台湾中国文化大学简介
江雪古筝作品的创作意涵诠释
中国分类号：J632.32 文献识别码：A 文章编号：1003-1499-（2019）03-0131-07●余御鸿江雪古筝作品的创作意涵诠释（台湾中国文化大学）摘 要 青年作曲家江雪的古筝作品是她四处游历中所作，笔者也在台湾先后首演了四部古筝作品，深感作品有着自身的叙事语法及音响结构，并表现出古筝特有的音色。
笔者希望藉由本文让更多爱乐者认识这一系列新作品，亦冀求从这几部筝乐作品之特色叙述中，探求作曲者创作的内在意涵，以期有助于筝乐创作的发展。
关键词 江雪；古筝作品；古筝演奏；古筝创作一、主题与意境青年作曲家江雪，毕业于中国音乐学院，2013年获得作曲博士学位，现任教于星海音乐学院作曲系。
她曾创作多部不同体裁的音乐作品，包括管弦乐队、室内乐、独奏等，亦曾获作曲类多种奖项和荣誉，包括国家艺术基金青年创作人才项目、先后两次获得全国音乐作品评奖奖项等，与她合作过的乐团有：中央歌剧舞剧院交响乐团、天津交响乐团、中国音乐学院青年爱乐乐团、香港城市室内乐团、台湾巴洛克独奏家乐团及美国Hub New Music Ensemble 等，不难看出，江雪对于创作是有热忱的。
2012年，她开始创作筝乐作品，次年，笔者在台北国家演奏厅首演她的第一部古筝独奏作品《暖•溪》（击乐伴奏）。
自这部作品诞生之后，江雪又陆续创作了《漫步花溪》《林中雾语》《河畔秋语》，每一部作品都有着不同的展演形式、音乐风格。
在当代青年作曲者当中，对于古筝有这样的情怀，愿意花上一大段时间进行创作，每一部作品又有不同的审美、品味，我想是不多的。
江雪近年来的音乐创作中，有几个比较主要的创作主题来源，如对时间-空间的领悟，如管弦乐《时光的掠影》《忆·念》等；对传统文化（包括民族民间文化）的喜爱，如管弦乐《墨·意》、小提琴独奏《琴·韵》、混合三重奏《草原即景》和弦乐队《民谣随想》等；而后便是对自然意象的向往，即她的四首古筝作品——《暖·溪》《漫步花溪》《林中雾语》《湖畔秋语》。
从“法”看《老子》与慎到法家的关联性——武内义雄中国思想研究
中图分类号 ：Ｂ ２ ２ ６
文献标识码 ：Ａ
文章编号：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ３ ）０ １ － ０ ０ ０ １ － ０ ７
老子 ＞ ） 来 自干慎 到法家 ，是 日本汉学思想家武 内义雄 （ 简称武 内氏）在道家研究 中的一个独特视野 ，他认为在圣贤与 法度 的关系上 ，慎到认为明法 比圣贤更为根本 ，即使 没有圣贤 ，依据明法仍然可 以治理好社会 ，反之则不然 。在衡量考虑今 本 老子 与慎 到法 家的关联 性问题时 ，从内容出发审视思想关联 的方法 固然 重要①，但就 “ 法” 的概念 出发 ，配合全面衡 量而作 出判 断的方法 ，同样具有不可替代性和不可忽视性 。这也是在 武内氏道 家研究系列中本文首当其冲 的主要原 因之一 。
从 “ 法＂ 看 《 老 子 》 与慎 到 法 家 的 Nhomakorabea 联 性
武 内义雄 中国思 想研 究
许建 良
（ 东南大学 哲 学系，江苏 南京 ２ １ １ １ Ｏ ２ ）
摘
要： 老子》强调 “ 常道” ，慎 到推 重 “ 常法” ，虽在 “ 常” 的坐标上形成联 系，但慎到 的 “ 以道变法”却使联 系变
成 了差异； 老子》虽然有 “ 法”的词 ； １ ２ 的使用，但 没有 法度 意义上的用例；就 “ 官长”而言 ，老 子重在 结果上 的 自然选择 ， 慎到 则侧重理性上的营建。文本说明 ，《 老子 不仅不是武 内义雄所说 的慎到 学派的作品 ，而是在道 、道法的视野上 ，慎到
法家的 “ 以道变法”是居于老子道家到黄老道 家之 间的思想存在 ，这 是不能忽视的 。
月 ，第 ６ ４ — ６ ５页。 ）
我国台湾地区少年观护制度概览
我国台湾地区少年观护制度概览徐锦锋*【内容摘要】少年观护制度属于少年司法、社区犯罪矫治的重要一环。
少年观护制度（或称“少年调查保护制度”，简称“调保制度”）隶属于法院（院方）所掌理；至于成年观护制度则隶属于法院检察署（检方）所掌理。
“少年观护制度”的服务对象，专指触法少年或曝险少年（简称“少年”）而言。
至于少年观护工作的主要内容，则涵盖审前调查、保护管束，其他监督、辅导以及保护事宜。
【关键词】观护人少年调查官少年保护官少年观护少年调查保护在学术领域，对于观护制度（Probation）的探讨，有将成年观护（Adult Probation）与少年观护（Juvenile Probation）合并在一起来讨论，统称为观护制度或观护工作；亦有只针对成年观护或少年观护，择一单独加以讨论。
将成年观护与少年观护合并在一起来谈论者，例如，美国犯罪矫治协会认为：“观护是一种裁定（判决），是一种组织，也是一种过程。
如视为一种判决，是代表一种司法审理，使犯罪者在预定的时间内以保持善行为条件，允许其继续生活在原来的小区，但须受观护人监督而达到再教育、再社会化之目的。
如视为一种组织，是指负责观护工作之机构，用来协助法院及执行刑事司法有关之特殊服务；如视之为一种过程，则系指法院进行审理前之调查及审理后之小区生活辅导。
”①此外，如果单就少年观护制度而言，台湾地区分别于1997年“少年事件处理法”（旧法）的修正、2011年“儿童及少年福利与权益保障法”（旧法）的更名修正，以及2015年“儿童权利公约执行法”的公布实施之后，基于观护人的专业要求、儿童最佳利益的维护，已经丰富了整个少年观护制度的内涵。
笔者认为，少年观护制度系指由少年调查官或少年保护官针对少年法院所裁定（判决）之处分②的少年③（以下简称“少年”），运用调查、监督、辅导与保护等方式，期能促成少年健全成长，以及达成教育、复健、复归社会，及犯罪控制为主要目的之一种以社区为基础的处遇（treatment）制度谓之。
