《文化人类学》讲义第3章人类学方法PPT课件
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人类学概论.ppt
人类学概论
7
1、参与式观察(participant observation)
• 观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境 • 有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进
行细致的观察 • 长期坚持 • 深入当地人的日常生活 • 尊重当地人的生活习惯 • “历史追踪法”
人类学概论
8
2、访谈(interview)
人类学概论
3
人类学概论
图片由邓启耀老师提供 4
一、田野调查前
1. 项目的选择： 专题调查/全面调查 理论意义/社会意义/实际意义 必要性/创新性/可行性
2. 田野点的选择
3. 准备工作： ①了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识 ②调查队伍的组成 ③装备、物品的购置
人类学概论
5
二、在田野调查中
人类学概论
21
季节图
• 步骤 • 例子：四川省美姑县井叶特西乡TX村（彝族）农户农作物、畜牧和农事
用工季节历
农事月份 洋竽 荞子 燕麦
莲花白 圆根箩卜
牛 山羊 绵羊 马 猪 农事用工
1月 2月 3月
4月 5月 6月 7月 8月
9月
10月 11月
播种
管理
收获
播种
管理
收获
播种
管理
收获
育苗
种植
管理
收获
种植 管理
收获
一年四季放养
一年四季圈养
一年四季放养
一年四季放养
圈养
高峰期
12月
人类学概论
22
三、排序
• 目的
• 排序是将事物按一定次序进行优先排列的工具。在大致 了解调查点概况的基础上，这一工具可以帮助调查者就 他所关心的某一专门问题进行较深入分析的工具。
《文化人类学》课件
跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧，提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念，培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中，促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法， 通过深入到研究对象的生活环境中，直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区， 与当地居民进行深入交流，了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等，以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查，研究者可以获得第一手资料，为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面，涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异，还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系，以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究，文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现，文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面，文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。
文化人类学课件A-PPT文档资料
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提民居
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 文化退化论：人类文化的早期是一种“半 文明的状态”，后来，人类向两个方向发 展，一个方向朝现代文明人也就是西方人 发展，另一个方向朝“野蛮人”即非西方 人发展。 • 泰勒：不否定退化，但更强调进步与进化。
分，或者甚至是一小部分。
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 泰勒《原始文化》：世界各地文化的一致性主要 是取决于：1. 人的本性的普遍相似性，2. 生活环 境的普遍相似性。 • 问题：多相似算是“相似”？“一致性”的结论 还是由于研究的民族不够多，不够细 • 泰勒的从蒙昧到文明的文化标度：澳大利亚 （土 著 ） 人 、 塔 希 提 人 （ Tahiti ） 、 阿 兹 泰 克 人 （Aztecs）、中国人、意大利人等。
文化人类学的理论流派
古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义 新进化论、结构主义人类学 象征人类学与解释人类学
人种学
• 人种学的研究源远流长，最早可以追溯到 古希腊、罗马。 • 中国古史中也有很多人种学资料。《史记》 即有匈奴列传、南越列传、东越列传、朝 鲜列传、西南夷列传
• 中国的社会学如果要本土化，在理论上该 如何做？
古典进化论、传播论和历史特殊论
•澳大利亚土著属游牧 民 族， 分 散在 整 个澳 大 利亚 。 在欧 洲 人占 领 澳大 利 亚之 前 ，共 有500多个部落，人数 达 75 万。澳大利亚土 著 人的 文 化是 全 世界 历 史最 悠 久 ， 迄 今仍 充 满活 力 的文 化 。艺 术 是土 著 人生 活 的中 心 ，因 为 艺术 与 宗教 有天然内在的联系。
