浅谈《山海经》对后世文学的影响二改

题目浅谈《山海经》对后世文学的影响

学生姓名：***

学号：

指导教师：***

专业：汉语言文学

目录

摘要 .................................................................................................................................................. I 关键词 .............................................................................................................................................. I 前言 .. (1)

一、《山海经》的神话形象 (1)

（一）人兽同体 (1)

（二）异族人物 (2)

（三）神异奇兽 (2)

（四）山川草木 (3)

二、《山海经》的文学影响 (3)

（一）形象改造 (3)

（二）素材借鉴 (4)

（三）情节借用 (5)

（四）浪漫精神 (6)

三、《山海经》的文化影响 (7)

（一）英勇抗争的献身精神 (7)

（二）厚生爱民的忧患意识 (8)

结论 (9)

参考文献 (10)

致谢 (11)

浅谈《山海经》对后世文学的影响

专业：汉语言文学学号：姓名：雷宇弛指导教师：陈柏林

摘要：《山海经》是我国保存神话故事最多的著作。问世以来，就对中国文学界产生了极大的震撼，影响了一批批作者的创作。《山海经》中的丰富想象与故事情节使后世的文学作品对它有了极大的兴趣，它也以自身独特的方式影响了后世的文学创作。本文试着从内容和精神两个方面来阐述《山海经》对后世文学的影响。从探讨《山海经》对后世文学影响的过程中，表达出一些初步的看法，来完善后世对《山海经》的深层研究。

关键词：《山海经》；文学；艺术；内容；影响

前言

中国的古代神话故事产生于先秦时期，我国的文学也可以追溯到这个时期。古代神话故事对我国后代文学的发展产生了深远的影响，神话故事大多内容丰富、想象奇特，并具有积极向上的乐观精神，在一定层面上反映了我国古代先民的意识。同时，神话故事以不同的形式对我国的诗歌、散文、小说等各种文学样式提供借鉴，并引起后人广泛的讨论。

中国古代神话散布在各种经、史、子、集中，《山海经》、《尚书》、《淮南子》、《穆天子传》、《庄子》、《韩非子》以及各种专著中都保留了丰富的古代神话，其中收录神话故事最广泛的要数《山海经》，堪称是中国神话故事的宝库。

《山海经》是先秦时期非常重要的一部著作，鲁迅先生称之为“与巫术合，盖古之巫书也”①，但它并不是由一个人独立完成，而是经过多人、多时代的共同努力才完成。因此在书中，体现了多种风格，表达了不同人的精神风貌。书中的迥异风格表达了各人的思想和追求，它是众人合力创作的成果，经过漫长的时代和文化的积累，又有新一代的巫觋、方士不断地为之增补，使得《山海经》的系统更加完整，对后世的影响也日益深入。

一部作品，需要有人欣赏，才能在更大程度上显现出它的价值。《山海经》这样一部包含多元素的作品，自然也不例外，后世文人从《山海经》中汲取了不少营养。它对后世作品有着不可低估的作用，从不同的方面影响着后世诗歌、散文、戏剧、小说的创作，这些文学样式从《山海经》中找到了与之相匹配的内容，经过文人的发展与改造，在作品中表现出来，大大丰富了后世文学作品的内容。

一、《山海经》的神话形象

《山海经》中蕴含着大量的神话形象内容，他们都以自身内容的丰富充实了神话的多样性，这些神话形象丰富多彩，异彩缤纷，令人眼花缭乱，目不暇接。而《山海经》中的神话形象所体现出的丰富性，体现了先民意识的复杂性和混杂性。这些神话形象又有着各自的分类，他们以不同的形式和方法向人们传达了他们对于自然和社会的认识，在这一认识过程中，他们的生命和精神都得到了完美的体现。后世从他们的精神中得到了对于生命价值的真正理解。

（一）人兽同体

在《山海经》中人形与兽形同体的形象最为常见，有的是人面兽形，如《海外西经》中的轩辕之国，这个国家的人民是“人面蛇身”的形象，而在其他的神话故事中，“人面蛇身”的形象很普遍，如女娲和伏羲都是人面蛇身的形象；有的形象是兽面人形，他们又具有不同的特殊能力，传奇色彩十分浓郁。“兽形人面”形象中的动物与人们的生产生活息息相关，其中较为典型的是六畜与人身的合体。六畜是古代最早驯化的动物，分别是马、牛、羊、猪、狗、鸡。人面兽身的形象更多透露出野性的信息，如《山海经》中的人面马身的形象特

①鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2004,11.