神性符号·意象呈现·文化认同——石敢当崇拜在川西北羌族地区的多样呈现
收稿日期：２０２３－０４－１５基金项目：国家社科基金艺术学重大项目“中华美学与艺术精神的理论与实践研究”（项目编号：１６ＺＤ０２）；教育部人文社科基金项目“作为文化遗产和民俗艺术的羌戏研究”（项目编号：１７ＹＪＡ８５０００４）。
作者简介：李祥林，教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所教授，研究方向：戏剧学与文艺美学、民俗学与文化人类学。
①２０１１年７月１０日，由中华文化联谊会和四川省人民政府共同主办的“情系巴蜀———两岸文化联谊行”在成都开幕，有来自台湾淡江大学、高雄大学、东吴大学、国光剧团、彰化师范大学、台北艺术大学、台北故宫博物院、中国文化大学、中国民俗基金会、华人文化艺术联盟等方面的代表。
７月１２日，“两岸非物质文化遗产保护与传承论坛”在成都大学召开，笔者在会上发言的题目是“‘５．１２’地震后羌族非物质文化遗产保护”，台湾中华民俗基金会董事庄伯和发言的题目是“从四川吞口说起”。
②或曰：“就‘泰山石敢当’言，几乎遍及所有羌族村寨”（季富政《中国羌族建筑》第２６３页，西南交通大学出版社２０００年版）。
此语来自多年行走羌区调查村寨建筑的研究者。
神性符号·意象呈现·文化认同———石敢当崇拜在川西北羌族地区的多样呈现李祥林／四川大学中国俗文化研究所，四川 成都 ６１００６５摘 要：石敢当崇拜是中国社会也是羌族地区重要的民俗事象。
作为具有神性的审美意象，石敢当在羌族中有口头言说也有物质呈现，有历史遗存也有当代制作。
在“５．１２”汶川大地震的灾后重建中，石敢当意象成为典范化的羌文化符号得到彰显，频频亮相在城镇村寨及舞台演艺中。
着眼多民族中国语境，尔玛人敬奉的石敢当既是其族群表达的审美符号，也是中华民族共同体中多元文化融汇的产物。
关键词：石敢当；羌族；民间信仰；文化认同中图分类号：Ｊ０１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－４４４Ｘ（２０２３）０５－００２４－０９国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０２３．０５．００４ ２０１１年７月，笔者应邀参加“（海峡）两岸非物质文化遗产保护与传承论坛”①。
汉语国际教育硕士院校实力排名以及学校介绍
首都师范大学汉语国际教育硕士设在文学院，首师大文学院现有教师100人，其中教授29人，副教授35人、教师中有博士学位者55人，其中聘为博士生导师22人，硕士生导师43人，特聘教授3人，讲座教授11人。教育部高校青年教师奖获得者1人，百千万人才工程国家级人选2人，北京市创新团队1个，北京市跨世纪人才4人、北京市中青年骨干教师6人，校中青年学科带头人8人。文学院已培养硕士毕业生400余人，博士毕业生94人，本科毕业生9000余人。现在读各类研究生700余人，本科生1000余人。近5年来，文学院教师承担了60多项国家与省部级科研项目，并获得国家与省部级学术奖励30多项，出版学术着作100多部，发表学术论文近2000篇。文学院重视国际学术交流，多次主办国际学术会议，与美国、日本、韩国、俄罗斯等国家和台、港、澳地区的高校和研究机构建立了经常性学术联系，开展了很好的学术合作与交流。
学院拥有高水平的师资队伍，现有教职工132人，其中教授43人，副教授24人，博士生导师24人。他们中有：四川大学文科杰出教授2人，长江学者1人，国务院学位委员会学科评议组成员1人，国家社科基金评委1人，国家级教学名师1名，教育部社会科学委员会委员1人，教育部教学指导委员会副主任委员2人，教育部“跨世纪优秀人才”及“新世纪优秀人才”5人，享受国务院特殊津贴7人，四川省学术与技术带头人10人。
学院师资力量雄厚，现有专职对外汉语教师50名，其中教授11人，副教授26人，讲师13人，博士生导师4人，硕士生导师38人。教师队伍中有2人为外籍专家，具有博士学位的教师有28人，另有3人博士在读，其余教师均具有硕士学位。此外，教师队伍中具有一年以上海外教学经历的教师有41人，占全体教师总数的84%。
6、厦门大学
厦门大学海外教育学院是厦门大学专门从事对外办学的高等教育机构，也是中国最早开展对外教育的机构之一。学院创建于1956年，曾使用华侨函授部、海外函授部、海外函授学院等名称，1991年经教育部批准定名为海外教育学院，主要承担厦门大学面向海外学生的汉语、中医的教学。学院现设有华文系、海外学生部、远程教育部、海外汉语言文化教育研究所、日本研究所等机构，是国家汉办支持周边国家汉语教学重点院校之一。
我国台湾地区敦煌舞蹈的发展历程
我国台湾地区敦煌舞蹈的发展历程作者：宋涛来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：敦煌舞蹈是中国古典舞的一种，它以敦煌石窟壁画彩塑素材为原型，以佛教人物为主，再现了丝绸之路上曼妙婀娜的舞姿、精致华美的服饰和具有地域特色的音乐，是凝结着浓厚丝路文化的一种舞蹈。
这种独特而具有中国文化底蕴的舞蹈，不仅在新时期再一次在中华大地上绽放光芒，其影响甚至广及海外，具有很高的艺术价值和历史文化价值。
本文旨在探讨我国台湾地区敦煌舞蹈从萌芽期到发展期最后到本土化时期之发展现状，但总体而言，台湾地区敦煌舞蹈，通过自身的演变形成了更具有功能性的台湾敦煌舞蹈，他们的发展都为两岸同胞在艺术欣赏以及现实社会价值起到了不可忽视的作用，敦煌舞蹈今后的发展需要你我的共同努力，任重而道遠！关键词：台湾地区敦煌舞;萌芽期;发展期;本土化时期中图分类号：J702 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0133-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.088一、我国台湾地区敦煌舞蹈的发展历程（一）萌芽期李天民老师的《飞天舞》在台湾取得了巨大的轰动，使得敦煌舞蹈被台湾民众所熟知，在这一时期，台湾舞蹈工作者对于敦煌舞蹈进行了大量的实践和探索。