文化人类学PPT教案
一个独立的生产单位，又是一个独立的生活单位。
第17页/共27页
普那路亚家庭
由美国人类学家L H 摩尔根命名，并把它作为群婚家庭的典型。 普那路亚（punalua）是夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称 是从最早发现实行这种家庭形式的夏威夷群岛的土著人那里来的， 由共妻的一群丈夫互称"普那路亚"；共夫的一群妻子也互称“普那 路亚”。这种家庭制度是群婚发展的最典型的阶段。原始社会发展 到旧石器时代的中、晚期，由于人工火的发明，人类制作石器和狩 猎活动，以及原始农业的进一步发展，促使了生产力水平的提高， 人类居住地相对地稳定下来；又由于人口的繁衍，一个血缘家族不 得不分裂成几个族团。为了扩大物质资料生产，满足日益增长的人 口的生活需要，族团之间必须保持一定的经济合作和社会联系，于 是便产生了各族团之间的通婚。同时，在人类本身的生产方面，经 过长期生活经验的积累和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族 外通婚对后代体质发育有益，并形成了同母所生子女间不应发生性 交关系的观念，于是在家庭内部开始排11页/共27页
产翁（couvade）
父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认为 是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十 分强大的情况下，为迅速获得对女子拥有至高无上的 权力而采取的一种方式。男子通过模仿妇女生育，以 加强与子女的血肉联系，从而确定孩子为父亲所生所 有，并获得像母亲一样的亲权。产翁的形式为：妇女 分娩后，由丈夫代替妻子坐褥，接受饮食和医疗等方 面的特殊照顾以及亲友的祝贺，禁吃某些食物，不事 繁重劳动。而产妇却需下地干活，服侍产翁。中国历 史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及 其后裔巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西 嘉人，非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民，加里曼 丹岛的达雅克人及南美洲的部分印第安人均保留产翁 习俗。
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普那路亚家庭
由美国人类学家L H 摩尔根命名，并把它作为群婚家庭的典型。 普那路亚（punalua）是夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称 是从最早发现实行这种家庭形式的夏威夷群岛的土著人那里来的， 由共妻的一群丈夫互称"普那路亚"；共夫的一群妻子也互称“普那 路亚”。这种家庭制度是群婚发展的最典型的阶段。原始社会发展 到旧石器时代的中、晚期，由于人工火的发明，人类制作石器和狩 猎活动，以及原始农业的进一步发展，促使了生产力水平的提高， 人类居住地相对地稳定下来；又由于人口的繁衍，一个血缘家族不 得不分裂成几个族团。为了扩大物质资料生产，满足日益增长的人 口的生活需要，族团之间必须保持一定的经济合作和社会联系，于 是便产生了各族团之间的通婚。同时，在人类本身的生产方面，经 过长期生活经验的积累和自然选择规律的作用，人们逐渐认识到族 外通婚对后代体质发育有益，并形成了同母所生子女间不应发生性 交关系的观念，于是在家庭内部开始排11页/共27页
产翁（couvade）
父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认为 是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十 分强大的情况下，为迅速获得对女子拥有至高无上的 权力而采取的一种方式。男子通过模仿妇女生育，以 加强与子女的血肉联系，从而确定孩子为父亲所生所 有，并获得像母亲一样的亲权。产翁的形式为：妇女 分娩后，由丈夫代替妻子坐褥，接受饮食和医疗等方 面的特殊照顾以及亲友的祝贺，禁吃某些食物，不事 繁重劳动。而产妇却需下地干活，服侍产翁。中国历 史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及 其后裔巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西 嘉人，非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民，加里曼 丹岛的达雅克人及南美洲的部分印第安人均保留产翁 习俗。
文化人类学 全套优质课件(可编辑)
文化人类学全套优质课件文化人类学文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学难点] 人类学者的特点 [ 教学难点] 人类学者的特点[ 关键词]生物进化濡化生活方式[ 关键词]生物进化濡化生活方式文化差异种族偏见文化差异种族偏见一、文化背景中的人类一、文化背景中的人类 (一)文化人类学的目的 (一)文化人类学的目的区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
第三讲文化人类学理论与方法及流派课件
