“浅析《论语》”辩论会
《论语》讨论稿（一）
《论语》讨论稿（一）为什么要讲《论语》我有一个想法，要讲《论语》，现在正是时候，也只有现在才可以用正常的眼光重新看待这么一本书。
之前，是打倒孔家店，沾上孔子的都是错的，都不能要；之前的之前，是经书，只能一味崇拜的经书。
它的命运以及对中国的影响，恐怕是主人公孔子也意想不到的。
要说早，提起中国最古的书，《论语》总是其中之一，它所借以记载的儒家主要思想，早在春秋战国时期就是两大显学之一，天下不是学儒的就是学墨的，可谓是一时之盛，但接着遇到了以吏为师以法为教的秦朝，统一之后所干的一件留芳后世的大事就是坑学儒的人烧儒家的书，这事是个大一统国家干的，而一个统一的中央集权国家如果要运动国家机器去干一件事，是很方便也很彻底的，尤其是焚书坑人这种事，平常因为学历不高而早对读书人恨得牙痒痒的人，逮着这个机会可是千载难逢，去抓些平时喜欢读书以及家里藏书的人，一抓一个准，然后送到阿房宫或者长城去充当免费劳动力，既减少不稳定因素又能废物再利用，对国家或是人民都是皆大欢喜的好事。
没想到的是秦朝很快的就完了，新朝（西汉）定鼎，虽然还是沿袭秦法，可毕竟吸取教训温和多了，毕竟知道缘饰以儒术了。
而正好这个时候，烧掉的儒书还有人能够熟记，而儒家的礼仪根据朝廷需要也很快有人发现出来，于是两千年来，打得天下坐稳江山的人以孝治国也罢，霸王道杂之也罢，儒法斗争两千年也罢，总之，儒教传统再也没有断绝，《论语》作为其中一部典籍，对儒家思想的延续和发扬所起的作用，可以说怎么形容都不为过的。
到明清八股取士时代，至于出现这样一种情况：如果要想做官，一个基本的功夫就是《论语》里抽出任何一句话，然后代圣贤立言发挥成一篇格式极为严谨的文章。
公正的话，八股的被骂，实在只是替人受过，八股文文体之精致工巧，有其文体演变的必然性，明代屡有大家把八股制艺看成是有一代文学，一代绝艺，况且有个固定格式可以参考，同一个题目的作文水平高低立见，结果会公平得多，但程子即言，作文也是害道，说到八股文身上真是千真万确，士人为此疲惫一生精力，特出者也不过是文章写得好而已，周公孔孟以修身立法行道被尊为圣，而此时士子仅以代立言郊仿圣贤，自然格局越来越小，思想越来越卑，自然会从以帝王师自居降格到货与帝王家，保身固禄不暇，立心立命继绝学尚何论？朱熹说，自汉以来二千余年，二帝三王之道未尝一日行于天下，此语可谓感慨深沉。
论《论语》中的德育智慧及现代启示
论《论语》中的德育智慧及现代启示1. 引言1.1 《论语》对德育智慧的探讨意义重大《论语》对德育智慧的探讨意义重大，是因为这部经典蕴含着古代圣贤们对待人生道德、修养和修身的深刻思考和智慧。
在《论语》中，孔子等先贤们通过言传身教，表达了对仁爱、孝道、忠诚、中庸、格物致知等方面的思考和教诲，为后世人们树立了正确的道德观念和行为准则。
仁爱之道，是《论语》中最重要的一种德育智慧。
孔子认为，仁者乐山，智者乐水，是忠诚为本，且无贵贱区分。
这种仁爱之道指引着人们要发扬人道主义精神，尊重他人，关爱生命，建立和谐社会。
孝道之重也是《论语》中强调的一种德育智慧。
孔子强调孝顺父母，认为孝道是道德修养的根本。
只有孝顺父母，才能有高尚的品德和道德修养。
忠诚为本，中庸之道以及格物致知等观念也在《论语》中得到充分阐释和探讨。
这些道德智慧对于培养人们的高尚品格和良好修养有着深远的启发作用。
《论语》对德育智慧的探讨意义重大，为现代社会提供了宝贵的道德智慧和行为准则，值得深入研究和借鉴。
1.2 现代社会对德育智慧的需求日益增长现代社会对德育智慧的需求日益增长，这一趋势在当今社会变革的背景下愈发显著。
随着科技的飞速发展和社会的快节奏生活，人们的道德观念和价值观念逐渐发生变化，德育智慧成为塑造人格、培养人才的关键。
现代社会的高速发展，给人们带来了更多的机遇和挑战，同时也增加了道德领域的不确定性和诱惑，加强德育智慧的培养已成为社会共识。
在这个多元化、信息爆炸的时代，德育智慧不仅在学校教育中发挥重要作用，也在社会各个领域得到广泛应用。
人们越来越意识到，仅仅追求物质的成功是远远不够的，培养高尚的道德情操和积极的人生态度更加重要。
只有具备德育智慧，才能在竞争激烈的社会中立足，做出正确的选择，拥有真正的幸福和成功。
现代社会对德育智慧的需求日益增长，需要我们深刻理解《论语》中的德育智慧，从中汲取智慧和启示，不断提升自己的人格修养，为建设美好的社会、推动人类文明进步做出贡献。
《论语》浅谈
《论语》中的现代观念相比较《沧浪诗话》那些，《论语》被作为教材的章节显然要多一点，自然对《论语》也熟悉一点。
毫无疑问，《论语》的地位在中国文坛是首屈一指的，也是那么多年来中国的主流传统价值观，不管是在做人处事还是文学创作等方面都有着很深远的影响，所以在这里说说《论语》中那些“预见”未来的句子。
首先，是政治观念。
当“足食足兵足信”要选其一时，孔子选的是“足信”也就是说你要取信于民，看看抗日战争、十年内战，共产党的人数少，食品少，拥有的就是群众基础，慢慢的发展，最终建立了新中国。