此为敦煌舞在台湾的萌芽时期。
首先在学术研究方面：20世纪60年代台湾的学术研究实际上为敦煌舞蹈打下了很深的文化基础。
1964年，中国文化大学首先开设有关敦煌研究的课程，并有培养专门研究敦煌学的硕士和博士。
在各大学研究所的学生中，有以敦煌壁画为论文主题者，所也有以敦煌为论文主题者，他们的研究都为敦煌舞的学习和继承提供了理论和文化的积淀。
与此同时，在60年代，台湾中国文化大学设立了台湾第一个舞蹈专业科系。
舞蹈家李天明在认识敦煌飞天之后，开始搜集有关敦煌舞的相关资料，了解敦煌壁画的佛教艺术，在进行了深入的学习和探索。
其次在创作实践方面：在60年代李天明创编了台湾第一个敦煌舞蹈《飞天舞》，反响热烈，在舞蹈界和社会上都引起了轰动的效应，此外李天明组建的中华乐舞团还以敦煌壁画为基础，演述天国与天乐，并增加舞者人数到19人，再一次扩大了演出的规模。
第十届全国语言学暑期班(CLSI10复旦大学201207160805)讲师简介(全)
2012年7月16日1. 刘丹青（1958—），中国社会科学院语言研究所研究员、博士生导师1958年生于江苏无锡。
本科、研究生阶段先后在苏州大学、南京师范大学和香港城市大学求学。
2002年调入中国社会科学院语言研究所，现任中国社科院语言所研究员、博士生导师，《中国语文》副主编，中国语言学会理事，中国民族语言学会会员，曾任国际中国语言学会理事。
主要专著有：《语序类型学与介词理论》（商务印书馆2003年）、《话题的结构与功能》（与徐烈炯合著，上海教育出版社1998年）等。
他在翻译伯纳德·科姆里和诺伐尔·史密斯的原著《语法调查研究手册》时，结合自己的研究成果对原著作了十倍篇幅的扩充、增补，编成的中文版《语法调查研究手册》（上海教育出版社2008年）添补了国内编写语法调查研究手册方面的空白，对推动语法研究和教学具有重要的学术价值。
刘丹青先生研究领域广泛，包括汉语语法学、方言学、语言学理论特别是语言类型比较，在多个领域做出了开拓性研究。
九十年代以来，他的语言类型学研究日益受到学界重视，结合汉语方言及少数民族语言的类型学语法探讨引人瞩目。
本届暑期班刘丹青老师给大家讲授的课程名称是“语料库藏类型学”。
2.蔡维天（1964—），台湾清华大学语言研究所教授兼人文社会学院副院长蔡教授1994年取得美国麻省理工学院语言学博士学位，并于同年回台湾任教于清华大学。
历任清华大学语言研究所所长、人文社会学系主任、人文社会学院副院长，北京大学汉语语言学研究中心兼职研究员、日本南山大学客座教授。
蔡教授的学术专长领域包括语法理论、句法─语义界面研究、汉语句法、南岛语句法等。
1999年在美国出版专著《A-杠依存理论的简化》（On Economizing the Theory of A-Bar Dependencies，Garland Publishing, New York）. 2000年至今先后获得包括台湾“中央研究院年轻学者研究著作奖”在内的多项学术研究奖。
闽台合作环境艺术专业办学模式研究——以闽江学院海峡学院和中国文化大学为例
专业 作为研究案例， 对 于本 校环境艺术专业教学模式调整 以及
其 他 兄弟 院校借 鉴均 有 着 重要 意 义 。 １ 两 校环 境 艺 术 专业 教 育 现 状及 特 点 （ １ ） 闽江 学 院 环境 艺 术 专业 发展 现 状 及 特 点 。１ ） 环 艺 专 业 学 科 发展 现 状 和 专业 设 置 体 系 。从 办学 方 向 上 来 看 ， 环 境 艺 术 专业 大致分为两大方 向—— 建筑景观设计和室内设计 。闽江学 院环境艺术专业师资倾 向于室内设计 ， 并为社会培养 了大批 优 秀 的 室 内设 计 人 才 。 目前 存在 的问 题是 培 养 模 式较 为狭 窄 。在 师 资 构架 上 ， 尤 其 是 具 有 优 秀 工 程 经 验 的景 观 设 计 教 师 的 引 进 上， 均存在较大难度 ， 闽江学 院海峡学 院利用台湾优秀师资存在 较 大 的优 势 互 补 。２ ） 艺 术 基 础 教 学 资 源 深 厚 。 闽江 学 院漆 艺 、 雕塑 、 油画 、 国画等专业有着较厚 的底蕴 ， 在环境艺术专业 学科 构架上 ， 低年级学生进行基础学科 的学习 ， 对于整个环境艺术横 向学科发展建设均打下坚实的基础 ， 并对学生未来 多元 化择业 提 供 了基 础条 件 。 （ ２ ） 台湾 中 国文 化 大学 景 观 专业 发 展 现 状 及 特 点 。台湾 中 国文化 大 学 作 为 台 湾 老 牌 私 立 大 学 ， 在 闽 台 高 校 合作上 ， 发 挥 着重 要 作 用 。而 中 国文 化 大 学 环 设 学 院 整 合 了原 隶属工学院的建筑学 系、 法学 院的市政学 系 、 农 学 院 的景 观 学 系， 在跨 领 域 的整 合 上 较 有 开 创 性 与 引导 性 。景 观 系 的 根 基 立 足于农学院 ， 是 台湾 本 科 第 一 个 创 立 推 动 景 观 建 筑 教育 与 培 育 景观专业人才 的科系。在 中国文化大学景观系学科建设 上 ， 立 足于 培 养 学生 对 生 态保 育 、 环境保全 、 生 活环 境 适宜 性 的创 造 设 计， 这种创造设计是在社会机制 、 市场机制和国家机制 的前提下 进行整合 ， 不仅培养学生艺术创造思维 ， 更是在产业 、 环保组织 、 土地开发商 、 政府 、 社区 、 等多元素考量下 ， 培养学 生在多维度 的 空间设计 中去思考和设计 ， 更重要 的是培养的景观设计师对 于 社会 的应有贡献 以及责任感 。 ２ 两校 合 作 办 学模 式 调研 分 析 （ １ ） 调 查 目的 。本 调 查 主 要 目的 为 了解 决 以下 几 个 问 题 ： １ ） 两 所 学 校环 境 艺 术专 业 教 学模 式 比较 ， 包 括教 学 资 源 、 教学 方 式、 教 学 特色 和 户 外教 学 方 法等 。２ ） 闽江学 院海峡学院学生对 环境艺术专业期望值与学习动机。（ ２ ） 调查对 象。调查对象分 为三部分 ： 一部分 为 闽江 学院海 峡学 院 ２ ０ ０ ９级 、 ２ ０ １ ０级 、 ２ ０ １ １ 级 部 分环 境 艺 术专 业 学 生 。一 部 分调 研 目前在 台湾 中 国 文 化 大 学 景 观系 就 读 的大 陆 交 换 生 。另外 一 部 分 为 闽江 学 院 艺 术类 教 师 和 台湾 中国 文化 大 学 景 观 系 教 师 。 （ ３ ） 调查 形 式 和 内容 。本 调查 采用 问卷 调查 方 式 。题 目涉及 到教 学 资 源 、 教 学 方式 、 教 学 特 色 和户 外 教 学 方 法 、 学 生学习动机等 。（ ４ ） 结果 分析。１ ） 环 境艺术专业学生培养 目标架构 。闽江学院海峡学院采用分段培 养方式 ， 采用 “ ３＋１ ” 双校 园学 习模 式 ， 学 生在大学本 科 四年 的 学习期 间， 第三年到台湾合作大学学习， 让学生以最经济的方式 接受台湾著名高校 的文化熏陶和优质教育资源。从中国文化大 学 景 观 系学 生 培养 架 构 图 中 可 以看 出 ， 文 化 大 学 景 观 系 学 生 在 二 年 级始 有 意 识进 行 空 间 与社 会 尺度 的训 练 ， 更 加 重 视 田野 教 学实地观察 ， 务实生态规划系统教学的 Ｃ ｏ ｒ ｅ Ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ执行。四年 学 习 阶段 重
华侨大学华文学院招生简章
华侨大学华文学院招生简章学校简介华侨大学创办于1960年，直属国务院侨务办公室，是中国政府重点建设的综合性大学，是中国面向海外开展华文教育的主要基地。
华侨大学位于中国福建省，在中国历史文化名城——泉州市和获得联合国最佳人居奖的中国海上明珠——厦门市分别设有校区。
华侨大学以“面向海外、面向港澳台”为办学方针，坚持“为侨服务、传播中华文化”的办学宗旨，形成了“一校两生、因材施教”的教学特色和“一元主导、多元交融”的校园文化，人才培养成绩斐然。
华侨大学华文学院是中国教育部首批公布有资格招收外国留学生的单位，是国务院侨务办公室首批批准的华文教育基地，是国家汉办支持周边国家汉语教学的重点学校，是国家在福建省最早设立的汉语水平考试考点。
华文学院前身为集美华侨学生补习学校，1953年陈嘉庚先生受中央人民政府委托创办，60年来，为世界94个国家和地区培养了4万多名的境内外学生。
60年的历史，华文学院锻炼了一支优秀的教师队伍，这支队伍里，有教学经验十分丰富、从事留学生教育数十年的老教授，也有知识渊博、才华横溢的青年博士群体。
目前，华文学院专任教师70多人，高级职称超过50%，35岁以下的青年教师，基本都是与汉语国际教育相关的博士。
华文学院始终秉承“为侨服务，传播中华文化”的宗旨，以弘扬和传播中华文化为已任，形成了以本科教学为主，华侨华人学生预科先修教育为辅，以海外华文传播项目为品牌的多层次多形式的办学体系。
现有“华语与华文教育”硕士专业，“汉语国际教育”、“华文教育”、“汉语言”三个本科专业，“汉语言”专科专业。
学院常年开设暑期汉语学习班，半年期和一年期汉语学习班，学员可根据自身的兴趣和需求选择商务汉语、旅游汉语及汉语文化等不同专业方向，也可根据自身水平插入初级、中级或高级学习班中学习。
学院还和中国国务院侨务办公室及各个国家华文教育统筹机构合作，举办师资培训、学中文夏令营（冬令营）、中华文化寻根之旅等丰富多彩的学习活动。
两岸宗教文化学术研究概况
两岸 宗教 文化 学术研 究概况
陈 晓玲 （ 福建社会科学院文献中 心福州３００） ５ １ ０
通过 历史学 的途径对 宗教 研究 做一般 性理 在宗教学研究领域 ， 中国大陆与台湾都产生了 ９ ０年代 ， 也只有蔡彦仁对中国宗教研究 批不以宗教信仰为前提 、 基于新的视角并运用全 论与方法论反省者 ， 新理 论方 法 的宗 教研究 专 家 ， 出 了许 多令 世 人 瞩 方法论之探索一篇 ； 推 以哲学途径从事一般性理论探 目的学术成果。 他们 的宗教研究形成了思想理论探 讨的较多 ： 宗教现象学的有五篇 ， 蔡瑞霖与游淙祺 讨和史料挖掘的两个不 同方向， 代表着 中国现代宗 为 一般 性 的讨 论 ， 王镜 玲对 Ｅｉｄ ｌ ｅ的博 士论 文和 专 ａ 题论文 ， 武金正对 Ｏｔ 的专论 ； ｔ ｏ 从事跨传统 的宗教 教原 理 、 宗教 史学研究 的真正 开始 。 台湾 宗教 学术研 究概 况 对 话 的理论 性介 绍与 反省者 有 ： 陈德 光 等辅 大教 授 以及庄 家 庆 的硕 士论 文 ； 对宗 教 进 台湾早 期 的移 民以及 殖 民历 史 ， 台湾 本 地多 元 所 编 的论 文 集 ， 民族 、 习俗 、 化 、 教 等 的互 动 ， 具有 从 事 宗 教 行 本 质 性探 讨 的有傅 伟 勋 、邬 昆如 及 邝 芷人 的论 文 宗 故 研 究 的优越 条件 。台湾地 区文化 学术 界所 从事 的宗 文 。此外 ， １、Ｏ世 纪之交 的古 典宗 教 学理论 进 对 ９２ 教理论研究充分展现 了中国的思想文化特色和台 行介绍的有刘清虔的论文 。 湾 地 区学术研 究 的个性 。 对宗教哲学研究最多者是神学传统 的学者 ， 其 １ 台湾 宗教学 研究 机构 。 