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与 他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。 他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史， 明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因 为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特 之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相 对的。 在《原始艺术》中，他指出：‚任何一个民族的 文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的 社会环境和地理环境。‛
第一章 古典进化论学派
古典进化论学派是文化人类学史上的第一 个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派 活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。 该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版 的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是 泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 两部巨著的问世。
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史 研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。在 1930年出版的《社会科学百科全书》中，他将文化定义 为‚包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯 的反应，及由此而决定的人类活动‛。由此可见，他研 究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。 其理论的核心就是‚历史特殊论‛。为了理解或解 释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过 的独特道路，即构拟该文化的历史。 他称自己的研究方法是‚历史方法‛，并将此方法 与古典进化论的‚比较方法‛相对立。值得注意的是， 他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不 反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。
德国的文化传播论者:拉策尔
拉策尔的主要传播论观点：自然对个人以 及通过个人对民族的体质和民族精神产生 影响，是起决定作用的。其专著《人类地 理学》强调了地理环境决定人的生理、心 理以及人类的分布、社会现象和其他社会 发展进程。 拉策尔的文化地图：文化特征用地图的形 式标识出来。
文化人类学 全套优质课件(可编辑)
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人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。
人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。
人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。
人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。
学。
? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。
理的各种表现及其变化来理解这类境况。
理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。
如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。
文化人类学PPT课件
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「古典」民族誌的寫作風格強調『民族誌的真實』： 由擁有第一手知識的人提出一個精確、客觀、科學 的論述，如對於一種異文化的深入了解。強調個人 的研究經驗。
比較： ‧馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結
且互相交織。
‧現在的民族誌通常不會是無所不包或注重全貌的，而 是專注在特定的主題。
a
a
4
觀察及參與觀察
對於日常生活的直接、第一手的觀察
• 日記(diary)：最初印象是相當有價值的， 且應被記錄下來，免得因現象熟悉後而消失在 意識邊緣。
馬凌諾斯基：「在土著生活及典型行為之中， 無法估量的層面。 」
• 互信關係(rapport)
• 參與觀察(participant observation)：藉 由參與，可了解當地人如何與為何發現這些事 件是具有意義的，及是如何組織與執行的。
a
7
主要文化報導人(key cultural consultants)
社會中一些人，因個人機運、經驗、天份或訓 練，而能提供關於某些特定生活面向的全部或 有用訊息
生命史
對感興趣者所作，收集其生命史，做日後回 溯分析之用，也提供一個更加個人性質且平 易近人的文化圖像
比較不同主間對相同問題所做的詮釋與處理， 可呈現一社會中的多樣性。
文化人類學
倫理
பைடு நூலகம்
a
1
美國人類學會
無法進行資格認證 只能進行道德上的聲譴
a
2
民族誌研究者 地主國家 事先知會同意 事當的方式回饋 涂爾幹: 1.人類學 2.社會學
a
3
三、民族誌(ethnography)研究技術
田野研究技術(field techniques)
《文化人类学》课件