“自古皆有死，民无信不立”似乎就是亘古不变的道理，“水能载舟，亦能覆舟”“得民心者得天下”，这其中有历史教训的总结，也不乏孔子言论的影响，更有甚者言：“半部《论语》治天下”不管在什么历史环境中，《论语》好像都能对政治起到举足轻重的作业，可见它的历史适应性很强的。
它仿佛能预见历史政治的发展一样存在着。
其次，是对教育的影响。
“有教无类”、“因材施教”等思想在现在也是大为提倡，新课标改革，要求增强对学生创新性的培养等等要求和观念都是符合孔子的言论的。
随着各种食品安全问题，“扶不扶”问题的出现，诚信友好等观念需要加强，最主要的就是从小抓起，从教育抓起。
所以教育有很大一部分是教会学生怎么去做人，按孔子的说法，就是做一个“仁人”。
《论语》中的教育思想虽然主要是为了统治者服务，但其中值得我们借鉴的还是很多的。
最后，是对社会的影响。
孔子强调“贫而乐，富而好礼”，也就是说不管在什么条件下，我们都要保持着一颗平常心，不骄不躁，积极乐观。
而随着中国经济的不断发展，贫富差距越来越大，有钱的炫富，没钱的仇富。
很多人都是病态心理，觉得自己有钱了就是老大了，看不起别人，耍大牌，拼爹，天下唯我独尊。
很大一部分的稍微地位低一点的，就赶紧拍马屁送礼。
可以说，贫乐、富礼的思想我们提倡却很少有人能做到，我们强调公平平等正义，可是有难以达到这一标准。
孔子强调“礼之用，和为贵”，强调“己所不欲，勿施于人”，其实就是现在提倡的和谐思想，现在的社会主义核心价值观中就有和谐二字，我们要多站在别人的角度想想问题，每个人生活得都不容易，何苦再咄咄相逼？以礼待人，和谐相处，不仅仅是孔子的思想，也是我们现在需要有的观念。
《论语》中的＂论辩＂与孔子对言的态度分析
文史《论语》中的“论辩”与孔子对言的态度分析文/董霁仪摘要：论辩一词虽然自古有之，但其在我国古代的受重视程度并不高，基于此，本文就《论语》中的论辩展开分析，并对圣者之不辩、“巧言乱德”、“慎于言”三方面孔子对言的态度进行了深入论述，希望由此能够对《论语》所蕴含的哲学思想实现更深刻的解释。
关键词：《论语》；“论辩”；孔子源自古希腊的哲学论辩传统在西方文明发展中一度扮演着较为重要的角色，我国论辩一词的悠久历史也揭示了论辩在我国文化领域发展中曾占据过的重要地位，而为了能够更为深入了解中国传统文化中的论辩，正是本文就《论语》中的“论辩”与孔子对言的态度展开具体研究的原因所在。
一、《论语》中的论辩《论语》的篇幅并不长，但在笔者对《论语》进行的深入阅读中却发现，《论语》中几乎不存在长篇、系统的论辩，不过这并不表明《论语》中的论辩要素较为薄弱，主要原因是《论语》作品形式的影响，不过孔子与宰我之间的对话却属于较为典型的论辩，这一论辩中孔子与宰我之间谈论了三年之丧之长短的问题，礼之根本的特性可见该问题的重要性，论辩中宰我首先提出了居丧之期应从三年改为一年的论点，并同时将一年自然周期与居丧行为进行联系以充当论据，而目的则是为了说服孔子。
不过孔子的回答却并没有针对宰我的论点，孔子提出了宰我想重新享受生活的反问，孔子希望能够从这一反问中确定三年之丧的合理性，但宰我却进一步强化了自然事物年周期与居丧行为的联系，随后孔子展开的关于普遍的、自然的人性事实论述则标志着二人论辩所根据自然事实的不同。
最终，孔子与宰我的论辩以孔子关于“父母之怀”的论点作为结尾，这一论点中孔子将所有人享受的三年“父母之怀”与三年之丧相联系，但考虑到二人的论辩并没有分出胜负，且孔子在论辩中始终将关注点集中在明示道理方面，笔者认为孔子本人存在着一种“不信任辩论”的心理，而这种心理便蕴含着孔子对言的态度[1]。
二、孔子对言的态度(一)圣者之不辩《说文解字》中将辩解释为“罪人相与讼也。
七子之辩 - 《论语》中的学术辩论与儒家思想的传承
七子之辩 - 《论语》中的学术辩论与儒家思想的传承引言
《论语》是中国古代儒家经典之一，其中记录了孔子及其弟子们的言行。
其中，七位被称为“七子”的弟子们以他们的见解和观点进行了众多的学术辩论，在
推动着儒家思想的发展和传承过程中起到了重要作用。
第一部分：七子及其学说简介
在这个部分，我们将会对孔子和他的七位主要弟子进行简单介绍，并探讨他们
各自提出的学说观点。
这些弟子包括颜回、曾参、冉牛、宰我、季氏、阳货和
微子。
第二部分：学术辩论与思想碰撞
通过《论语》中的记载，我们可以看到孔子及其弟子们在各种场合下进行学术
辩论并交流思想。
这些辩论常常涉及到道德、政治、教育等方面，从而推动了
儒家思想体系的形成和发展。
第三部分：儒家思想的传承与影响
七子之辩在儒家思想的传承和发展中发挥了重要作用。
他们不仅通过辩论争鸣
推动了儒家思想的深化，也通过各自的行为和实践将其传承给后世。
儒家思想
对中国社会和文化产生了深远的影响，并且在其他东亚国家也有一定影响力。
第四部分：七子之辩的现代价值
尽管《论语》是古代的经典著作，但其中的学术辩论与儒家思想依然具有一定的现代价值。
我们可以从中学习到如何进行理性讨论、尊重不同观点、追求真理等重要价值观，并将这些应用于当今社会和个人生活中。
结论
