01文学观念

文学观念

一、文学观念的嬗变

〈一〉文学四要素和文学活动

1、文学四要素

世界

作品

艺术家欣赏者美•〃共布拉姆斯

2、文学活动

世界—作家—文本—读者这四个要素，其间包含了体验、创作、接受三个过程，这才构成完整的文学活动。

我们说文学是一种活动，重要的是在文学作为人对象性活动上来理解的。

文学是一种人的对象性精神活动，就是因为在文学活动中体现了人的意识、心理和一切本质力量，把自然当作人的对象，从而建立起了活动机制。

陆机《文赋》：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。这是包含了对自然对象的体验理

解，联想和想象等。这短短的两个句子，就是人的整体精神活动的表征。可见人的本质力量与自然对象之间，在人性的心理的作用之下，建立了一种关系，这种关系建立之日，也就是人的对象性精神活动展开之时。

〈二〉历史上五种主要的文学观念

1、再现说：强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿

或再现。

公元前500年，[古希腊]赫拉克利特（herbaceous）提出“艺术摹仿自然。”

[古希腊]苏格核底(Socrates)认为：

第一：“绘画是对所见之物的描绘。”

第二：这种描绘与再现“应通过形式表现心理活动。”

[五代][ 画家]荆浩《笔记法》：“画者画物，度物象而取真。”

（“度物象取真”的观念在宋元后在戏曲小说发展起来后才被重视，在整个古代史中并不占优势。）

2、表现说：(expression)强调作品与作家的关系，即认为作品是作家感情的自然

流露。

西方：

19世纪兴起的浪漫主义文学思潮中产生表现说。

[英][诗人]华兹华斯（fords worth）在1800年发表的《〈抒情歌谣集〉序言》：“诗是强烈感情的自然流露。”

表现说的基本倾向：

①文学本质上是诗人、作家内心世界的外化，是感情涌动时的创造，是主动感受、体验的产物。

②也主张以外部现实作为对象，但诗并不存在于对象本身，而存在于审视对象时作家、诗人的“心境”或“心理状态”。

③诗人可以描写平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈现出来。

与西方“再现”说可以比较的是中国传统的“诗言论”说和“诗缘情”说，但都受礼教“发乎情，止乎礼义”的制约。

3、实用说：强调作品被读者所利用的关系。

实用说认为文学是一种工具和手段，文学可以给人带来快感和娱乐，但是文学的根本目的是外在的。比较典型的实用说是中国古代的“教化”说和西方的“寓教于乐”说。

中国古代“教化”（文以载道）：

儒家作为统治思想，其典籍以及受其思想影响的作家，把文学视为论理、道德教化的工具。

孔子：“兴、观、群、怨”的诗论。

荀了：文章应“合先王，应顺礼义”的文章观点。

[汉]《诗大序》:“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”的文学观点。

王充：“劝善惩恶”的观点。

班固：“抒下情而通讽渝”、“宣上德而尽孝”的观点。

曹丕：文章乃“经国之大业，不朽之盛事”的观点。

刘勰：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”以及“光采玄圣，炳耀仁孝”的观

点。

孔颖达：“诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训”。

杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳”。

白居易：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。

韩愈、柳宗元：“文以明道”。

周敦颐：“文所以载道”。

曾巩：“文章得失系于治乱”。

朱熹：“道者文之根本，文者道之枝叶。”

实用说成为中国古代一种占主导倾向的文学观念，与“诗言志”说紧密结合在一起。因为在儒家思想的控制下，“诗言志”说中的“志”，与实用说所说的“道”，尽管有情感与理智的区别，但从根本上说都以遵从儒家“礼义”为旨趣。因而在中国古代文论发展史上，“言志”说和“教化”说双管齐下，并行不悖，构成中国古代文学观念的重要特色。