文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。
19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。
1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词，但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。
直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。
此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。
二、人类学的含义•20世紀初，人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。
一般有狭义和广义之分。
狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。
广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。
由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。
这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。
三、人类学的学科范畴1、四分法（1）体质人类学（2）考古学（3）民族学（文化人类学）（4）语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。
（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学：一般包括考古学、语言学和民族学。
四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究范围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。
第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分。
2. 文化与文明的联系与区别：（1）文化比文明产生要远古的多。
第一讲-人类学与文化人类学PPT课件
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
19
一、田野调查法
马林诺夫斯基－－－现代田野工作奠基人 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德 岛等地进行调查，长达4年之久。他首倡参与观 察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查地 区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社 会生活中，才能深入了解当地的文化。这种田野 调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的 常规研究方法，“摇椅上的人类学家”成为一个 贬义词。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
14
四、文化适应观
每一种文化都是对特定的自然环境 和社会环境的适应结果。当人类学家面 对一个社会的某种特殊习俗时，只能从 适应该社会的特定环境的角度来加以判 断。不过这种适应不是一次性的，也不 是僵化不变的，而是呈现出连续性的整 合和变迁的过程。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
29
一、田野调查法
4、调查的开始
（3)熟悉环境 最好通过勘察，画一张草图，标明街道 、行政机关所在 地、民宅、商店、学校、宗教场所、耕地、森林、河流等。 （4）查阅地方文献 地方政府档案、家谱、当地人的民间故事、歌谣等，如 获许可，应择重要者复印。
文化内外环境相似的民族会产生或崇尚相似的文化反应，
而不同的环境尽管产生的文化面貌会有差异，但由于人
类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同
样具有所有文化的共同特色。同时，也正因为人类的心
智和心理的相同或相通，各个不同的文化之间才可以互
相交流、互相传播、互相学习，各个文化之间的要素才
可以互相借用、互相吸纳甚至相互融合。
《文化人类学电子》课件
3
共同研究
跨学科合作可以促进共同研究，集合不同学科的 专业知识和资源，开展更具深度和广度的文化研 究。
THANKS
感谢观看
网络民族志
网络民族志是指利用互联网技术进行民族志研究的一种方法。研究者通过网络调查、在线访谈、社交 媒体等手段收集关于某个民族或文化的资料，并进行整理和分析。
网络民族志的优势在于可以跨越地理障碍，深入到偏远地区进行调查，获取第一手资料。同时，网络民 族志还可以利用大数据和人工智能等技术进行数据分析，提高研究的准确性和可靠性。
网络民族志需要研究者具备一定的互联网技术和民族志研究经验，能够辨别网络信息的真实性和可靠性 。同时，研究者还需要遵守伦理规范，保护被调查者的隐私和权益。
虚拟人类学实验室
01
虚拟人类学实验室是一种利用计算机模拟技术进行人类学 研究的实验室。通过模拟不同文化和社会环境，研究者可 以模拟人类行为和社会互动，探究文化对人类行为的影响 。
历史文献法
总结词
历史文献法是文化人类学常用的研究方法之 一，通过查阅和分析历史文献资料，了解当 地文化的历史演变和现状。
详细描述
历史文献法要求研究者查阅相关的历史文献 资料，包括地方志、族谱、碑文等，了解当 地文化的历史演变和现状。这种方法能够为 研究者提供更为全面和深入的资料，有助于 更好地理解当地文化的内涵和特点。同时， 研究者还需要对文献资料进行辨析和考证， 以确保资料的准确性和可靠性。
