生而知之

以前有一位很要好的同事，和我谈论过“生而知之”的问题，今早心血来潮，汇总分析一下。

“生而知之”出自《论语》季氏篇第十六

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。”

生而知之者上也一句中，对生知二字通常有如下解释：

1.生：天生或出生

2.生：生疏

3.生：性也（见文后解释）

4.知：知道/懂得

5.知：知道去学习

6.知：知识

学而知之者次也一句中，对学字通常有如下解释：：

1.学：通过学习，全句意为：通过学习而懂得的人次一等

2.学：教学，全句意为：有人教才知道学习的，次一等。

综合以上的解释，

《论语》季氏篇第十六

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。”

【译文1】孔子说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”

【译文2】孔子说：“遇见生疏的就知道去学习最聪明，要有人教才知道学习的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”

【译文3】孔子说：“本性爱好(知道去)学习的人最聪明，要有人教才知道学习的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”

古文过于精简，造成解释过于繁杂；“生而知之”还出现在以下地方：

《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人.”

《中庸·卷二十之三》:或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也；或安而行之,或利而行之,……（中间省略）知所以治人,则知所以治天下国家矣.”

重复而已，就不翻译了。

要进行对比，才能知道孔老夫子的原意。

八点到了，可惜要去上班了，抽时间再看再写。

网络抄袭：

黎子耀教授在讲述先秦诸子时首先提出,过去把“生而知之"解释错了。黎先生认为“生而知之”应该是“性而知之”。《周礼·地官·大司徒》“辨五地之物生。”郑玄注: “杜子春读生为性。” 《吕氏春秋·本生》: “立官以全生也。”高诱注: “生,性也。” 《大戴礼记·子张问入官》: “既知其以生有习,然后民特从命也。"注: “生谓性也。刀《尚书·君陈》:“惟民

生厚,因物有迁。”孔传: “言人自然之性敦厚,冈所见所习之物有迁变之道。” 查商周古文字都没有“性”字,所以傅斯年说: “后代‘百姓’之姓, “雎命’之性,在先秦古文皆作生,不从女,不从心,即今存各先秦文籍中，所有

之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也。吾作此语，非谓先秦无从心之性字之一体。战国容有此字，今不可考，然吾今敢断言者，战国纵有此字，必是生之或体，与生字可以互用……生字本义为表示出生之动词，而所生之本、所赋之质亦谓之生(后来以姓字书前者，以性字书后者)。物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则一，其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。