都市中的民俗

都市中的民俗

民俗是人的需要的产物, 它以群体的具有传承性的行为、语言、造物和信仰去满足生活的需求, 包括生理的与安全的涉及生存与繁衍的基本需要, 也包括交际、娱乐、教育、尊敬、成功等各种需要。不论是岁时民俗, 还是人生礼俗, 或者建筑民俗、信仰民俗、饮食民俗、交通民俗等, 都与民间的生活息息相关,是对多彩生活的适应与满足。

都市民俗作为对市民生活需要的适应与满足,不是可有可无的城市赘物, 而是不可或缺的城市传统,而功能的有用性最好地表明了民俗存在的价值。可以这样说: 凡是存在和发展着的都市民俗都是有功用的,因此也都具有不可忽略的价值。

都市民俗集中的体现于春节期间，笔者以四个地点的民俗表演为主要走访点，于元宵节期间对长沙市烈士公园、长沙市晓园公园、沿江风光带和五一市民文化广场进行了民俗活动的考察。

1考察点的现实状况

1.1湖南民俗文化村

湖南民俗文化村位于湖南烈士公园东北角，是湖南第一个荟萃湖南少数民族民间艺术，民俗风情，民居建筑于一体的大型民族文化游览景区。其于腊月二十二至正月十五期间由中国民族贸易促进会主办了九州大庙会这一活动。此次活动称是南北风格庙会首次湖南大聚会，全国非遗巡展首场活态大演练。主要表演为：长乐故事会、吴桥魔术杂技、新疆歌舞、民间绝技集锦以及花鼓戏和黄梅戏。其个人表演除戏曲和长乐故事会外，均以口鼻拖车、钢钉穿鼻、口吞宝剑、上刀山等惊险刺激的项目为主打，吸引人们的眼球。

在民俗村内，还有一些具有极具民族特色的商业摊点，如菏泽现塑、湖湘转糖、剪纸等。以供游人购买并以留念。游客组成分为两个部分：大多数是以家庭为单位，或陪伴老人或带领孩子参观，这部分人群占百分之八十五；再就是以中青年团体游客为构成，三五成群的在民俗村内猎奇。游客数量受天气好坏和节假日两大因素影响，初一至初四期间游客量以三四千至千把左右不等；初七春节长假公休完止后，游客数量锐减，降至千人以下；元宵节当天游客数量猛增，估计在四千人左右。

(长乐故事会起于隋唐，盛于清明清，上世纪80年代已达顶峰。由此以来，千百年间每逢太平年景，从正月起至元宵节长乐人自发分成上市街和下市街两个团体，举行故事会竞赛，配以玩龙舞狮、采莲游湖、高跷竹马、威风锣鼓，内容为历代忠孝节义和民间传说的故事，表现爱憎与忠奸，渗透幽默与讽刺，显示技巧与新奇，传递友谊与祝福，祈求吉祥与和平)

与之差别的烈士公园游乐场则场场爆满，参与各种游戏娱乐的游客须长时间排队才能玩上一把，各种游戏设施经营人日进斗金。

1.2晓园公园

晓园公园以各色灯谜为主，于元宵节当天开展有奖猜灯谜活动，吸引中老年游客前往游乐。其主要游客构成依然为中老年人和儿童。

1.3沿江风光带

多是民间表演艺术,包括戏曲的演唱, 小戏、傩戏、马灯一类的表演, 以及扭秧歌、荡湖船、跑驴儿、挑花篮、敲锣鼓、戴大头娃娃等自娱性的表演。他们出于自身对这一民俗的爱好，自编自导、自娱自乐，不需要观众，不需要获得经济利益，在提高自身技艺的同时将他们所倡导的民俗进行现场宣传，用表演来影响观众并寻求共同爱好者和潜在观众。

1.4五一市民文化广场

正月十五当天由长沙市市委宣传部、长沙市文化局、长沙市芙蓉区宣传部、长沙市芙蓉区政府四个单位主办，由长沙市芙蓉区委宣传部、长沙市芙蓉区文化体育局、马王堆街道办事处承办了一台在无意广场举行的历时一个小时的“百团闹元宵”露天演出。演出由九个单项节目构成，其中长沙市花鼓戏剧院和长沙市湘剧院包揽了其中的六个节目。演出内容集中体现湖湘本土的花鼓戏剧表演和当前时代发展。其观众以芙蓉区各社区中的中老年人群为主要观众群，并且是有组织的统一服装的前来观看。现场驻足的观众也以中老年人为构成，比例占总人群数的百分之七十。其余观众人群涵盖各年龄阶段，多以好奇和看热闹为主要动机。