点是“徇于四海,其音如榴”①，没有看到与人类的共同之处。而在兽首人身的形象里，不管他们的外表如何，但他们都能像人一样直立行走，并具有人的情感。它们比人面兽身的形象更贴近人类。不管是人面兽身，还是兽面人身，我们暂且将它们统称为人兽合体类形象。这些人兽合体类形象具有特殊的神力，是现实中的人类无法达到的。作者通过描写这类形象，寄托了先民们的信仰和追求，表达了人们对于这些动物的敬仰和敬畏。正是在这种心理的驱使下，人们想方设法的与各种动物取得联系，从而形成《山海经》中众多的人兽合体形象。（二）异族人物

《山海经》中有不少篇目描写的是异国人的风貌，这些异国人的形象与华夏民族不同，与一般的华夏人相比，他们显得有些怪异，那么这些人的形象是如何形成的？当然，他们都是由编书者虚构的，那么这些形象是怎么在头脑中构造出来的呢？华夏民族对于自身之外形象的塑造，以自身为参照，在描述其它事物时，通过奇幻的想象，将自身的身体机能无限转换，使其成为另一种形象，也反衬出自身的形象的合理。

《山海经》中的异国人的形象非常丰富，特点也极其鲜明。他们的身材、样貌与中原地区的华夏民族相差极大，甚至会有点不伦不类。这些异国人形象的构成并不是随意的，而是具有一定的逻辑。陈连山认为《山海经》中“这些彼此对立的异族、异国形象实际都是以正常人形象为中心，按照某种变形逻辑向两个彼此相反的方向分别加以发展而来”②。正是这种逻辑的存在，才使得《山海经》中的异国人物相互有关联，而不是彼此独立，毫无关系。这说明在早期，人们的思想离不开主观情感，他们不能理性的感知外在事物，只有通过外在事物之间的联系，把自我情感加在外在事物中，来加深对事物的认识。因此，陈连山又说：“小人国与大人国之间对立，长臂国与长股国对立，女子国与丈夫国对立，三首国与三身国对立。这些对立形象的背后存在着一个决定上述人体变形的逻辑出发点——正常人。”③在《山海经》中除了兽形人、异国人之外，还是有正常人的存在，那就是西周之国。《大荒西经》中的西周之国与其它国家不同，这个国家有姓氏、食谷，而且有男女，并具有农耕技术，还是家族制的。这是一个比较接近正常国家的人类族群，可以看做是一个国家的缩影。（三）神异奇兽

《山海经》中记载了许多的山川河流，而山川河流又是各种珍稀动物生活的地方，因此《山海经》中有许多关于神异奇兽的描写。这些神异禽兽形象各异，功能多种多样，具有动物的外形和神的能力，这类形象大致可分为两类。一类是地方怪兽，这种怪兽以自然形态出现，它们并不是单一的动物形象，更多的是多种动物形象的合体，如“龙”、“凤”、“大蜂”等，其中最具有代表性的是“龙”的形象，《山海经·东山经》中有记载：“其神状皆人身龙首。”④在后世典籍中人们对于“龙”的形象有过多种的解释，但无一例外，都是认为“龙”是多种动物组合而成。而这类神兽在后世文学作品中常被借鉴，如神兽“鸾”、“凤”在《楚

①齐豫生,夏于全.中国古典名著（山海经搜神记）[M].长春:北方妇女儿童出版社,2006,9.

②陈连山.《山海经》对异族的想象与自我认知[A].北京大学学报,2012-1(第49卷第1期)

③陈连山.《山海经》对异族的想象与自我认知[A].北京大学学报,2012-1(第49卷第1期).