第一章哲学原理类

第一章哲学原理类

案例1宋人卖酒

宋国有个卖酒的人，为了招徕生意总是将店堂打扫得干干净净，将酒壶、酒坛、酒杯之类的盛酒器皿收拾得清清爽爽，而且在门外还要高高挂起一面长长的酒幌子，上书“天下第一酒”几个大字。远远看去，这里的确像个会做生意的酒家。然而奇怪的是，他家的酒却很少有人问津，常常因卖不出去而使整坛整坛的酒搁酸了，变质了，十分可惜。这个卖酒的宋国人百思不得其解，他于是向左邻右舍请教这么好的酒竟然卖不出去的原因。邻居们告诉他：“这是因为你家养的狗太凶猛了的缘故。我们都亲眼看到过，有的人高高兴兴地提着酒壶准备到你家去买酒，可是还没等走到店门口，你家的狗就跳出来狂吠不止，甚至还要扑上去撕咬人家。这样一来，又有谁还敢到你家去买酒呢？因此，你家的酒就只好放在家里等着发酸变质啊。”

根据以上材料请回答：

请用马克思主义唯物辩证法的有关原理进行分析。

参考答案：

此题应从“世界万物是普遍联系”的观点来答题。狗猛与酒酸看上去是孤立存在的、毫无联系的，但在把恶狗养于酒店这种特定的条件下，它们就共属于一个矛盾体内，形成一个矛盾的同一体，直接或间接地相互影响着、制约着，就形成一种客观存在的联系。狗猛是酒酸的因，酒酸是狗猛的果，通过分析研究这种因果关系就可以找到解决问题的出路。

案例2必然和自由

材料1：

斯宾诺莎认为一切事件都发生在因果系列之中，自然中没有任何偶然的东西，一切事物都受到事物的本性的必然性的决定。当人们说一件东西是偶然的，那只不过是由于我们的知识有缺陷。人类社会和个人的一切也是严格地被决定的，既然如此，人何以能够自由和幸福呢？

他对自由的理解是：仅仅由自身本性所决定，则不自由。他说，我把永恒理解为存在自身这样的存在也可以被设想为永恒真理。按照这种理解，人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。自由和必然并不矛盾，认识并自觉顺应必然是自由。斯宾诺莎根据他的哲学提出并论证了“自由是对必然的认识”的著名命题。

摘自赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社2001年版

材料2：

休谟拿“信念”的一个定义支持他的理论，他认为信念就是“与当前的印象有关系或者相联合的鲜明的观念”。如果甲和乙在过去的经验一向经常相连，由于联合，甲的印象就产生乙的这种鲜明观念，构成对乙的信念。这说明为什么我们相信甲和乙有关联：甲的知觉表象和乙的观念就是关联着，因此我们便认为甲和乙关联着，虽然这个意见实在是没有根据的。“各对象问并没有发现得到的一体关联；我们所以能够从一个对象的出现推论另一个对象会被体验到，除根据作用在想象力上的习惯而外，也没根据其他任何原理。”在我们看来的各对象问的必然关联，其实只是那些对象的诸观念之间的关联，休谟多次重复了这个主张；心是由习惯决定的，“予我以必然性观念的，正是这种印象，也即是这种决定”。使我们产生“因为甲，结果乙”这个信念的各事例的反复，并没赋予该对象什么新东西，但是在心中造成观念的联合，因而“必然性不是存在于对象中而是存在于心中的东西”。

材料3：

恩格斯说：黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。”自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开。因此，意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同酌和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所

支配。因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然，因此它必然是历史发展的产物。

摘自[德]恩格斯：《反杜林论》，人民出版社1999年版

根据以上材料请回答：

1．根据材料1，分析斯宾诺莎是如何看待必然和自由的。他的观点的合理与不合理之处何在？

2．依据材料3中恩格斯的观点分析休谟的观点。

参考答案：

1．材料1体现的斯宾诺莎的观点有：自然中没有任何偶然的东西，不存在偶然性，事物都是由必然性支配的；自由与必然并不矛盾，自由是对必然的认识。他的观点合理之处在于提出了自由是对必然的认识，不合理之处在于他否认了偶然性。

2．材料3认为：自由在于认识规律的必然性从而去利用规律，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然，因此自由是历史发展的产物，只有根据必然性的认识来改造世界我们才是自由的；自由和必然是互相依存的，自由以必然为基础，只有认识了事物的客观必然性，才能在一定的范围内去选择，否则就不是自由的，对事物必然性的认识越多，人的自由度越大。材料2中，休谟认为因果关系只存在于想象中，存在于观念中，现实中是不存在的。他把因果关系和必然性都看做是观念中、想象中的东西，这种观点是错误的。

案例3客观规律性和人的主观能动性的辩证统一

恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志……虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”

摘自《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第4卷

根据以上材料请回答：

怎样理解社会发展的客观规律性和人的主观能动性的辩证统一？

参考答案：

此题应把握“主观能动性与客观规律性的辩证统一”关系来解答。在马克思主义产生以前，所有社会学家都不能说明社会发展的客观规律性和人的主观能动性的一致性。主观唯心主义者把人类历史单纯归结为个别人物（伟大人物、天才人物、英雄人物）的思想动机，归结为受偶然性支配，根本否认历史发展的客观规律性；客观唯心主义者黑格尔虽然承认历史发展具有规律性，但他认为这种规律性不是历史本身所固有的，而是“绝对观念”发展的外部表现；宿命论者则只承认历史发展的必然性，完全否认人的主观能动作用，否认历史发展中的偶然性，把历史发展神秘化，认为人只能受命运的摆布。马克思、恩格斯的伟大功绩就在于他们把历史唯物论和历史辩证法、把因果决定论和交互作用论、把单义决定和或然决定、把线性相互作用和非线性相互作用、把单个人的意志和单个人的意志相互作用所产生的“合力”有机地结合起来，既承认社会发展的客观规律性，又承认人的主观能动性，把二者内在地统一起来，提出了社会形态的发展是一种自然历史过程的结论。

案例4张载的思想

材料1：

[宋]陆九渊：“四方上下日宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”