论中国古代神话与古希腊神话的差异

论中国古代神话与古希腊神话的差异
摘要
什么是神话？这是一个很不容易解答的问题。

我国古代就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。

神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身包含的神怪变幻的因素，一般人就会认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑中空想出来的东西，其实这是非常错误的。

我记得高尔基说过：“神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。

”这也就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是处于人类头脑里的空想。

迄今为止，各地区各民族流传了很多脍炙人口的神话故事。

这些神话反映了不同民族的心理结构和生活状况，具有个性。

因此造就了各地域神话的差异，中国和希腊就是典型代表。

关键词：中国古代神话与古希腊神话差异
在我的童年跟青少年时代，一直就很喜欢童话、神话、传说……这些人们的口头文艺创作，以及我从书本里看到的那些神话故事，都会惊讶其丰美，总是会被里面跌宕起伏、精彩动人的故事所吸引，而故事里的一幅幅画面也仿佛就在眼前，令我浮想联翩。

比如像中国神话《庄子》里的鲲鹏之变，黄帝遗失玄珠，盘古开天辟地；希腊神话潘多拉的盒子的故事，阿波罗的爱情故事，宙斯、普罗米修斯……下面，我们就来一起分析一下中国古代神话与古希腊神话的差异到底表现在哪些方面。

1、中国古代神话与古希腊神话的起源不同。

中国社会发展史告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。

集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围的自然作斗争中的极其薄弱的装备为
基础的。

”所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但是原始人确是自然的你奴隶。

他们被贫困和生存斗争的困难多压倒，起初还没有脱离周围的自然界。

在长时期中，原始人无论对自己还是自己生存的自然条件都没有任何有联系的观念。

后来逐渐才开始对自己和周围环境有了极有限的幼稚观念。

再后来一点，当人类“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑发展的时候”，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物，神灵和魔力。

他们对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变......产生了巨大的惊奇的感觉。

惊奇而得不到解释，于是便认为他们都是有灵魂的东西，称他们为神。

他们不但把太阳、月亮等等当作神，还把各种各样的动物、植物，甚至微小到像蚱蜢那样的生物，也都当作神来崇拜。

这就是所谓万物有神论。

从这些蒙昧的观念中，产生了原始神话和原始宗教，正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会的低下的生产力的一种反映。

一方面由于原始社会是并没有人剥削人的社会，一方面由于原始社会的生产力的低下，原始人长时期的被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害着，要战胜这些困难，所以他们一再用激情而振奋的调子唱出了关于劳动和劳动英雄的颂歌。

他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造了人类的熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的遂人，发现药草的神农，教导人民种庄稼的后稷......这一切征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受人们最大崇敬的。

他们是神，可也是人。

希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。

神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。

希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯（即赫拉克勒斯）的功绩和忒修斯的冒险。

古希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。

他们
是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。

在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。

在他们想象中，宇宙万物都拥有生命。

然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。

这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。

神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统一整理记录于《史诗》中。

2、中国古代神话与古希腊神话神的形象不同。

中国古代神话中神的形象主要是半人半兽的。

如黄帝的孙子韩流是长脑袋，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，两条腿并生在一起，一双猪蹄足，伏羲女娲是人首蛇身等。

古希腊神话中神的形象是人形的，神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息，有人的感情欲望--恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等，如荷马史诗所述特洛亚战争的直接导因，就是不和女神没有被邀请参加婚礼的愤怒、几位女神争夺最漂亮的虚荣心，以及特洛亚王子对斯巴达王后美女海伦的滥情造成的。

中国神话的神灵则很少有古希腊神话中神那样的七情六欲，也少有古希腊神那样道德上的放纵。

古希腊神话中乱伦现象十分严重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹，第二位、第四位妻子则是宙斯的姑母。

宙斯逢场作戏浪漫行为的对象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女！在希腊神话中，几乎每一个重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、争斗等等。

从某种意义上说，正因为古希腊的体系神话不在乎伦理上是否严谨，终于构筑了庞大的神系。

3、神所展现的“人性”和“神性”的差异。

希腊神话中将神人化，具有浓厚的人情味；而中国神话中的神却缺乏“人性”而拥有更多的“神性”，这是中西神话的最大不同。

古希腊诸神除了长寿拥有强大的法力外，其他方面都跟人类一样，有人类的七情六欲，会吃喝玩乐，会追求性爱，会高兴、生气、愤怒与嫉妒，拥有了人类所有情感。

可
以说古希腊神话中的诸神是人世的，他们拥有自然性、社会性。

也可以说诸神的拟人化，使得他们充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。

著名的瑞士古典文化学家安邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人类的利益和进步，为了求得人类的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互照映的镜子。

：所以才会有入神同形同性的希腊诸神。

而中国神话则相反，他们是清冷的、完美的、权威的、神圣而不可侵犯的。

中国神的使命感很强，诸神要坚守各自的岗位，切忌不可动七情六欲，否则要遭受磨难。

而要得道成仙必须经过漫长的修炼达到六根清净，无欲无求之境，才可升天成仙。

4、诸神中女性和男性地位的差异。

从两个地区女神和男神的地位来讲，中国神话中女神地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。

以造人神话为例，黄种人的创始神女娲，既为补天神又为女性神，受到老百姓的敬仰，在中国各地都有女娲娘娘庙，受世人供奉；而希腊神话中的造人者是普罗米修斯，并且创造出来的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。

男神和女神在神话中的地位高低无疑是受社会意识形态的影响，父权制社会孕育出了古希腊神话，奥林匹斯山诸神体系的首领宙斯就是男权主义的象征，反映了父系氏族社会的生活；中国神话则表现了母系氏族时期的社会形态，对女神进行了大力歌颂。

通过比较不难看出同样都是神，但中国的希腊的神是具有很大区别的，这体现了地域文化的差异。

追其原因主要来源于地理环境和历史演进时序不同而产生的思想和行为的差异。

中华文明为大河文明，大河流域下良田沃野千里，灌溉便利，产生了稳定的农耕文明，而远古的中国先民也以耕作农业生产作为获得物质资料生产的主要方式。

正是如此，才使得中国人孕育出特别重土地，特别重种族的单一而稳定的生存文化，相反这种文化也显得较为封闭。

所以，中国神话形象威严，气氛严肃，崇尚仁礼，也从中体现出中华民族坚韧而具有强烈责任感的民族精神和性格。

而古希腊文明则属于海洋文明，海洋带来的冒险精神以及由此产生的海上贸易，使得古希腊先民更强烈的追求自由与
个性，歌颂智慧与创造，追求技术与财富，这就在无形中压缩的道德伦理观念在民族精神中所占的份额。

由此可看出神话所体现的差异正是由于地缘和历史的发展因素，而这两种形态的神话反过来也对各自文明的发展起着极其深刻的影响这也正是古希腊神话与中国古代神话存在差异的原因所在。

以上四点，就是我对中国古代神话与古希腊神话差异的论述。

但是，两者的差异不仅存在于以上四点，还有很多地方是我所没有论述出来的。

比如：古希腊的神话要早于中国古代神话形成一个系统。

因为从整体上讲，古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。

但是中国的古代神话，在早期，至少在佛教与道教盛行并融合之前，它是凌乱的，不能构成一个完整的体系……这些都是需要我们在多方面了解两个地区神话故事的基础上仔细研磨、推敲出来的。

神话作为文学的一种范畴，需要我们用心去领悟其中的意蕴美，从神话故事中，我们不仅可以领略到不同地域之间的差异、特色，还可以从中感受到不同文化的博大精深，从而可以帮助我们学习好中国文化乃至世界文化。