、 台湾地 区的宗教 学术 文章 以发 表在 《 哲学 与文 化》 多 ； 最 其次 为 新儒 家传 机构研究多为宗教界 自身所设立 ， 在高校和其他研 统 ， 其文章散见于在《 鹅湖》 《 、揭谛》 ； 等 而分析哲学 究机 构也 成立 了相应 的研究 所 或研究 中心 。 台湾 传统 由于较倾 向以经验科学为理论建构 的参考坐 在 佛教领域 的研究机构有 中华学术 院佛教文化研究 标 ， 对宗 教 议 题着 墨 不 如前 两 者 多 ， 文 章 发表 故 其 所、 佛光 山中国佛教研究院、 山佛学院研究所 、 灵 佛 在《 哲学杂志》 较多。 宗教哲学研究的主流是 以辅大 为 中心的神学传统 。对宗教社会学 的引介始于 ２ ０ 光大学 等 ； 在中国文化大学 、 台湾大学 、 政治大学 、 普 仁大 学 等设 立 了佛 学硕 士 和佛 学博 士学 位 等 ， 这 世纪 ８ 年代 ，最早有江金土与廖文立两篇导论性 ０ 傅伟勋 开 创 台湾 些 佛教 研究 机构 出版 了 ３ ０多种佛 教 刊物 。道 教 领 文 章 。在宗 教 心理学 的研究 方 面 ， 岛内生死学研究的力作 ， 此书陈述了傅教授的学术 域的研究机构包括 ２ 所道教学院、 所专科学校 ， １ 其 中高雄修道学院 １６ 年创立 ，中华道教学院 １８ 心路历程 ， ９０ ９９ 如何从宗教哲学的探索转而关 注于现代 年创立。台湾道教界还创办了 ６ 出版社 、 种年 人的生死课题 ，并尝试将宗教哲学融入精神医学 ， 家 ３ 刊、 种季刊和 ４ 种月刊 。台湾天主教研究机构及 以做为建构生死学的理论基础 。 台湾宗教心理学 ５ ３ 就 神学院包括辅仁大学 、鲁 汶大学南怀仁文化协会、 理论的期刊文章来分析 ， 可以分成两种类型 ：１纯 （） 包 台湾总修院等 ， 台湾基督教新教在中原大学 、 东海 哲学 性 的宗教 心理 学探讨 ： 括杨 绪 东用 心理 学 角 大学 、 台湾大学、 政治大学等有相应研究机构。 度看 宗教 的社 会功 能 、 刘秋 固 以超心 理学 来看 宗 教 ２ 台湾宗教学基本理论研究简况 。 、 在台湾宗教 灵性 的问题 、 石朝颖尝试融通现代心理学与传统宗 学研究领域 ，其主要成果包括早期的两篇著作 ， 一 教、 吕渔亭从心理学角度看宗教对人生的价值 。 ２ （） 是杜正胜（９ ３对宗教史研究的方法论探讨 ， １７ ） 二是 就教育辅导与心理治疗等应用面来探讨宗教 的功 邬昆如（９４ 对宗教现象学的探讨 ， １７ ） 分别开启 了从 能 ： 张英熙论宗教在谘商之运用 、 葛守真则 以音乐 历史学及哲学的角度探讨宗教现象的两个途径。 到 心理学 的角度来分析宗教音乐 ； 洪宝莲泛论宗教与 了 ２ 世纪 ８ 年代除 了萧清芬的一篇宗教现象学 心理辅导的关系、 ０ ０ 蔡丽芳对宗教在心理治疗角色 的 的通 论 性 文章外 ，并 无其 它 后继 者 。直 到 ２ 纪 介绍。 ０世 宗教人类学的理论著作 ， 主要有 １７ 年代郑 ９０
一座壮丽的故事山——金荣华先生访谈
民间文学研究一座壮丽的故事山——鹿忆鹿陈丽娜［导语］金荣华学术研究的范围很广，在民间文学、敦煌学、比较文学和中外交通史等领域都有专著或论文发表。
此次访谈专论他的民间故事研究和成果，分为七点：研究民间故事因缘，倡议民间故事自成学科，故事的“情节单元”，民间故事的本土性与国际性，编纂民间故事类型索引，民间故事的采录与整理，民间故事学研究的一座大山。
［关键词］金荣华；民间文学；民间故事；故事类型；类型索引［中图分类号］1207.7［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2020)06-0051-10金荣华的家在台北阳明山上中国文化大学附近的小房。
阳明山是旅游景点，而对研究民间故事的人来说，阳明山让人想到金荣华。
阳明山是一座山，而金荣华代表的像似一座故事山，是研究故事学的一座大山，是蓊郁的森林，有掘取不尽的故事宝藏。
每次向金先生请教，都犹如入宝山一回。
我们与金荣华的师生因缘很早。
金荣华给东吴大学中文系本科的学生讲授“比较文学”，我们兴味盎然地听着老师讲述中外灰阑记故事的情景历历在目。
对民间文学的喜爱，或许当时就有这么点根芽在心底。
金荣华给我们上“比较文学”课时，他刚从美国回来未久，风采翩翩，英气逼人。
我们仰望着高大年轻的金先生在讲台上走过来走过去，始终怀疑他是韩国人，后来才知他是无锡人。
同时我们感受到长得像伟岸的北方豪侠的金先生深具人文情怀，有一种传统温柔的绅士风范。
记得与金先生从台北飞上海，要到苏州开会，在虹桥车站，年过80的金先生坚持要去排队买车票，完全不让我有置喙的余地。
初秋的阳明山很美，我们与金荣华约在他文化大学的研究室。
从下午到黄昏，华灯初上，金先生娓娓道来他进入民间故事学花园的因缘，精辟地剖析他的每一段学术看法。
访谈结束，金先生带我们用餐，在喧嚣的小店，有一贯的温柔。
直至要驱车道别，金先生也要招呼如何顺利行驶。
因为温柔，所以坚毅，金先生成就一座壮丽的故事山，在民间文学的这条道路上永远繁花似锦。
我国园艺疗法的发展现状及展望
我国园艺疗法的发展现状及展望作者：樊建霞来源：《现代园艺·下半月园林版》 2015年第2期樊建霞*(重庆三峡职业学院，重庆万州 404155)摘要：园艺疗法是一门新兴的边缘交叉学科，因其对象广泛、效果显著以及无副作用等优点，正成为全球医疗、保健、养生的新宠。
但是我国园艺疗法的发展还相对滞后，在阐述园艺疗法涵义、我国发展现状的基础上，提出了我国发展园艺疗法的建议。
关键词：园艺疗法；现状；展望作者简介：樊建霞（1986-），女，河南滑县人，硕士研究生，主要从事植物学研究。
在当今社会，科技的日新月异，经济飞速发展，与此同时，一些环境问题、老龄化问题以及少子化问题也应运而生。
同时人们对健康和环境状况的关系也越来越关注。