02 03
虚拟人类学实验室的优势在于可以模拟现实世界中难以实 现或具有危险性的实验条件，例如模拟灾难、战争等极端 情况下的行为反应。同时，虚拟人类学实验室还可以通过 控制实验条件，更加精确地探究文化因素对人类行为的影 响。
虚拟人类学实验室需要专业的计算机模拟技术和人类学研 究经验，能够建立真实反映现实世界的模拟环境。同时， 研究者还需要注意实验的伦理和安全性问题，确保实验不 会对参与者造成伤害或不良影响。
《文化人类学》讲义_第3章_人类学方法
• 这种田野调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。
• 马凌诺夫斯基倡导参与观察式实地调查，有其偶然性。列维-斯特劳 维说：“如果他不是在1914-1918年被软禁在大洋洲的特罗布里恩德 群岛，无法回到英国，而不得不在当地的村落中搭帐篷居住，他也 决不会想到要进入作为自己研究对象的民族当中去生活。”
这些问题都要用数据来表达。
只有用数据才能说明客观的事实。而理论的分析、推理、经验等都是主 观的认为，而不能代表客观的事实。
2020/12/13
文化人类学
•三要、取得应证用据，统就计要收工集数具据和，就方要法应用统计方法；
• 对收集的数据要分析处理，就要应用统计方法；
• 通过样本要推断总体质量，要应用统计方法；
2020/12/13
文化人类学
四、田野调查者的职业道德
• 不做对调查对象不利的事情，尊重人权。每次调查事先 要取得当地人的同意，尊重他们的文化包括礼仪、禁忌、 宗教信仰和生活习惯。
• 尊重调查对象的个人隐私，注意保护调查对象。调查报 告中要进行匿名化处理。
• 应尽可能地为当地人做好事，但又不能以“救世主”、 “改革家”自居。
• 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的常规研究方法，“摇椅 上的人类学家”成为一个贬义词。
2020/12/13
文化人类学
三、田野调查的特点
• 整体性和多元性 • 田野调查关注的不是某一群体或文化的某个方面，而是整体。 • 历史性和现实性 • 关注的既是历史文化，尤其是为那些没文字的民族重建历史。但同
第三章
文化人类学方法
2020/12/13
文化人类学
• Fieldwork田野调查
• PRA(Participatory Rural Appraisal)调查 方法
文化人类学电子教案.ppt
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1950年大学毕业获得哲学学士学位。 后去哈佛大学师从克拉克洪学习人类学，并于
1956年获得博士学位。 现在是普林斯顿高等研究院社会科学部教授。
主要著作
1960年的《爪哇宗教》 1963年的《旧社会、新国家》 1973年《文化的解释》（论文集） 1980年的《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》 1983年的《地方性知识》 1995年的《事实之后：两个国家、四十年、
（4）神话是对仪式的补充，神话包含仪式，仪 式同时也包含神话。
（5）象征不可能在孤立的条件下得到理解，象 征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一 整套文化的组成部分并与其他象征进行对比时， 它们才产生含义。因此，要正确地解象征的主题， 就必须详细研究该象征的文化背景。
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道格拉斯
玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921—）出生于意 大利，曾经在伦敦一个修道院读小学和中学，后进入牛 津大学学习，1943年获得经济学学士学位。
人类学家的任务就是要从“本地人”出发，即从本 地人的观念出发。这并不等于要把人类学家变成当 地人，而是要去理解他们是怎样来设想他们自身的。
《利未经》
耶和华对摩西以及亚伦说：“你们晓谕以色 列人：在地上一切走兽中可吃的，乃是以下 这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可 以吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但 不分碲，猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可 以吃。这些走兽的肉，你们不可吃，死了你 们也不可摸，它们都不干净。水中可吃的， 乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有 并用四足爬行的动物，你们也都不要碰。”
所有这一切都为象征人类学理论的兴起奠定了基础。60年代 以后，在象征人类学领域有影响的代表人物主要有埃德蒙 特·罗纳德·利奇以及玛丽·道格拉斯。
1950年大学毕业获得哲学学士学位。 后去哈佛大学师从克拉克洪学习人类学，并于
1956年获得博士学位。 现在是普林斯顿高等研究院社会科学部教授。
主要著作
1960年的《爪哇宗教》 1963年的《旧社会、新国家》 1973年《文化的解释》（论文集） 1980年的《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》 1983年的《地方性知识》 1995年的《事实之后：两个国家、四十年、
（4）神话是对仪式的补充，神话包含仪式，仪 式同时也包含神话。
（5）象征不可能在孤立的条件下得到理解，象 征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一 整套文化的组成部分并与其他象征进行对比时， 它们才产生含义。因此，要正确地解象征的主题， 就必须详细研究该象征的文化背景。