西方：

[古罗马]驾拉斯《诗艺》：“寓教于乐，既劝谕读者，又使人喜爱，才能符合众望”。

在整个中世纪，神学统治一切，文学被视为歌颂神明与圣徒的工具。

14～16世纪文艺复兴时期和18世纪启蒙主义时期，思想家都主张文学应与人性的解放、个性的解放、推动社会变革联系在一起。

4、客观说：把作品抬到高于一切的地步，认为作品一旦从作家的笔下诞生之后，

就获得了完全客观的性质和“独立”的“身份”，既与原作家不相干，也与读者无涉，它从外界的参照物中孤立出来，本身是一个“自足体”。出现了所谓的“客观化走向。”

客观说实际上由俄国形式主义学派首先提出。英美新批评、捷克斯洛伐克和法国的文学结构主义、德国的文本主义批评观念与之一致，成为西方文论影响最大的一个流派。

“艺术品似乎是一种独特的可认识对象，它有特别的本体论的地位，它既不是实在的（物理的，像一尊雕像那样），也不是精神的（心理上的，像愉快或痛苦的经验那样），也不是理想的（像三角形那样）。它是一套存在于各种主观之间的理想观念的标准体系”。

5、体验说：强调读者对作品的意向性的体验这种关系，强调读者阅读作品时的感受和再创造。

[法国][著名诗人]保尔•凡莱里（1871—1945）：“我诗歌中的意义是读者赋予的”。〈三〉文学观念嬗变的原因

1、时代原因

［六朝[文学理论家]刘勰《文心雕龙·时序》：

“时运交移，质文代变。古今情理，如何言乎！”

“故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”

“文变染乎世情，兴度系乎时序。”

〈1〉文学和文学的观念随着时代的变化而变化：

①在人类的童年时代，人作为主体还未得到充分的发展。在客体面前，主体总是十

分虔诚的，还没有想超越客体的奢望，更多的是想摹仿它。

②随着社会的发展，人类摆脱了童年时代，主体的能力充分地发展起来，于是表现

说的文学观念出现了。

表现说的意旨在于不再把客体看得那么神圣，更看重主体，确信主体有能力超越客体，并认为从这种超越中才能获得真正的美感。

“比大海更宽阔的是天空，比天空更开阔的是人的心灵”。（雨果）

“表现”的极端发展，很自然会出现象征、变形、荒涎的艺术追求。

〈2〉文学观念转换心理方面的原因必然渗透了社会时代变动的原因，人是社会关系的总和，社会的时代变动总要这样或那样折射到文学观念上来：如西方再现说到表现说的真正转折，是从19世纪的英国浪漫主义诗歌创作开始。19世纪英国政治的黑暗和人性的失落如同两枚炸弹，炸开一群诗人的情感郁积的火山口。这也就是社会的特殊景况使主体意识真正觉醒并壮大起来，使创作主体不再把周围的现实看得那么神圣，不再想仅仅去摹仿。相反，他们更珍惜自我心中涌动的感情，并力求在抒发这种感情中去寻找回似乎已经失了的美好的世界。他们或者身处喧闹的机器旁抒发对静谧的田园风光的独特的感受，或者是身处黑夜的压迫中去呼唤革命。文学观念上的一次变革就这样应运而生。

〈3〉从表现说演变到客观说，背后的社会原因：

第一次世界大战在20世纪初爆发，战争带来的无穷的灾难和无尽的精神创伤，使文学家和文学理论家们开始厌倦政治，甚至厌倦生活。他们对文学的看法也随之改变。他们企图剥离文学政治、与社会的关系，认为文学就是文学本身、就是语言本身，文学是离开社会生活而独立的客观存在。在文学研究中专注于语言技巧的批评，成为形式主义者的基本主张。

第二次世界大战之后，西方社会物质发达，但社会弊病丛生，酝酿着新的社会危机。

人的存在意义、价值等各种问题相继凸现。把文学看作是“自足”的封闭世界的客观说醉心于词句和结构的枯燥分析，无法回答社会发展提出的新问题，无法适应时代需要，不能满足读者期望。于是接受论顺应时代的要求，向“客观说”提出了挑战。把文学理