通过对七子之辩及其对儒家思想传承所起作用的探讨，我们可以更好地理解《论语》及其中记载的学术辩论与儒家思想。
同时，我们也能够认识到七子之辩在中国文化传统中所具有的重要地位，并从中汲取启示来推动社会进步和个人成长。
论语辩论赛的辩题
关于"论语"的辩论赛辩题可以是多种多样的，以下是一些可能的辩题：1. 论语对中国现代社会的影响是否正面？2. 现代社会是否还需要遵守论语中的道德准则？3. 论语中的仁爱思想是否适用于现代社会？4. 论语中的教育理念是否适用于现代学校教育？5. 论语中的谦虚态度是否适用于现代职场？6. 论语中的忠诚观念是否适用于现代企业？7. 论语中的礼乐制度是否适用于现代文化发展？8. 论语中的中庸之道是否适用于现代冲突解决？9. 论语中的家庭伦理是否适用于现代家庭关系？10. 论语中的饮食文化在现代社会中是否仍有价值？针对以上辩题，以下是对这些问题的回答：1. 论语对中国现代社会的影响是否正面？论语是中国古代经典著作之一，其中包含了许多道德准则、人生哲学、教育理念等，对中国古代社会产生了深远的影响。
在现代社会中，虽然社会制度、文化背景、价值观念等方面已经发生了很大的变化，但是许多人在思想观念、行为准则等方面仍然受到论语的影响。
因此，可以说论语对中国现代社会的影响是正面的，它提供了一种道德标准、人生哲学和教育理念，对于现代社会的和谐发展具有一定的指导意义。
2. 现代社会是否还需要遵守论语中的道德准则？在现代社会中，虽然人们的价值观念、行为准则等方面已经发生了很大的变化，但是许多基本的道德准则仍然是需要遵守的。
例如，诚实守信、尊重他人、关爱弱势群体等，这些都是人类的基本道德准则，也是论语中所强调的。
因此，在现代社会中仍然需要遵守论语中的道德准则，这些准则对于构建和谐社会、促进人际关系的和谐发展具有重要的意义。
3. 论语中的仁爱思想是否适用于现代社会？仁爱是论语中的一个重要思想，强调人与人之间的关爱、尊重和互助。
在现代社会中，虽然人们的生活方式、价值观念等方面已经发生了很大的变化，但是仁爱思想仍然具有重要的意义。
在现代社会中，人们需要相互关爱、尊重和帮助，以建立和谐的人际关系，促进社会的和谐发展。
从《论语》看孔子遇到的不同思想者的质疑
从《论语》看孔子遇到的不同思想者的质疑提要：在《论语》一书中，记录了孔子的大量言行和思想点滴，其中的《宪问》与《微子》篇更是从孔子不断遇到质疑的角度讲述了孔子思想在当时社会的反面遭遇。
根据统计，这些内容共包括六章，其内容包括：直接批评孔子行为、为难孔子及其弟子、直接的学派分歧描写等三类。
从中我们可以窥见孔子思想的学术遭遇，更可以为当今儒家学术发展提供相应的借鉴。
关键词：孔子；论语；学派分歧。
现代孔子研究的角度五花八门，但专门从《论语》一书的记述中总结孔子思想遇挫的角度较为少见，本文着重从这一新的角度去探讨孔子思想在当时时代的传播过程，特别是从当时孔子所遇到的不同思想者的质疑入手，更加具有独特的学术意义。
此类内容包括六章：（一）《论语·宪问》篇”微生亩谓孔子”章；（二）《论语·宪问》篇”子路宿于石门”章；（三）《论语·宪问》篇”子击磬于卫”章；（四）《论语·微子》篇”楚狂接舆歌而过孔子”章；（五）《论语·微子》篇”长沮、桀溺耦而耕”章；（六）《论语·微子》篇”子路从而后”章。
这里之所称之为不同思想者，有两层含义：一是”思想”者，而不是像前文所提到的阳货、叔孙武叔之流只从目前问题出发、作出肤浅反对之声的从政之人，二是思想”者”，即其并非成名大家，从《论语》记载来看，这些人也未在历史上留有名号，只是有思想的人，没有系统的理论流传下来。
《论语》以《宪问》篇和《微子》篇为代表，记述了七位不同思想者与孔子的相遇情形。
从记述来看，他们大多对社会政治人生有自己已成的见解，并且难以改变，他们对孔子采取或逃避、或嘲讽、或同情的反面态度，他们的生活状态多是有个性但隐藏于众人之中而未受到政府重用。
孔子对他们的态度则是一律非常尊敬、郑重，摆在和自己同一层面上来辩论和谈论问题，但是由于各种原因未能成为朋友，遇到即各自远去。
而他们的质疑之声却如钟声的回响，飘荡在《论语》一书所构建的孔子形象体系中。
对论语的看法和认识
对论语的看法和认识
《论语》是中国古代儒家经典之一，是孔子及其弟子的语录汇编，涵盖了伦理、哲学、政治等多个方面的内容。
以下是对《论语》的看法和认识：
文化价值：《论语》作为中国文化的代表之一，对于传承中华文化、弘扬民族精神、促进文化交流具有重要意义。
同时，《论语》中的许多思想观念已经深入人心，成为了中国社会的道德规范和价值观念。
哲学思想：《论语》中蕴含着丰富的哲学思想，尤其是儒家哲学。
其中孔子提出的“仁者爱人”、“克己复礼”等思想，对于个人修养、人际关系等方面都有着深远的影响。
同时，《论语》也探讨了天道、人道、地道等方面的哲学问题，提出了许多有价值的思考和见解。
教育思想：《论语》中有很多关于教育的论述，如“因材施教”、“温故知新”等，这些思想对于现代教育的改革和发展仍然有着很大的启示意义。
