黑格尔的历史观

黑格尔的历史观。

作为一个客观唯心主义者，黑格尔认为在人们思想动机的背后，还有一种决定人们思想动机的力量。但是，这种力量并不是社会历史本身内部的一种物质力量，而是一种凌驾于社会历史之上的某种神秘的精神力量，黑格尔说这就是绝对精神。

绝对精神的狡猾之处就在于，它总是利用伟大人物的思想动机和历史事件来表现自己的意志。

黑格尔在《历史哲学》中，把世界的历史说成是“绝对精神”发展的历史。他认为世界历史的发展好像太阳一样，是一个从东方到西方的有规律的发展过程。历史从东方的中国开始，经过古希腊、古罗马，而成熟在西方的德国。其中，经过“幼年时代”、“青年时代”、“壮年时代”和“老年时代”四个阶段。

黑格尔的说法显然带有神秘主义、唯心主义的性质，其荒谬性是显而易见的。但是他的思想中的合理因素却对科学历史观的发展有着重大贡献：

一是，他第一次把历史看作一个有规律的、从低级向高级发展的过程。

二是，他主张是理念即“绝对精神”和人类的热情“这

两者交织成为世界史的经纬线”。也就是说，一方面，绝对精神决定了历史发展的总的进程；另一方面，绝对精神的要求又是通过人们对私利追求的热情和活动来实现的。这种观点接近了物质利益、经济因素决定人们动机和历史发展的唯物史观点。

恩格斯说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲------贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”

恩格斯在评论“卑劣情欲”在历史上的作用时说：“以这些制度（指剥削制度）为基础的文明时代，完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是，它是用激起人们的最卑劣的动机和情欲，并且以损害人们的其他一切秉赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的。卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三个还是财富——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的具有决定意义的目的。”（《家庭、私有制和国家的起源》马选4，p173）在这里，

恩格斯实际上也肯定了“私欲”、“恶”在特定历史条件下对历史发展的推动作用。

黑格尔所谓的恶为历史动力，有两重含义：一是，历史进程表现为一系列的否定、取代、扬弃，通常是通过暴力实现的；二是，在私有制条件下，人的私欲是人们行动的动机，客观上起到了推动人们进行各种实践活动的作用。虽然任何人的私欲都不可能百分之百的实现，但全部人的活动的合力却构成了历史发展的总趋势。

这就是说，在社会主义社会和马克思主义出现之前，生产力和生产方式的发展、文明的进步、社会的进步等都是人们在为自己谋求利益的活动中实现的。