园艺疗法被认为是最能缓和与解决这些问题的有效手法之一。
而且园艺疗法实践活动在指导景观规划设计、观光园艺建设及生态旅游等方面都具有非常重要的借鉴价值。
1 园艺疗法的涵义对于园艺疗法的涵义，目前还没有一个统一的表述，各地对其称呼也有差异，比如台湾称其为园艺福祉，日本称为园艺疗法，韩国、美国称为园艺治疗。
美国园艺疗法协会对其作如下定义：园艺疗法是对于有必要在其身体以及精神方面进行改善的人们，利用植物栽培与园艺操作活动从其社会、教育、心理以及身体诸方面进行调整更新的一种有效的方法[1]。
园艺疗法也可简单地理解为通过各种园艺活动，达到促进人体身心健康、消除疲劳、增进思维、益寿延年的目的。
2 我国园艺疗法的发展现状近年来，随着园艺疗法实践活动的深入开展，一些发达国家如美国、澳大利亚等对园艺疗法的研究发展迅猛。
与发达国家相比，我国对园艺疗法的研究起步较晚，但已经有一些知名学者关注到这个领域，20世纪90年代，我国发表的第一篇园艺疗法的文章，基本上是为园艺疗法科普性文章。
直到2000年清华大学教授李树华首次对园艺疗法的概念、发展历程、功效等作了论述[2-3]。
并在2011年出版的《园艺疗法概论》中系统介绍了园艺疗法的历史与现状、适用对象及园艺疗法专类园规划设计等。
“中国韵文学会第十一届年会暨中国韵文研究国际学术研讨会”综述
第37卷第1期中国韵文学刊Vol.37.No.1 2023年3月Journal of Chinese Verse Studies Mar.2023 “中国韵文学会第十一届年会暨中国韵文研究国际学术研讨会”综述傅宇斌∗(安徽师范大学 中国诗学研究中心,安徽 芜湖 241000)中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1006-2491(2023)01-0120-05 2022年11月18—21日,由中国韵文学会、安徽师范大学中国诗学研究中心、安徽师范大学文学院共同主办的“中国韵文学会第十一届年会暨中国韵文研究国际学术研讨会”在安徽芜湖召开,会议采用线上线下相结合的方式举行。
来自中国社会科学院、复旦大学、南京大学、武汉大学、南开大学、中山大学、四川大学、华东师范大学、香港岭南大学、台北中国文化大学、加拿大中华诗词学会、马来西亚师范学院等130余所高校和科研院所的学者提交了190余篇会议论文。
与会专家围绕“中国古代诗、词、曲、赋文学研究”“中国古代诗、词、曲、赋文献整理与研究”“中国韵文文体的跨学科研究”“中国韵文学学术史研究”“现当代旧体韵文研究”“域外中国韵文学及其他相关研究”“中国古代韵文与江淮地域文化研究”等会议主题,展开了严肃认真而又热烈活泼的讨论,从多个角度展现了近年来中国韵文研究领域的最新学术成果,提出了众多引人注目的新话题与新观点。
在韵文文体的文学研究方面,有几个特点令人印象深刻。
一是注重文学的本位研究。
如田玉琪《以韵为核心的唐宋词调字声组织》从词体本位出发,提出唐宋词调字声组织的重要原则乃在于“以韵为核心”;刘成国《谁作尘沙万里行———王安石〈示长安君〉新解》以知人论世的方法从《永乐大典》中辑出长安君诗,重新确定王安石《示长安君》一诗的写作时间,并对诗中“又作黄沙万里行”作出新解;肖庆伟《台湾文学初起———引心文社考论》从文学群体的演变过程出发,讨论了台湾引心文社对台湾文学发生的意义;任德魁《史料还原与阐释重构:金元诗歌“西园”书写发覆》通过还原历史语境,认为金元诗歌的“西园”书写,在传统内涵之外,伴随着金朝后期历史走向,融入了游春宴赏、悼古伤今的新内涵;刘深《论清代浙西词派之自度曲》认为清代浙西词派自度曲的创作不仅在于与姜夔等宋人竞胜与对话,更在于试图以此来保持词这一文体的独特地位。
基于《天工开物》英译本的科技典籍重译研究
３ ． １ 中文善 本选 择 的需要 白１ ６ ３ ７ 年初 刻 本 （ 涂本） 印刷 发 行 以来 ， 《 天 工
开物 》 已有十 多种 中文 版本 。 各版 本文 字存 在 差异 ， 插 图也不 同 。 涂 本插 图古朴 真 实 ， 但 内容 刊行仓 促 ，
错字和漏字较多； １ ９ ２ ７ 年 出版 的陶 本 文 字有 校 勘 ， 插 图为 民 国重绘 ， 有 失真 ； １ ９ ８ ６ 年， 著 名科 技 史专 家 潘 吉 星 以涂 本 为 底 本 ， 对 文 字 进 行 校 勘和 注 释 ， 是 最新研 究本 （ 潘吉星 ２ ０ ０ ９ ： ２ ５ ） 。 《 中 国化 学 史 》 和 １ ９ ８ ０ 年 台湾 译 本文 字 和插 图均参 照 陶本 ； 任 以都 夫 妇译本文字依照涂本， 插 图结 合 陶 本 ； 大 中华 文 库 译 本 文 字 和 插 图主 要 根 据 潘 吉 星校 勘 后 的涂 本 和 现 代汉语译本 。 其次， 《 天 工开物 ・ 佳兵》 卷 中有 记 载： “ 中国 至今 日， 则 即戎 者 以为 第一 义 。 岂其 然哉 ？ 虽然 ， 生 人 纵有 巧 思 ， 乌 能至 此极 也 ！ ” （ 转 自潘 吉星 ２ ０ ０ ９ ： ３ ５ ） 。 但 潘 吉星 指 出 ， “ 看 了各 种 中外 文 译 本 后， 总觉 得 从 ‘ 岂其 然 哉 ’ 以后 句 子 的译 文似 乎未 能
差异。 科技 典 籍 《 天 工开 物 》 及 其英 译本 也存 在 以下
几种 情形 。
ｌ ｌ ５ 篇“ 重译 ” 研 究 论 文 中 仅有 ２ 篇 指代 转译 。 显然 ，