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道格拉斯
玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921—）出生于意 大利，曾经在伦敦一个修道院读小学和中学，后进入牛 津大学学习，1943年获得经济学学士学位。
人类学家的任务就是要从“本地人”出发，即从本 地人的观念出发。这并不等于要把人类学家变成当 地人，而是要去理解他们是怎样来设想他们自身的。
《利未经》
耶和华对摩西以及亚伦说：“你们晓谕以色 列人：在地上一切走兽中可吃的，乃是以下 这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可 以吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但 不分碲，猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可 以吃。这些走兽的肉，你们不可吃，死了你 们也不可摸，它们都不干净。水中可吃的， 乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有 并用四足爬行的动物，你们也都不要碰。”
所有这一切都为象征人类学理论的兴起奠定了基础。60年代 以后，在象征人类学领域有影响的代表人物主要有埃德蒙 特·罗纳德·利奇以及玛丽·道格拉斯。
文化人类学概论精品PPT课件
4.对文化的定义：所有文化因素，最 终都被视为满足个人的生理上的基本 需要，然后满足“制度上的需要”（ 如法律制度、教育制度）以及“整合 上的需要”（如宗教艺术等）——三 大功能说
实例解读——“库拉”交换圈
“库拉”(Kula)是马林诺斯基在新几 内亚东部和北部诸岛上发现的一种非常 特殊而又耐人寻味的交换形态。这里交 换的物品只有两种：红贝壳项链和白贝 壳手镯。它们分别按照顺时针和逆时针 方向在岛民间循环交换。交换只是在男 人之间进行，还伴随特别的仪式，甚至 巫术。
｛ 自然界----衣、食、住、行-----物质文化 人｛ 人类社会---法律、制度、协约---制度文化 ｛ 人类自己 ----艺术、宗教 ----- 精神文化
2、文化的定义
“文化或文明，从其最广泛的意义上 来说，是作为社会成员的个体所习 得的包括知识、信仰、艺术、法律、 道德、习俗以及其它一切能力和习 惯的复合整体”。——泰勒
现代的文化定义
文化是一个社会成员共享 的理想、价值和信仰，社会 成员用它们解释经验并生成 行为，而且它们也反映在他 们的行为之中。
五、文化人类学主要理论
（一）文化功能论 （二）文化相对论 （三）文化与人格理论
（一）文化功能论——拉德克利夫.布朗
一切文化现象都有特定的功
能，无论在整个社会还是在某个社
三、考试
第一讲 概 述
一、人类学的起源与发展
19世纪欧洲殖民扩张，越来越多的异 文化引起人们的关注。
殖民统治的需要。 二战中，人类学家卷入战争。 第三世界人类学家的兴起。
为什么会有人类学学科？
各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同。
二、文化人类学因国而异的学科 名称
人类学（狭义） 文化人类学 社会人类学 民族学
文化人类学第三讲研究方法ppt课件
通过参与观察、深度访谈等方式获取第一手资料的研究工作。 ❖ 3、田野调查的三个层面： ❖ 第一，考察人们对其共享文化规则的理解； ❖ 第二，了解人们认为自己遵守规则的程度； ❖ 第三，考察可直接观察到的行为，现实的情况。
4
❖ 4、田野工作的特点： ❖ 强调整体论：对文化的整体研究。 ❖ 时间：要求一年以上周期。 ❖ 空间：限制在一个小范围，一般是一个村庄。 ❖ 基本方法：参与观察与深度访谈。 ❖ 理论概括：要求由具体经验事实上升为一般
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察，从而发现隐藏在现象背后的事物本质和规律。
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田野研究的挑战
❖ 进入田野与社会接受度： ❖ “田野工作者被他所研究的部落或民族‘收
养’或起名，是文化人类学中成功田野关系 的经典案例。” ❖ 政治因素的影响 ❖ 调查者自身的特征：性别；年龄；意识形态； 民族；肤色；文化背景。 ❖ 调查者自身的主体性（或偏见）。
❖ 1）能搜集到第一手资料，研究正在发生的现象或 行为，以及这些现象或行为发生时的具体环境和气 氛；
❖ 2）它是在一个自然状态里研究人们的行为，较少 受到人为因素的影响；
❖ 3）参与观察和亲身体验的方法让研究者更能理解 研究对象的真实情感、价值观念和思维方式，比较 准确地分析和解释他们的行为；
❖ 4）对于非语言行为的研究有着特殊的作用； ❖ 5）有利于对研究对象进行全面、细致、纵深的考
性的理论。
5
三、田野工作的过程
❖ 1、进入田野 ❖ 1）克服文化震撼或称文化冲击（Cultural
shock）； 奈杰尔·巴利《天真的人类学家： 小泥屋笔记》 ❖ 文化冲击：由于文化差异带来的身体和心理 上的不适应。 ❖ 2）与当地人建立联系； ❖ 3）学习语言； ❖ 4）确定调查对象：核心报道人。
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❖ 4、田野工作的特点： ❖ 强调整体论：对文化的整体研究。 ❖ 时间：要求一年以上周期。 ❖ 空间：限制在一个小范围，一般是一个村庄。 ❖ 基本方法：参与观察与深度访谈。 ❖ 理论概括：要求由具体经验事实上升为一般
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察，从而发现隐藏在现象背后的事物本质和规律。
