教文化为思想政治教育服务。

从而并由此得出从思想政治教育的角度看宗教文化的社会意义。

校园“宗教热”、“民族热”现象对高校思想政治教育的影响及对策李晓宁摘要: 改革开放以来, 我国各主要民族的民族意识呈上升趋势, 大学生尤其许多民族大学生越来越多地开始关注民族事务和参与宗教活动, 兴起一股校园“宗教热”和“民族热”。

基于此, 高校必须加强对大学生进行有针对性的思想政治教育, 充分运用唯物主义无神论、宗教和科学的关系、宗教道德和集体主义道德的区别、科学信念与宗教信仰的区别、党和国家的宗教信仰自由政策等内容, 引导大学生树立科学的民族观念和宗教观念。

关键词: 宗教热; 民族热; 大学生; 思想政治教育20世纪中叶以来, 世界范围内出现了令人瞩目的“民族主义”、“宗教热”现象, 我国则于上世纪80年代改革开放后出现了明显的宗教升温。

在我们承担的“宁夏高校学生民族观念和宗教信仰状况”课题的调查问卷中, 如问及“上大学后,当有人问起你的民族成分时”, 有59%的人回答“非常骄傲的告诉他”;其中回族和其他少数民族的这个答案所占比例达到70%; 当被问及“上大学之前您对本民族的历史文化了解吗?”, 回答“非常了解”和“了解一些”的共有1 322人, 占总数的83%, 其中回族和其他少数民族对这2项答案的选择率占到90%以上; 在被问及“您熟悉本民族的风俗习惯吗?”有90%的同学回答“熟悉”和“了解一些”, 只有10%的人回答“不了解”和“不关心”; 至于“在生活中保持本民族风俗习惯的状况”的, 回族回答“保持”的占96%,其他少数民族也占到了89%。

而对于宗教问题大学生们的关注也在日益提升, 在被问及“你信仰宗教吗?”, 有45%的同学回答“信仰”, 43%的同学回答“不信仰”; 紧接着的一个问题“你信仰何种宗教”, 有37%的人回答“信仰伊斯兰教”,26%的人“信仰佛教”。

此外, 宗教信仰的社会影响也在不断扩大。

这表现在各宗教团体的实力和影响进一步增强, 宗教活动场所增多, 各类宗教活动日益频繁, 宗教书刊的发行量不断增长, 从而形成了所谓的“民族与宗教文化热”现象。

一、“宗教热”、“民族热”为高校思想政治教育的开展带来了挑战(一) 西方国家的意识形态和文化通过宗教加剧渗透, 使大学生政治观念模糊, 民族意识淡化全球经济一体化进程的加剧, 使得越来越多的民族走向开放, 它完全打破了国界, 整个世界成了“地球村”, 全球各地民族间都可以迅速通过各种手段进行交流, 各种宗教文化得到迅速的扩散, 宗教文化变成共享的资源。

这固然有助于大学生接受各民族、各宗教大量新鲜的信息和先进的观念,但也为西方国家利用宗教活动对我国进行渗透并散布影响社会稳定、影响大学生思想健康成长的言论和信息提供了极大的便利。

主导国家是西方国家的意识形态。

近几年来, 以美国为首的西方大国, 充分利用其宗教传播的控制力和影响力,极力向世界特别是仍坚持走社会主义道路的中国灌输西方资产阶级的意识形态、文化理念, 在宗教活动中推行新的政治、文化上的“殖民扩张”政策, 加强对社会主义国家进行意识形态的渗透。

与此同时, 铺天盖地的西方文化在各种信息媒介上不断挤压、排斥我们的民族文化, 淡化我们特别是青年一代的民族意识,最终造成本国优秀传统文化的扭曲和流失。

这些对人生观、价值观、道德观尚未形成的思想活跃的高校学生来说, 无疑是一场严峻的考验, 很容易引起他们政治观念的淡漠、民族意识的淡化。

__(二) 宗教文化“垃圾”, 极易腐蚀大学生的思想和意志以往学生们大量接触的民族文化和宗教文化主要来源于家庭、社区、身边的人以及各级教育者的灌输, 其内容经过层层把关过滤, 不正确、不恰当的内容已被删除。

而搭载现代媒体如网络的“民族热”、“宗教热”会使他们了解信息的渠道更多更广, 参与者只需找到网址, 便可在第一时间看到任何媒体的全部内容, 有些学生就是因为受互联网上一些不良信息或一些反华言论的煽动, 造成思想偏激、行为极端、心理畸形, 参与打着宗教旗号的非法活动, 走向了与人民为敌的犯罪深渊。

在因特网上汹涌而来的外来民族和外来宗教的信息中, 混杂着太多不健康的内容和信息, 有享乐主义和极端个人主义的奢云艳雨等生活方式, 更有反党反人民的违法乱纪行为。

与此同时, 除以上内容外, 不时出现的种族歧视、宗教仇恨、法西斯主义、暴力凶杀等, 也给大学生的思想带来了不良的影响。

长期接触并痴迷于中的大学生, 很容易受这种生活方式的腐蚀而渐渐抛弃艰苦奋斗、积极向上的进取精神, 转而信奉个人主义、利己主义、功利主义的价值取向, 使享乐、奢侈、刺激、无政府、无组织等不健康的生活方式成为大学生羡慕、认同、模仿的生活方式, 极易动摇大学生的思想和意志。