人生智慧：《论语》中孔子对于人生的态度和处世之道也有很多精彩的论述，如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“己所不欲，勿施于人”等，这些思想能够引导人们正确面对人生的挑战和困境，提升个人修养和境界。
总之，《论语》是一部具有深远影响力的经典之作，其思想内涵丰富、深刻，对于人们的人生观、价值观、世界观等方面都有着积极
的影响和启示。
对论语的看法
对论语的看法
《论语》虽然是一部以记言为主的语录，但同时却具有一定的文学价值。
这首先表现在语言艺术方面。
《论语》以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收古代书面语言精粹洗练、雍容和顺、迂徐含蓄、典雅严谨的长处，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、詠有味、朗朗上口的独特风格。
《论语》词汇丰富、新鲜、生动、活泼,虚词特别是语气词大量出现。
句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，有很强的表现力。
尤其善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中,使抽象的说理文字具有某种诗意。
争与不争——读《论语》感悟孔子提倡的“君子之争”
争与不争——读《论语》感悟孔⼦提倡的“君⼦之争”孔⼦有很多的伟⼤之处，其中之⼀就是，他所倡导的做⼈标准恰恰是普通⼈应该做到⽽⼜不容易做到的。
就拿“不争”来说吧，我们为⼈做事是不是应该不争呢？上公交车不争可以保持秩序的井然，单位⾥晋升不争可以保证选拔的公正，⽣意伙伴不争能够和⽓⽣财，夫妻兄弟不争可致家和万事兴……可是现实⽣活中我们看到的却常常是另外⼀番景象：为了⼀个座位争个头破⾎流，以⾄于在⼀些⼤城市⾥乘公交车不叫“坐车”⽽叫“挤车”；为了⼀点利益⽗⼦反⽬、兄弟阋墙……于是乎，争，成了⽣活的常态，争，成了获取的⼿段。
关于争与不争，孔⼦在《论语》（⼋佾第三）中有⼀段论述：“君⼦没有什么可争的事情。
如果有所争，⼀定是⽐箭吧!但是当射箭的时候，相互作揖然后登堂；射箭完毕，⾛下堂来，然后作揖喝酒。
那⼀种竞赛是很有礼貌的。
”（“君⼦⽆所争。
必也射乎!揖让⽽升，下⽽饮。
其争也君⼦。
”）在这⾥孔⼦告诉我们，君⼦如何看待所谓争与不争，或者反过来讲，如何看待和践⾏“争”，才算的上君⼦，才是这个社会中站在道德制⾼点上引领社会道德风向的⼈。
当然，⾯对现在社会的⽣存观⼀味讲不争显得不合时宜，会受到很多⼈的斜视，可问题是，争就⼀定能争得到，不争就⼀定得不到吗？⽽且即便是争，也要遵守⼀定的规则，就像孔⼦说的，“其争也⼦”才⾏。
⼤家都知道“将相和”的故事，⼀个争，⼀个避，结果如何呢？公元前283年，蔺相如完璧归赵之后，接着⼜在渑池会上巧妙地跟秦王争⽃，维护了赵国的尊严。
赵惠王见他功劳⼤，就提拔他做了上卿，地位还在⽼将军廉颇之上这样⼀来，廉颇可恼⽕了，他对⼈说：“我在赵国做了多年的⼤将，为赵国⽴了不少的战功，⽽蔺相如本来是⼀个出⾝低下的⼈，只靠说了⼏句话的功劳，官职⽐我还⼤我实在感到没脸见⼈。
”他扬⾔：“我要是遇上蔺相如，⼀定要羞辱他⼀番。
”蔺相如听到廉颇这些话后，就处处忍让，尽量不与廉颇见⾯。
每天上早朝时，他就说有病，躺在家⾥不去与廉颇争位次。
【精选】《论语》辩解
所谓“知之为”，亦如佛言：娑婆世界万念变现。亦如道语：太极生两仪，两仪生四象。知物之所为，明天下之所事。
所谓：“不知为”，亦如佛言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。亦如道语：无为而无不治。
正如《论语·子罕》：“子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”人我两执尽除，恍若无知，大道成也！
“时”者，依四时而动，符合天地之道。正如《道德经》云：人法地，地法天、天法道、道法自然。可见圣人之作为，必利于生、和于道也。
“习”者，行也。自修过程中的自我修正，通过修正达到自觉。《中庸》言：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。《论语·述而》：子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”。正如善财童子五十三参而得正果。
浅谈《论语》
浅谈《论语》开科取士，《论语》文句成为“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为《论语注》），成为悬诸日月而不刊的金科玉律。
《论语》早在汉代就已取得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成部分。
《论语》对中国历史的影响，无论如何估计都不过分。
它的思想内容、思维方式、价值取向、深刻的生命智慧，早已融入在我们民族的思想文化中。
当然，《论语》也有一些思想给后世带来消极影响，如政治上的复古倾向，严格的等级、秩序观念，人治观等。