重译“ 内涵 由原 来 的 多方 向 ‘ 语 用扩 充 ’ 转为 ‘ 语 用 收缩 ” ’ ， 现 主要 指“ 重新 翻 译” （ 屠 国元 、 汪 璧 辉 ２ ０ １ ４ ： ９ ７ ） 。 因此 ， 使用 “ 重译 ” 一 名 符 合 当前 的研 究 趋势， 且其 内涵主 要 是指一 部作 品被 重新翻 译 。 此外 ， 根 据 翻 译 主 体 的不 同 ， 重 译 又 可 分 为 广 义 和 狭 义上 的重译 。 前者 指 不 同译 者对 同一 部作 品 的翻 译 ， 又 分 为共 时 性和 历 时性 重 译 ， “ 因为 重译 文 本 既是在 不 同的历 史 阶段 中产 生 的 ， 在 同一 历史 阶 段 也有 可 能产生 多个 重译文 本” （ 田传 茂 ２ Ｏ １ ４ ： １ ０ ６ ） 。 同一 时 期 产 生 的 重译 本 被 称 为 共 时 性 重译 ， 不 同历 史 阶 段 出现 的重 译 本 为 历 时 性 重 译 。 例 如， 《 天 工 开物 》 任 以都和 孙 守全 、 李乔 苹 及大 中华文 库 译本， 属 于 历 时性 重 译 。 狭 义 上 的 重译 表 示译 者 对 自 己先 前初 译 文 或译 本 进 行 较 大 幅 度 的 改进 调 整 或重 新翻 译 。 如李 乔 苹 １ ９ ８ ０ 年版 《 天 工开物 》 英译 本 相关 部分 未直 接采 用 Ｔ ｈ ｅ Ｃ ｈ ｅ ｍｉ ｃ ａ ｌ Ａ ｒ ｔ ｓ ｏ ｆ Ｏ ｌ ｄ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ 中 的译文 ， 而是 重新翻 译 。
克劳士比中国学院简介
克劳士比中国学院简介作为全球最著名的质量与竞争力管理的教育和咨询品牌，美国克劳士比学院由“本世纪真正伟大的商业哲学家和成功的企业家”、“零缺陷之父”菲利浦·克劳士比（Philip Crosby）在1979年创立；因克劳士比先生在80年代发起了一场源于美国、波及全球的质量革命运动，而享有“质量教父”的尊望,克劳士比学院也因此成为全球的“质量黄埔军校”。
克劳士比学院不仅在全球32个国家、用16种语言传授“管理福音”，为一半以上的全球500强企业提供服务，而且还提供“质量教育系统”解决方案，帮助企业创立或将其培训中心提升为内部质量学院，如IBM、GM、Motorola、Milliken、Xerox等成功实践。
克劳士比中国学院自1999年成立以来，一贯秉承“全球思维、本土行动”的纲领，致力于克劳士比思想与零缺陷管理方法在中国企业的实际应用；不仅广泛地与同行和学术界保持密切的战略合作，并得到相关政府部门的支持，而且有效地帮助全球500强在华企业，航天、石油等国有企业以及华为、海尔等大批本土企业推行“第一次就把事情做对”的零缺陷管理实践；积累了丰富的本土经验，磨练出一支“土洋结合”的专家团队，已发展成为国内质量和竞争力管理的教育和咨询第一品牌，享有中国“质量智库”的美誉，客户名单加起来“就像一本成功企业名录”。
十年来，克劳士比中国学院吸引了国内大量优秀企业的高级经理人，并推动了中国品质的进一步发展，为此，我们提供如下产品和服务：●传道:教育企业管理者领悟并运用全球通用的商业管理思想(教育出版、手机学习平台)●授业:培训各级管理者及专业人员并提供职业技能认证(企业内训、专业认证、学历课程、网校)●解惑:贴近客户提供咨询并共同开发实用的高回报的解决方案(咨询业务)克劳士比专业管理者认证项目/ Certified Quality Professionals专业，所以卓越！Professionals Driving Business Performance CQP，Certified Quality Professionals是为了满足组织高层管理者的知识需求而设立的认证培训项目，目的是为了帮助他们获取管理领域的知识优势，在业内展示自己的专业竞争力，将克劳士比中国学院先进前沿的知识成果服务于社会，并为职业生涯的进一步提升打下基础。
2013年4月—7月港台主要汉学杂志目录整理
2013年4月—7月港台主要汉学杂志目录整理1、史学汇刊总第31期时间：2013年6月出版单位：（台北）中国文化大学史学所内容简介：才性四本论之内容拟测、思想渊源及其影响（罗独修）唐代淮南地区的交通运输（朱祖德）客家先民中的韩愈因子——兼论唐五代粤东汉人拓殖（王怡辰）辽代头下军州城的城市形态（王明荪）明清之际的碧霞元君论——兼与彭慕兰先生商榷（周郢）浅论胡、汪、蒋三人分合（1925-1936）（黄敬媛）2、台湾文学论丛第5辑时间：2013年4月出版单位：（新竹）国立清华大学台湾文学研究所内容简介：战争期台湾商绅对南京的文学想象与意象塑造：以汉诗为探讨对象（徐淑贤）当代台湾女性散文的旅外书写：以乡愁、记忆与认同作为主题（曾晓玲）牌局内的「新人文主义」：梁实秋重现《文星》与其出版的「典律化」延伸（陈俊益）被颠倒的「风景」：农民运动与现代小说中的「农」（陈冠文）民间作为思想的方法：以黄春明《乡土组曲》为例（吕政冠）「新女性主义」的诞生：战后台湾第一波妇女运动的书写行动背景析论（陈正维）时间的症状：施叔青《三世人》中历史殿堂的再建（何敬尧）3、台北城市科技大学通识学报第2期时间：2013年4月出版单位：（台北）台北城市科技大学通识中心内容简介：【多元艺术创新论述专辑】线条象形及其表现形式（林庆文）从《管弦乐协奏曲》探讨巴尔托克音乐创作的承先启后（游卓霖、王映丹）论《三国演义》中关于周瑜形象的创意书写（高龄芬）相声艺人「把点开活」现象之研究（叶怡均）《中国公主杜兰朵》：戏曲跨文化改编的误读（王俊彬）元代戏曲人物性格美学（谌湛）【现代汉传佛教文化专辑】日治昭和初期台湾儒佛知识社群的诠释冲突（江灿腾）十年磨一剑：我如何撰述《浩劫与重生：1949年以来的大陆佛教》一书的相关历程（侯坤宏）当代中国佛教思想语境下的人文关怀（温金柯）台湾当代佛教大蒙山施食法会研究（陈省身）【政党变革史的反思探索】沧桑五十年──记民社党在台湾（陈正茂）【教学与有效沟通新诠】Enhancing Communication Skills: Research on the Toastmasters Communication