[长沙花鼓戏，以长沙官话为舞台语言，是湖南花鼓戏中影响较大的一种。它是由农村的劳动山歌、民间小调和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓—花鼓灯）发展起来的，距今已有一百六十余年.长沙花鼓戏的传统剧目中，有大量的小戏和折子戏，是最有特色和具有代表性的剧目。小戏包括“对子戏”和“三小戏”。小戏大都是在山歌、渔歌、小调、地花鼓、竹马灯等的基础上发展形成的。折子戏则是大本戏中经常作为单独演出的，都是长沙花鼓戏中最流行的剧目。建国后，依靠老艺人和文艺工作者的合作，对长沙花鼓戏的传统剧目进行了挖掘、改编。重点加工整理的有《刘海砍樵》、《芦林会》、《阴阳扇》、《南庄收租》、《刘海戏金蟾》等五十个剧本]

2.都市民俗的特点

2.1都市的民俗文化舞台化、商品化

都市的民俗文化出现舞台化、商品化，甚至庸俗化的倾向，渐失其原有的意义。为了获取更多经济利益，接待地会积极吸引各方投资者在开发民俗项目时把具有东方特点或地域特点的文化弃之不顾, 不重视自己的文化结构, 并且抓住

不少旅游者并不关心接待地文化特色的真实含义，而只是为了猎奇心理，急功近利甚至于一味迎合游客的心理，流于媚俗的层面上。一些地方民俗文化特色的东西被肆意移植照仿，似乎其存在的基础再不是当地的社会生活，而是旅游者的需求。如在各地向旅游者开放的民俗风情村里，少数民族风俗舞台化的倾向十分明显。尽管表演者的行头比生活中真实的服饰漂亮百倍，但缺少了该民族服饰原有的本真韵味，给人以虚假的感觉。

2.2观众构成两极化与传承

观众构成呈现出两极现状。热心于民俗活动的观众组要构成为中老年人和青少年儿童，而社会的主要人群对民俗基本不感兴趣，去观赏时的目的无外乎陪伴老人、教育孩子以及满足自己的猎奇心理，都市民俗的传承出现了断层。这与当前社会节奏和压力存在重大影响关系。

“直接习得”是乡村民俗传承的主要手段。例如,在祠堂里举行的宗法性庙祭仪典,在丘墓前进行的岁时性墓祭活动,以及在家室中所行的常规性家祭风俗,乡村的承传者因从小置身其中,不断参与,反复感受,在亲历中将自身融入了风俗传统,并能将这一传统传给后辈。所谓“直接习得”,是让承传者以亲历、体验、参与的方式,在具体、真实的民俗情境中通过观察、跟随、操作而接受民俗熏陶,在不知不觉中掌握各种民间知识,把上辈的群体的文化传统转化为个人的习惯。

“间接习得”是当代都市民俗传承的重要手段。例如,端午时节市民不必去野外采菰叶、菖蒲、艾草,不必动手裹粽子,可从市场或商店购得,也可从邻家的门头上见到菖蒲之类的装饰,从而感受到节日气息。所谓“间接习得”,指承传者不必亲身参与各类具体的民俗活动,不必处处置身真实的民俗环境之中,而是通过事象见闻、空间模拟等方式感知民俗规律,掌握相关知识,并能传感他人。

2.3节日相关度

参与都市民俗活动个时间构成与节假日呈较大相关度。例如只有在元宵节期间才会有传统的猜灯谜活动，也只有闲暇人群才会秉承风俗，进行各种民俗活动。需要注意的是，参与民俗并不是民俗的关键之处。参与民俗活动看到的只是表面的各种新鲜活动，民俗活动的重点在于其背后悠久的民俗文化，其起源，其发展，其形成，其传承。而这些都需要长时间的深入了解才能获得。时间的保障是关键。

我国的各种民俗处于无形的流失之中，而外来文化则作为时髦现象被众人追捧。怎样才能保障我国传统文化？国家已经拿出了具体办法，就是把传统节日定为法定节假日予以放假休息。有时间有闲暇的情况下，一方面民众会对其本土的民俗予以展示，而另一方面民众就会增加参与民俗活动的几率，当其乐在其中时就会潜移默化的去追究我国民俗的源本，去发掘本土的民俗民风。而当前的各种现象也说明了只要是在节假日，参与民俗活动的人群就会急剧膨胀。例如本次活