但这些不能也不该损害孔子的人格。
一直以来，总有诋毁孔子的声音，其原因源于有人曲解了孔子和他们不了解孔子，正如四十年前的我一样。
孔子思想的核心是“仁”，《论语》中凡五十九章一百零九次使用了“仁”字。
什么是“仁”，《论语》中没有明确的定义，但我们已经可以从孔子的谈论中概括出来了。
孔子强调“礼”，《论语》中凡四十二章七十五次使用了“礼”字。
可以说，除了孔子弟子的个别语言可能有偏差外，《论语》基本传达了孔子的道德思想、伦理思想、政治思想、文化教育思想等等。
孔子读史集《春秋》，整理《诗经》《周易》等，又直接面对弟子执教，可以肯定《论语》中所有言论都是有针对性的。
《论语》是片段言行录，其中“言”的比重大，有的是直接以“子曰”或“孔子曰”的形式出现，有的是以回答弟子或他人之问的形式出现，有的是在叙述孔子与弟子交流过程中出现的。
记录孔子及弟子“行”的内容除《乡党》篇比较集中外，在一些篇中零星出现，散见于各篇的“行”也多与“言”揉合在一起。
“《论语》二十篇，唯《乡党》篇无'子曰’；《周易》六四卦，独'乾坤’卦有'文言’”，这幅对联说的是对的。
《论语》的语言简练、晓畅，善于利用语言叙事状物、传情达理，许多话充满人生精义，内涵丰富。
我们经常运用的不少成语格言就出自《论语》，如“岁寒，然后知松柏之后凋也”“敏而好学，不耻下问”“欲速则不达”“小不忍则乱大谋”“道不同不相为谋”“言必信，行必果”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“饱食终日，无所用心”“不在其位，不谋其政”等，为人们频繁引用，有着鲜活的生命力。
论语集体讨论发言稿范文
论语集体讨论发言稿范文
1、我觉得论语是一部非常重要的经典著作，它记录了孔子及
其弟子们的言行，对于我们学习中国传统文化和思想有着非常重要的意义。
2、在论语中，孔子提出了很多关于修身、齐家、治国、平天
下的观念和思想，这些思想至今仍然对我们有着很大的启发和影响。
3、通过学习论语，我们可以更好地了解中国传统文化，也可
以从中汲取智慧，指导我们的生活和工作。
4、我认为，学习论语并不仅仅是为了应付考试，更重要的是
要把其中的理念融入到我们的生活中，做一个具有仁、义、礼、智、信等品质的人。
5、希望大家都能够认真学习论语，不断提高自己的修养和素质，成为对社会有益、对家庭有爱、对国家有责任感的人。
《论语》中的论辩与孔子对言的态度
但是，这一反问同时又蕴含着这样的承认，即人之享受的欲望也是自然的。
①另一段包含着至少一个回合的论辩的对话见于《论语·先进》“子路使子羔为费宰”章。我们下 文将会涉及。其它略带争论性质的段落为：《论语·季氏》“季氏将伐颛臾”章，主要为孔子对冉有（求）的 批评以及冉有的狡辩（１６，１），以及《论语·子路》“卫君待子而为政”章，亦主要为孔子对子路的教训（１３， ３）。我们将于下文中讨论孔子的正名说时涉及此章。本文以下引《论语》时将仅于引文后括号中给出 《论语》的篇名及篇章号。
①［清］王先谦、刘武《庄子集解·庄子集解内篇补正》，中华书局１９８７年版，第２０一２１页。王先谦 于“有伦有义”语后有注日：“《释文》：崔［误］本作‘有论有议’。俞［樾］云：‘崔本是。下文云“存而不论”， “论而不议”。又日：“故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。”彼所谓分、辩，即此有分有辩。然则彼所 谓论、议，即此“有论有议”矣。’案：上言‘有畛’，伦义非畛也。当从俞说。”本文从王说从俞说。
④《后汉书·仲长统传》载东汉仲长统《理乱篇》云：“苟目能辨色，耳能辨声，口能辨味，体能辨寒暑 者，……。”见［南朝·宋］范哗撰《后汉书》第６册，中华书局１９６５年版，第１６４９页。
⑤据周礼，掌国中之乡士，掌四郊之遂士，掌野之县士，及掌都家之方士，皆于其治内“听其狱讼， 察其辞。辩其狱讼，异其死刑之罪而要之。”贾公彦疏：“辩，别也。狱谓争罪，讼谓争财。”［汉］郑玄注《周 礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第８７５一盯７页。
二《论语》中的论辩
首先应该承认，我们在《论语》中很难发现长篇的、系统的论辩（ｓｙｓｔｅｍ融ｉｃａｎｙ ｓｕ“ｒ，ｅｄ
国学读百年，《论语》害一生——论语辩证论1
国学读百年，《论语》害一生——论语辩证论1叶圣陶先生有句名言，世上有两种习惯养成不得。
一种是不养成什么习惯的习惯，一种是妨碍他人的习惯。
毫无疑问，这是针对行为习惯而言。
这里也不讨论此言的对错，虽然说此两种习惯其实更要养成。
一是养成了习惯便很难改变自己的行为，二是直言铮骨都是妨碍他人的习惯。
但这里不是我需要讨论的问题，只是引出一个辩证思考的例子而已。
对于行为的对应精神的习惯，即思维习惯却是本文重点讨论的问题。
其实行为习惯皆来自于思维习惯，既认识习惯。
如传统文化中固定的思维模式和场景随着时代的变迁早就更新换代，但世人仍然多离不开这个模式。
