2014年贵州省委党校在职研究生考试复习题(西方政治学说史)西方政治学说史

西方政治学说史复习题及答案

一、简述西方政治学说史的分期原则和具体依据，请划分出西方政治学说史的发展阶段并分别确定其起始点及其代表著作。

答：西方政治学说史分期原则：西方政治学说的发展有其自身的特点，这样就使政治学说史的分期有与社会历史发展阶段不同之处。具体说，政治学说的发展，如同任何社会意识的发展一样，有其相对的独立性，有其自身发展的特点和联系。它“不仅由当时的社会经济和政治发展状况所决定，而且还受前人思想的影响”。因此，西方政治学说史与西方社会通史的发展阶段“并不是完全同步的”。这就是所谓的“大体上同步，又不完全同步”的观点。

西方政治学说史分期具体依据：给西方政治学说史分期，只需以一种与主导观念存在根本性差异且对后来社会产生重大与持久影响的新政治学说的诞生为依据。这里强调的是“一种新政治学说的诞生”。所谓“新”，就在于与原有的主导观念存在着根本性的而且不是一般性的、具体性的差异，就是在于能引起理论基础、基本观念上的一次根本性变革。

由此可以把西方政治学说史分为：古代、中世纪、近代与现代四个阶段。

1.古代政治学的起点是柏拉图政治学说。其代表作是《理想国》。

2.中世纪政治学说的起点是奥古斯丁政治学说。其代表作是《上帝之城》。

3.现代政治学说的起点是马基雅维利政治学说。其代表作是《君主论》。

4.现代政治学说的起点是马克思主义政治学说。其代表作是马克思和恩格斯的《共产党宣言》。

二、简述柏拉图的“哲学王”思想。

答：柏拉图把人的品德看成政治的基础，他认为一个城邦的好坏，有赖于人的品性。他认为，维护城邦制度，建立理想国家，光有等级制度和法律是不够的，还必须保持公民的完美的品性。在他看来，要做到这一点，只有赖于哲学家。柏拉图把哲学家看成是“真正完善的人”，其原因在于哲学家有知识，哲学家是知识最高深的人，也是品性最优秀的人。柏拉图认为，把知识、美德和权力结合起来，集于一身，才能治理好国家。柏拉图提出：“除非哲学家们当上王，。。。否则国家是永无宁日的，。。。。”这就是柏拉图的哲学王思想。

三、亚里士多德的政制（政体）思想的主要内容是什么？

答：亚里士多德把政制按两种不同的标准各分为三类：第一种标准是以德性的高下分配权力，也称为正宗政体，计有：一是由一人掌握最高权力的称为君主政体；二是由少数掌握最高权力的称为贵族政体；三是由多数人掌握最高权力则称为共和政体（民主政体）。第二种方式以财富多少为标准，也称为非正宗政体（或称变态政体），计有：一是僭主政体，为贵族政体的变态，只照顾僭主的利益；二是寡头政体，为贵族政体的变态，只照顾少数寡头的利益；三是平民政体，为共和政体的变态，只照顾多数穷人的利益。亚里士多德认为，三种变态政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德则主张要视社会的实际情况来决定。

四、简述波利比乌斯的混合政体学说。

答：为了防止国家的腐化、保证国家安全、波利比乌斯提出了混合政体的主张。混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制三种正常政治形势的因素和优点。他认为罗马的政治制度就是一种混合政体的典型，罗马的制度从来不是单纯建筑在某一种政体因素的基础上的，而是包含了三种政体的要素，各要素都平等地具有各自的最高权力。他认为罗马的制度中存在着一种各个权力相互制约、防止对方无限扩张的关系。波利比乌斯赞扬这种独特的政治形式，认为它持续的保证了罗马国家的强大和稳定。他断言，如果国家由各种权力互相帮助、互相牵制，那么无论在什么危急的时候，都可以成为一种很坚固的团体。除了这种体制外，再也不能找到更好的体质。在他看来，任何单一形式的政体都容易趋于极端，从而走向腐败，不利于国家的稳定和巩固。因此，只有做到以权力牵制权力，在君主制里加上“人民”这个因素，以避免权力专横和蜕变的趋向，才能保证国家的稳定。

五、西塞罗的自然法理论的主要内容是什么？

答：西塞罗认为，组织国家的目的，就是要挽救人类的堕落，使人类归于自然善良状态。人类法所依据的准则就是永恒的自然法。人类法的“正义”体现出自然法的“永恒正义”。西塞罗法律思想的主要特点，就是把自然法、神法、人类法以及表现在法律里面的正义混为一谈，并把这些概念最后统一理性。人的共同性和共同理性是西塞罗法律思想的基础。其政治目的和他的国家学说一样，不过是要给奴隶主阶级的法以一个神圣的地位和理性的依据，力图通过它来调节奴隶主阶级各阶层之间的关系。

六、简述奥古斯丁的“双城之说”。

答：奥古斯丁认为，人类，像我们所了解的那样，划分许多城邦和民族，但圣经则将人类区分为两种社会，所有的人在所有的时代都属于这两个社会，也就是上帝的

城邦和世俗的城邦。称它们为城邦只不过是比喻。他认为上帝的城邦是这样的一种社会，即“它在上帝意志的安排下，。。。。。已经具有最优秀的权威，并在其一切善行方面都是完备无缺的”。世俗的城邦就是世俗的国家。奥古斯丁从人的精神和肉体的对立出发，讨论了两种城邦的起源、性质和目的。由于两者的起源、性质和目的的不同。他认为上帝之城高于世俗之城，精神高于肉体。在世俗之城只有相对正义，在上帝之城才有永恒的、普遍的正义。也由于两种城邦的目的不同，天上和低下的和平也不相同。

七、托马斯.阿奎那的政治学说对后世有何影响？

答：阿奎那政治学说对后世产生了巨大的影响。为了摆脱基督教危机，阿奎那力图将亚里士多德主义与基督教融合起来，使信仰和理性都找到了各自的归宿。这一温和的、调和色彩的理论，奠定了阿奎那在西方思想史上的权威地位。阿奎那不仅在中世纪具有崇高的地位，而且到20世纪，在西方兴起的“新托马斯主义”中，再次显示了托马斯主义对后世的巨大影响。

八、马基雅维利人性论的主要内容是什么？

答：注重实际，从人的历史和现实的经验出发，研究政治问题是马基雅维利政治学说的一个特点。与其他人文主义者一样，人性论是马基雅维利政治学说的理论基础。他正是从人性恶说出发，构筑他的政治学说大厦的。他认为，人类天生都是自私自利、见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望.从古至今，所有的人都是无一例外地收到利欲驱使，毫无社会道德可言。人类既然自私自利，当然有欲望，而欲望是无穷无尽的。因此，他认为欲望为人类一切行动的动机。马基雅维利将人类政治生活的心里基础看成是物欲。

九、简述马基雅维利的政治学说对后世的影响。