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田野研究的挑战
❖ 进入田野与社会接受度： ❖ “田野工作者被他所研究的部落或民族‘收
养’或起名，是文化人类学中成功田野关系 的经典案例。” ❖ 政治因素的影响 ❖ 调查者自身的特征：性别；年龄；意识形态； 民族；肤色；文化背景。 ❖ 调查者自身的主体性（或偏见）。
❖ 1）能搜集到第一手资料，研究正在发生的现象或 行为，以及这些现象或行为发生时的具体环境和气 氛；
❖ 2）它是在一个自然状态里研究人们的行为，较少 受到人为因素的影响；
❖ 3）参与观察和亲身体验的方法让研究者更能理解 研究对象的真实情感、价值观念和思维方式，比较 准确地分析和解释他们的行为；
❖ 4）对于非语言行为的研究有着特殊的作用； ❖ 5）有利于对研究对象进行全面、细致、纵深的考
性的理论。
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三、田野工作的过程
❖ 1、进入田野 ❖ 1）克服文化震撼或称文化冲击（Cultural
shock）； 奈杰尔·巴利《天真的人类学家： 小泥屋笔记》 ❖ 文化冲击：由于文化差异带来的身体和心理 上的不适应。 ❖ 2）与当地人建立联系； ❖ 3）学习语言； ❖ 4）确定调查对象：核心报道人。
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不是别人已经发现的了，而应是调查者独自占有的。这要求调查都 要亲身实践。在开始田野调查之前，会有一些理论假设。通过田野 调查，这些假设可以证明成立，也可被实际材料所推翻，这个过程， 鲜明地表现出探索性。
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文化人类学
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• 艰苦性和变化性
• 田野工作不是愉快的度假旅行，也不是浪漫的探险访幽， 会碰到很多困难。
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二、以事实为依据、用数据说话
• 为什么选择这个课题? • 问题严重到什么程度？ • 差距有多大？ • 问题的症结在何处？ • 制定什么样的目标？ • 为什么确定这几条是主要原因？ • 针对每条主要原因改进到什么程度？ • 是否完成了对策？ • 效果究竟如何？ • 效益有多大？等等
• 美国人类学家恩伯：实地调查是“现代人类学的基石”。
• 《云五社会科学辞典》：“田野之关系即是一所现成之 实验室，供其搜集资料及试验理论；此两者之关系略似 生物学家之于人体然。”
• 英国人类学家塞利格曼：“田野调查工作之于人类学就 如殉道者的血之于教堂一样。”
• 因此，田野调查是人类学、民族学的学科生命力所在， 是学科发展的基本动力。没有田野调查，就没有人类学 和民族学。
• 严峻的自然环境和艰苦生活。如饮食、住宿、安全
• 文化震动：当地人不友好、不配合，不知如何开展工作， 思念亲人或朋友，思想苦闷。
• 马林诺夫斯基在特罗布里恩德岛，感到很无助和失望， 以看小说消磨时间，就像“以酒浇愁那样”。普里查德 在调查努尔人时，为无休止的访问所干扰无法正常工作。 调查开始后又感到厌倦和孤独。患上“努尔人神经症”。
• 5、现代田野工作奠基人----马林诺夫斯基。
• 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德岛等地进行调查，达4年 之久。他首倡参与观察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查 地区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社会生活中，才能 深入了解当地的文化。
• 这种田野调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。
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四、田野调查者的职业道德
• 不做对调查对象不利的事情，尊重人权。每次调查事先 要取得当地人的同意，尊重他们的文化包括礼仪、禁忌、 宗教信仰和生活习惯。
• 尊重调查对象的个人隐私，注意保护调查对象。调查报 告中要进行匿名化处理。
• 4、文化人类学科学的田野工作应从博厄斯开始。他先后 到爱斯基摩人调查，经常和他们共一张鹿皮和同锅吃饭。 13次考察夸扣特尔人，努力学习当地语言。
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• 他批评进化学派根据少量资料就排列出人类社会发展阶段的论断， 主张对一个地区文化历史做认真仔细的研究。
• 他的弟子克鲁伯、罗维等人，极其重视田野工作，创造了一些有用 的方法，如用记音法详细记录歌谣和神话传说，用代写自传的方式 记录下重要人物的事迹等，为科学的田野工作奠定了基础。
第三章
文化人类学方法
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文化人类学
1
整体 概述
一 请在这里输入您的主要叙述内容
二
请在这里输入您的主要 叙述内容
三 请在这里输入您的主要叙述内容
2
• Fieldwork田野调查
• PRA(Participatory Rural Appraisal)调查 方法
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文化人类学
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文化人类学