以国学中的论语为例，五花八门的解读和案头经典摆设早就成了迷惑自己和他人的心灵毒药，但仍然被奉为经典。
虽然有人曾经因为解读论语而被轰下讲台，但却离不开孔子。
因此作为辩证的读书方法，即哲学的读书方法，很有必要重新对系统国学做下新的解读。
由于作者能力有限，知识有限，也只能从论语开始吧。
这便是思维习惯的极难改变之所在。
需要说明的是文化的价值之所以存在，则必然有益，如酒喝多了必然伤身，茶饮多了也会失眠，烟抽多了患病，锻炼过量也会致病。
关键是如何理解和把握此种的度和量，作者曾经有感于此，写了一个联句，记于此：以直观曲，文化遍布砂砾由曲示直，明意洒满珍珠虽然这就是哲学的辩证法，但又不能直接说哲学。
哲学和数学一样，极绕。
但生活和自然皆服于哲学，算是一点理解，也许可以帮助理解哲学和其他文章。
至于对错，如果理解之后，则对论语的解读的争论只需要明白一点，即完全随意。
并不必要为此争论个高低，实在是明白事物不同就是高见。
所谓海不择细流故能成其大，山不拒细壤故能成其高。
又由于论语的影响实在极为广泛，甚至每句都成了经典，所谓语不离子曰，半部天下。
故闲来把论语二十篇逐一解析之，抛砖引玉，细品略读，如果加上《道德经》、《易经》、《孙子兵法》应该可以了解下中华文化的脉络和思路。
此为开篇。
论语杯辩论赛观后感
论语杯辩论赛观后感论语杯辩论赛观后感今天我观看了一场精彩的论语杯辩论赛，赛事分为历史类、文学类以及哲学类三个不同的题目，让我一次次感受到了古代先贤的智慧和传承至今的文化精髓。
历史类的辩论题目是“中华文明的起始时间是什么时候？”，辩论双方分别从史书和考古学的角度出发进行了剖析，分析和论证，互相攻防，展现出了历史类辩论的高论。
一方认为，中华文明的起始时间应该追朔到新石器时代的仰韶文化，由此才有了后来的龙山文化和中国的古代文明。
而另一方则坚定地认为，中华文明应该从夏朝开始计算，因为只有夏朝才是中国文明真正的开端。
历史辩论贯穿了中国古代历史发展的全过程，让我深刻感受到了中国文化源远流长、纵深广阔的历史底蕴。
文学类的辩论题目是“古诗词对现代青年的价值”，不同的辩手从诗歌语言、诗歌意境、诗歌情感等不同角度出发，展现了古代诗歌和现代青年的相通之处。
一方强烈地表达了文学艺术对人性的熏陶和修养的影响，认为古诗词可以帮助人们更好地感知现实世界，拓展心灵世界，培养人的精神追求。
另一方则抨击了一些现代青年的浅薄和肤浅，借助古代诗词的经验教训，提示我们要注重内心的培养，才能更好地面对生活和未来的挑战。
哲学类的辩论题目是“人的本性是善还是恶？”，辩手们围绕这个古老而且永恒的问题进行了深入的探究和思考。
观众可以看到，双方都有深刻的思辨和分析能力，他们从不同的哲学思潮、不同的文化传统和不同的社会现实出发，呈现了很多精彩的论证和思考。
一方借助儒家的思想强调了人的善良，认为人性的基本特征是善良、真诚和关怀等，可以促进社会的和谐发展；另一方则借助启蒙思想的理念呼吁提倡人性的自由、平等和尊严，人的本性不应该受到政治、文化和社会体系的制约。
通过这场论语杯的辩论赛，我深刻认识到：古代先贤的思想和文化在现代社会仍然具有很深的影响和重要的价值，它们不仅是历史的遗产和文化符号，而且是人类智慧和美德的表现，是现代发展的重要基础和精神支撑。
同时，辩论赛的形式和内容也寓意了思辨和交流的重要性，这是人类认识世界、推进发展的不可或缺的组成要素。
论语中的知识与智慧之辩
论语中的知识与智慧之辩在研究论语这一经典著作时，我深深感受到其中关于知识与智慧之辩的重要性。
论语作为儒家经典，承载了孔子及其弟子的言行，对于我们理解古代中国传统文化有着重要的意义。
通过对论语的研究，我们可以深入探讨知识与智慧的区别与联系，进一步拓展我们的思维方式和学术视野。
首先，论语中的知识与智慧之辩体现在对于学习的不同态度上。
孔子强调学习的重要性，他认为知识是通过学习而获得的。
在《论语·为政篇》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，通过不断的学习和实践，我们可以不断提高自己的知识水平。
而智慧则是在知识的基础上形成的，它是对知识的运用和理解。
在《论语·述而篇》中，孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话表明，只有将知识转化为实践，才能真正体会到其中的乐趣和智慧。
其次，论语中的知识与智慧之辩还体现在对于人生的不同理解上。
孔子认为，知识是一种对于人生的认识和理解，它可以帮助我们更好地面对人生的各种挑战和困境。
在《论语·学而篇》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话表明，通过学习，我们可以结交朋友，拓宽我们的人生视野。
而智慧则是在人生的实践中形成的，它是对于人生经验的总结和反思。
在《论语·述而篇》中，孔子说：“君子不器。
”这句话表明，智慧不仅仅是学识的积累，更重要的是品德和修养的培养。
此外，论语中的知识与智慧之辩还体现在对于社会的不同认知上。