(三) “宗教热”、“民族热”易导致大学生道德的弱化和人际交往的障碍大学生是敏感的一代, 也处于一个更容易受到新事物诱惑的年龄。

许多“民族主义”和“宗教分子”正是利用这些特点, 打着“民权”、“救苦救难、普渡众生”的幌子, 宣传邪恶的思想和错误的观点, 破坏国家民族、宗教政策, 宣扬邪教和封建思想, 宣传“民粹主义”, 引导大学生在人际交往中陷于迷茫和困顿, 产生心理障碍。

他们往往无视人类的伦理道德, 企图摧毁人类的道德体系,进而弱化大学生们的道德观、世界观、人生观、价值观。

在人际交往方面, 往往过多地从狭隘的“民族主义”出发, 一旦发生个别不同民族学生之间的摩擦, 有些学生会将之视为整体民族间的摩擦,使原本在本民族内部非常司空见惯的小矛盾, 往往容易上升到民族问题, 使小事变大, 大事变难。

在选择同住一个宿舍上, 学生除情感性的支持外, 也选择是否有相同的信仰。

(四) “宗教热”、“民族热”不利于大学生学习和心理健康过分的痴迷与不健康的“民族主义”和“宗教信仰”的危害, 使得大学生沉浸其中, 甚至出现上瘾的现象, 这就和使用药物、酒精等其他上瘾行为一样。

进一步会使其丧失时间感, 反复循环,导致最后终于失去自制力。

反映在学习上就是精神无法集中, 思想紊乱, 最终可能导致出现自闭、孤僻, 严重影响心理健康。

二、“宗教热”、“民族热”也为高校思想政治教育的开展带来了机遇(一) 宗教文化和民族文化有利于提高思想政治教育的时效性大学生思想政治教育具有鲜明的时代性, 如何适应时代特征和要求、立足大学生思想现状, 突出大学生思想政治教育的时效性和针对性, 开展富有特色和成效的思想教育工作, 成为我们面临的重要课题。

而在这股兴起的“宗教热”和“民族文化热”中, 提供了一个最佳的契机, 因为在人类历史发展中创造出灿烂的民族文化, 蕴含着丰富而独特的德育资源, 如能加以充分挖掘利用, 对增强思想政治教育的实效性, 有着重要的现实价值。

现代心理学研究表明, 人们接受外来信息的83%是通过视觉感官实现的。

许多民族宗教文化具有声色俱全、图文并茂、声情融汇等特点, 民族宗教文化中包含着许多优美的民间传说、谚语, 也因其内容丰富, 题材广泛, 优美动人, 赋予哲理而折射出伦理道德的光芒, 这些启发人们对美好现实生活的憧憬和追求。

在少数民族著名的史诗神话中, 如壮族的《布洛陀》、《姆六甲》、《妈勒访天边》, 蒙古族的《江格尔》, 藏族的《格萨尔王传》, 彝族的《勒俄特依》, 柯尔克孜族的《玛纳斯》, 维吾尔族的《福乐智慧》, 纳西族的《创世纪》等, 都以哲理般的深遽和诗画般的优美向人们展示了少数民族先民们的积极入世, 战天斗地, 征服自然的历史画卷,对激发和形成大学生的民族精神、民族情感和民族性格具有非常重要的作用。

通过这种方式进行思想政治教育, 往往可以为高校学生提供真实的表现效果, 感染力极强。

(二) 宗教文化和民族文化有利于提升思想政治教育的互动性宗教中蕴含着极其丰富的哲学思想、优秀且多样的民族文化和民族艺术。

民族文化多样性更促进了各民族文化的发展, 人与自然的和谐共生, 还成为经济和谐发展的思想源泉和推动力, 成为民族平等和保障人权的基础。

这种多样性往往与思想政治教育的出发点和归宿点是相同的。

他们都在追求构建和谐社会, 倡导人们积极向善, 与人友好和睦,讲求和平与宽容等美德。

诸如佛教的“诸恶莫做,众善奉行”、“庄严国土、利乐有情”; 道教的“慈爱和同, 济世度人”,基督教的“平等”、“博爱”;伊斯兰教中有很多鼓励和要求人们坚韧、正义、和平、宽容等方面的教诲。

另一方面宗教文化和民族文化还可以与思想政治教育形成有效互动, 互相补充。

因为在宗教文化和民族文化中往往包容了许多人类社会世代相传的对人类发展、社会存在、人际关系都极有价值的普遍的道德准则, 如严于律己、福利社会、利益人民、爱护生灵等道德规范, 对人们有极大的道德教育和约束作用。

如果有效地将民族文化和宗教文化的多样性溶入思想政治教育体系, 二者形成互动模式, 以形象生动、方式多样的教学模式来改革思想政治教育, 则可大大提高思想政治教育“灌输”的有效性。