Program（宣中文）4、道教研究学报第4期时间：2013年4月出版单位：（香港）香港中文大学出版社内容简介：【Articles】Printing and Religion in the Life of Fu Jinquan: Alchemical Writer, Religious Leader and Publisher in Sichuan （Elena Valussi）Religious Ethics in the Taiping jing: The Seeking of Life （Barbara Hendrischke）金代全真道初传东北考（汪桂平）【城市道教专辑】现代都市中道教庙宇的转型——从村庙到道观：以广州市泮塘乡仁威庙为个案（黎志添）玉皇山道教近代以来之变迁（韩松涛）民国时期杭州的道教组织（孔令宏）从民国年间汉口的四次登记看地方政府对火居道士的管理（梅莉）5、民俗曲艺第179期时间：2013年3月出版单位：（台北）施合郑民俗文化基金会内容简介：鹿港郭氏家族在传统厝屋彩绘作品之人物图像来源研究（蔡雅蕙、徐明福）意象、艺像与商品：兰屿达悟族飞鱼文化的当代显像（杨政贤）中西即兴戏剧脉络中的歌仔戏「做活戏」：艺术定位、研究视野与剧场运用（林鹤宜）番平千万不通行？——闽南「过番歌」中的历史记忆与劝世话语（柯荣三）关于七星板（谢明良）6、故宫学术季刊第30卷第3期时间：2013年3月出版单位：（台北）故宫博物院内容简介：从汉代玉璧论璧在中国文化史上的意义（邓淑苹）康熙皇帝《万寿图》与乾隆皇帝《八旬万寿图》的比较研究（陈葆真）蒋元枢与台湾府学的进口礼乐器（陈芳妹）《陶冶图册》所见乾隆皇帝的理想官窑（余佩瑾）恪慎勤谨——从档案论海望其人其事与在造办处的作用（侯皓之）7、辅仁宗教研究第23期时间：2013年3月出版单位：（台北）天主教辅仁大学社科院宗教系内容简介：【专题论文：宗教的身体观】卡尔‧拉内（Karl Rahner）与若望保禄二世（John Paul II）的身体神学（武金正）「肉身空间」的显现——淡水龙山寺普渡祭仪初探（王镜玲）教宗若望保禄二世思想中的女性身体观和移民观对台湾外劳家庭女看护工个案的省思（魏嘉华）【一般论文】从佛教反思基督宗教上帝观：取道保罗‧蒂利希的「终极关切」（赖品超）戴维‧特雷西的宗教交谈理论（黄怀秋）分配正义与宗教捐献——从分配正义观点来反省台湾宗教捐献现象（蔡维民）台湾注生娘娘信仰之研究（郑素春）8、政大中文学报18期时间：2012年12月出版单位：（台北）国立政治大学中国文学系内容简介：韩愈诗风变革的美学意义（蒋寅）敦煌俗赋之研究范畴及俗赋在文学史上的意义（伏俊琏）「净土五会念佛法事」与八关斋、讲经（荒见泰史）讲唱之剑──以敦煌本《伍子胥变文》为中心的讨论（杨明璋）顾颉刚的《尧典》著作时代研究及其意义（许华峰）论庄子外王思想中的「道」、「命」关系（吴肇嘉）跨越征圣与宗经的门坎──从《论衡》之历史意识论王充的书写概念（龚韵蘅）宋代诗人赠相士诗探讨（罗宗涛）9、静宜中文学报第2期时间：2012年12月出版单位：台中：静宜大学中国文学系内容简介：从《文心雕龙》「六观」看苏辙的记体散文（吕武志、陈凤秋）周敦颐思想性格的诠释诤议及其省察——以方东美、牟宗三、劳思光为例（陈德和）从阳明「良知不妨有异」说起——宋代以下「道」观念的个体化现象（刘荣贤）「古书研究」之「书」的定义及范围初探——以出土简帛为主要观察对象（陈绍慈）叶燮《原诗》理论体系探析（洪丽玫）论佛教有部的烦恼义（张慧芳）10、重访保安村：汉人民间信仰的社会学研究时间：2013年6月作者：丁仁杰著出版单位：（台北）联经出版公司内容简介：第一章、导论第二章、灵验：汉人民间信仰超自然世界的基本象征结构及其外在显现第三章、香火：历史脉络中的香火制度及其内涵第四章、神明阶序的结构与展演：以广泽尊王巡台为例第五章、小区的集体性通过仪式：汉人民间信仰集体象征的基本分类第六章、地方性与大型地方性：「全球─国家─地方」连结脉络中的民间信仰第七章、地域性民间信仰与教派活动间的分野：麻豆鸾堂「奥法堂」的例子第八章结论11、报人报国：中国新闻史的另一种读法时间：2013年5月作者：李金铨编出版单位：（香港）香港中文大学出版社内容简介：本书以「结绳记事」的方法，选取中国新闻史上的关键人物、关键事件、关键节点，串起一部曲折而复杂的中国新闻史。
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台湾中国文化大学简介
中国文化大学位于台北市阳明山麓，海拔约410公尺，下临台北关渡平原，俯瞰淡水河与台北港，自台北市士林、北投区眺望，即可见文大校区建筑，为北部显著地标。
创办人张其昀博士建校之时，以「美哉中华，凤鸣高冈」，勉励文大师生要有崇高胸怀，为中华文化的传承与创新善尽心力，本校所在地因此得名「华冈」。
经过全体华冈人数十年耕耘，文大办学已具规模，现有12个学院，囊括文学、外语、理学、法学、社会科学、农学、工学、商学、新闻传播、艺术、环境设计及教育等学术领域，大学部60系组、硕士班40所、博士班12所，是台湾所有大学中，科系最完备、最多元的综合性大学，规模完整，可让学生自由选择不同的专长研读，更可为兴趣广博的青年学子，提供跨领域的学习机会。
中国文化大学创建于1962年，创办人张其昀博士及「中华文化事业基金委员会」先成立研究部，设有12学门。
1963年，大学部日间部15学系开始招生，随后夜间部4学系成立，更名为「中国文化学院」，后办学有成，1980年升格改制为「中国文化大学」。
中国文化大学以「质朴坚毅」为校训，「质」是质直，「朴」是朴实，「坚」是坚强，「毅」是弘毅。
质直朴实，是实事求是的处事态度；坚强弘毅，是精益求精的惕励期许。
求实则不落空，求精则不落后。
办学与求学，唯有求实求精，方能止于至善，臻于教育的最高理想。