孔子认为，知识是对于社会规范和道德准则的理解和遵守。
在《论语·学而篇》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表明，只有了解他人，才能更好地与人相处。
而智慧则是在社会实践中形成的，它是对于社会问题的思考和解决。
在《论语·为政篇》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话表明，智慧是能够正确判断和处理社会问题的能力，它需要有高尚的品德和道德准则作为基础。
《论语》 和孔子的讨论
《论语》和孔子的讨论
《论语》是一部关于儒家思想的著名著作，是孔子的学生记录下的孔子的话语。
孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，号为孔门子，是中国古代伟大的思想家、教育家，被后人尊称为“孔子”。
孔子是中国儒家思想的创始人，他认为道德和礼仪是治国安邦的基础，他的思想对中国的历史、文化和社会产生了深远的影响。
《论语》包含了孔子的许多著名的言论和教诲，是中国传统文化中的经典著作。
《论语》共有20篇，每篇下面都有许多小节。
每小节都是孔子的一句话或几句话。
这些话语包含了孔子对于道德、政治、教育、人生哲学等方面的看法。
《论语》被誉为“儒家经典”，是儒家学派的核心著作之一，在中国历史上也具有极高的地位。
孔子认为，人应当从自身做起，通过修养自己的道德来改变社会。
他认为，人的本性是善的，但是因为受到环境的影响而改变。
因此，他认为教育是改变人的本性的关键。
孔子还认为，政治应当由爱民的统治者来执掌，这样才能保证国家的繁荣和人民的幸福。
孔子还认为，社会应当遵循礼仪之道，这样才能保证社会的和谐。
《论语》的思想对中国历史、文化和社会产生了深远的影响，对于当代的人类也具有启发性。
“浅析《论语》”辩论会
“浅析《论语》”辩论会惠阳高级中学初一（12）班胡景扬指导老师：胡雪峰老师主持人：“《论语》是儒家思想的经典之作，在古代，这本书具有很高地位，汉武帝曾经罢黜百官，独尊儒术。
而我们今天辩论的是里面的一句话：或曰，‘以德报怨何如？’子曰，‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’”正方：以德报怨好反方：以直报怨好台上热烈的掌声为这次比赛拉开了帷幕。
立论，双方时间各两分钟正方：“自古以来，以德报怨一直被人们所认同。
《老子》里面也有提及，‘大小多少，抱怨以德。
’这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。
战国时期，齐桓公不记一箭之仇，大胆任用管仲为相。
在管仲帮助下，最后登上霸主之位。
唐代魏征，初是李建成的部下，曾多次劝杀李世民，‘玄武门之变’后，李世民登上皇位，不计前嫌，任用魏征，为唐朝全盛时期奠定了基础。
”反方：“世事无绝对的，还记得蔺相如和廉颇么？廉颇忌妒蔺相如做事少，官位却比他高。
但蔺相如仍公平无私地对待他，廉颇顿悟，最后负荆请罪。
料罗湾海战，荷兰人烧我船只，随意践踏我国国土，当时明朝政府只要荷人赔偿战争损失。
这不是以德报怨么？但荷人根本没把大明放在眼里。
结果明朝军队以强悍的军事力量打倒了侵略者。
事实证明，以直报怨才是解决矛盾的办法。
”自由辩论，双方时间各三分钟正方：“就我自己的亲身经历而论，大家都试过被蚊子咬吧。
细心的你发现了么，当你拿电蚊拍去杀死这一生命的同时，不知哪儿又蹦出另一只蚊子。
但是只要你轻轻驱赶它，它立刻消失得无影无踪。
可见，以德报怨，帮助了别人，自己也能得到快乐。
”反方：“就刚才的‘蚊子事件’，你说以德报怨应该是当蚊子来临时，你不但没把手缩回去，还应该把手伸出来喂饱它，这不是很可笑么？再说，你没把它杀死，它会闯进别人家里，吸其他人的血。
我看正方的做法，对自己还是对别人都造成了伤害，又何谈快乐？”（全场笑声连连～～）正方：“好，倘若你今天输了，而我们不计前嫌，做好朋友，岂不是一举两得?”反方：“我们先明确一点，这场比赛是友谊第一，所以即使哪一方输了，都不会对对方造成伤害。
论语辩译
论语辩译距今2000多年的《论语》由于各种原因，历代学者对它有不同的解释，其中有些认识拓展了论语的境界，而另一些却歪曲了《论语》的本义，下面就由笔者来辩明歧义，以求“纠历史之谬，正孔子之名”吧。
1.子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？"这句引起歧义的关键在于“习”字，以前人们都把它翻译作“复习”，“学了就要时常复习它，这样不是很快乐吗？”这是人们耳熟能详的解释，可是它是孔子本来的意思吗？笔者认为孔子所谓“学”，共有两个部分，其一是典籍，例如《诗》，《书》，《礼》，《易》，《乐》，第二是技能，比如六艺“礼，乐，射，御，书，数”。
这些东西都不是光学就行的，是需要实践的。
孔子并不是要学生成为两脚书架，光识记，不应用，而是要学生学以致用，并随机体验，用自己的经历去理解典籍。
因此这里的“习”应当作“实习，演习”讲，古人所说的“读万卷书，行万里路”就是这个意思。
“曾子曰:"吾日三省吾身 :为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"这里的“习”，也应作“实习，演习”讲。
2.子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣."这句的歧义关键在于对“贤贤易色”的理解，一般解释为“对妻子，看重品行，不重容貌”而《论语》极少谈及女人，有的话，那也是“为女子与小人难养也”和“舜有臣五人,而天下治.武王曰:"予有乱臣十人."孔子曰:"才难,不其然乎,唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣.”中的对妇人的不屑。
因此。
不应该这么翻译。
而孔子极重视亲近贤人，因此这里应该理解为“尊重贤人使自己得到提高“。
3.子曰:"君子不重,则不威;学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改." “无友不如己者”是这句话的关键所在，孔子是说“不要和不如自己的人交朋友”吗？这恐怕不是孔子的意思吧，孔子强调“不耻下问”和“择其不善者而改之”，再说按这个标谁能交到朋友呢？你想交比你优秀的朋友，但人家也奉行这一准则，不朝里你呢。
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“浅析《论语》”辩论会
惠阳高级中学初一（12）班胡景扬指导老师：胡雪峰老师主持人：“《论语》是儒家思想的经典之作，在古代，这本书具有很高地位，汉武帝曾经罢黜百官，独尊儒术。
而我们今天辩论的是里面的一句话：或曰，‘以德报怨何如？’子曰，‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’”
正方：以德报怨好
反方：以直报怨好
台上热烈的掌声为这次比赛拉开了帷幕。
立论，双方时间各两分钟
正方：“自古以来，以德报怨一直被人们所认同。
《老子》里面也有提及，‘大小多少，抱怨以德。
’这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。
战国时期，齐桓公不记一箭之仇，大胆任用管仲为相。
在管仲帮助下，最后登上霸主之位。
唐代魏征，初是李建成的部下，曾多次劝杀李世民，‘玄武门之变’后，李世民登上皇位，不计前嫌，任用魏征，为唐朝全盛时期奠定了基础。
”
反方：“世事无绝对的，还记得蔺相如和廉颇么？廉颇忌妒蔺相如做事少，官位却比他高。
但蔺相如仍公平无私地对待他，廉颇顿悟，最后负荆请罪。
料罗湾海战，荷兰人烧我船只，随意践踏我国国土，当时明朝政府只要荷人赔偿战争损失。
这不是以德报怨么？但荷人根本没把大明放在眼里。
结果明朝军队以强悍的军事力量打倒了侵略者。
事实证明，以直报怨才是解决矛盾的办法。
”
自由辩论，双方时间各三分钟
正方：“就我自己的亲身经历而论，大家都试过被蚊子咬吧。
细心的你发现了么，当你拿电蚊拍去杀死这一生命的同时，不知哪儿又蹦出另一只蚊子。
但是只要你轻轻驱赶它，它立刻消失得无影无踪。
可见，以德报怨，帮助了别人，自己也能得到快乐。
”
反方：“就刚才的‘蚊子事件’，你说以德报怨应该是当蚊子来临时，你不但没把手缩回去，还应该把手伸出来喂饱它，这不是很可笑么？再说，你没把它杀死，它会闯进别人家里，吸其他人的血。
我看正方的做法，对自己还是对别人都造成了伤害，又何谈快乐？”
（全场笑声连连～～）
正方：“好，倘若你今天输了，而我们不计前嫌，做好朋友，岂不是一举两得?”
反方：“我们先明确一点，这场比赛是友谊第一，所以即使哪一方输了，都不会对对方造成伤害。
没有‘怨’，又何来‘以德报怨’呢？其实，我们都忽略了一点，孔子说的四个字；何以报德？请发表一下你的见解吧。
”
正方：“以德报怨，以德报德，我想‘德’不会是像物质一般，用了就没了。
只要心中怀德，那你会受用终生的。
”
反方：“我想你曲解了孔子的意思，应该是假如以德报怨，以德报德的话，那‘怨’与‘德’岂不一样了吗？即让‘怨’与‘德’画上等号，那么每个人都来伤害对方，社会能不大乱吗？”
正方：“我想这种情况是不会存在的，反方所说的情况是建立在以德报怨，以德报德的基础上。
假如每个人都来伤害对方，而对方抱怨
以德，对于别人的恩惠，我们同样以恩德相报。
最终会演变成良性循环，每个人都在奉献中收获一份快乐，一份美，那不是很好吗？”
（“啪啪啪……”掌声响彻云霄。
）
辩论结束，主持人总结发言
主持人：“两位辩手都相当出色。
我也来发表一下我的见解，刚才反方提及的料罗湾海战是很经典的，撇开其它因素不讲，如果对方没有悔过之心，就当以直报怨；如果对方己经悔过了，我们以德报怨、宽恕他也不失为良策。
”
（台上再次响起热烈的掌声……）
《论语》是古人智慧的结晶，两千多年前，古人的思想文化就到了如此高的境界。
如果把东方文化比喻成一条银河，那么《论语》就是里面一颗璀璨的明星，看，它正发出灿烂的光芒！。