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三、田野调查的特点
• 整体性和多元性 • 田野调查关注的不是某一群体或文化的某个方面，而是整体。 • 历史性和现实性 • 关注的既是历史文化，尤其是为那些没文字的民族重建历史。但同
时表现敏锐的时代感，即现实性。 • 实践性和探索性 • 田野调查的目的在于获取资料，这种资料不是文献上记载过的，也
• 田野调查（fieldwork）是人类学家获取研究资料的最基本途径和 进行理论研究的最主要基础，同时也是民族志构架的源泉。
• 所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区， 通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过 程。
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文化人类学5Leabharlann • 田野工作与人类学的关系
这些问题都要用数据来表达。
只有用数据才能说明客观的事实。而理论的分析、推理、经验等都是主 观的认为，而不能代表客观的事实。
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•三要、取得应证用据，统就计要收工集数具据和，就方要法应用统计方法；
• 对收集的数据要分析处理，就要应用统计方法；
• 通过样本要推断总体质量，要应用统计方法；
• 以最少的实验次数找到最佳的参数搭配要用到统 计方法；
• 以最短的时间（工期）完成繁重的任务，要应用 统计方法；
• 一些语言资料、信息情报要进行汇总、整理、分 析，还要用到统计方法；……
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二、田野调查的历史
• 1、巴斯蒂安，在旅行中渡过了生命的三分之一，著有 《民族学研究和资料的搜集》一书。
• 马凌诺夫斯基倡导参与观察式实地调查，有其偶然性。列维-斯特劳 维说：“如果他不是在1914-1918年被软禁在大洋洲的特罗布里恩德 群岛，无法回到英国，而不得不在当地的村落中搭帐篷居住，他也 决不会想到要进入作为自己研究对象的民族当中去生活。”
• 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的常规研究方法，“摇椅 上的人类学家”成为一个贬义词。
• 2、摩尔根，对易洛魁人长期直接接触，取得很多第一手 资料。
• 2、泰勒，到古巴、墨西哥等地作长期旅行。
• 3、哈登，1898-1899年，领导一支考察队在新几内亚的 托列斯海峡做大规模调查。仅在墨累岛就住了6个月以上。 访问土著居民，参观仪式、搜集文物。这是人类学史上 第一支综合调查队，是第一次长时期的调查。
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一、什么是田野调查
• 文化人类学的目的是了解人类的行为。田野调查是文化人类学了 解人类行为的基本方法。
• 美国人类学家R.M.基辛说：“田野工作是对一个区域及其生活方 式从事长期的研究。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要 的经验，是人类学家收集资料和建立通则的的主要根据。人类学 家撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验累积的精华，而终究 是要指涉及某一民族的特殊经验。”
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二、以事实为依据、用数据说话
• 为什么选择这个课题? • 问题严重到什么程度？ • 差距有多大？ • 问题的症结在何处？ • 制定什么样的目标？ • 为什么确定这几条是主要原因？ • 针对每条主要原因改进到什么程度？ • 是否完成了对策？ • 效果究竟如何？ • 效益有多大？等等
• 美国人类学家恩伯：实地调查是“现代人类学的基石”。
• 《云五社会科学辞典》：“田野之关系即是一所现成之 实验室，供其搜集资料及试验理论；此两者之关系略似 生物学家之于人体然。”
• 英国人类学家塞利格曼：“田野调查工作之于人类学就 如殉道者的血之于教堂一样。”
• 因此，田野调查是人类学、民族学的学科生命力所在， 是学科发展的基本动力。没有田野调查，就没有人类学 和民族学。
• 严峻的自然环境和艰苦生活。如饮食、住宿、安全
• 文化震动：当地人不友好、不配合，不知如何开展工作， 思念亲人或朋友，思想苦闷。
• 马林诺夫斯基在特罗布里恩德岛，感到很无助和失望， 以看小说消磨时间，就像“以酒浇愁那样”。普里查德 在调查努尔人时，为无休止的访问所干扰无法正常工作。 调查开始后又感到厌倦和孤独。患上“努尔人神经症”。
• 5、现代田野工作奠基人----马林诺夫斯基。
• 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德岛等地进行调查，达4年 之久。他首倡参与观察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查 地区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社会生活中，才能 深入了解当地的文化。
• 这种田野调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。
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四、田野调查者的职业道德
• 不做对调查对象不利的事情，尊重人权。每次调查事先 要取得当地人的同意，尊重他们的文化包括礼仪、禁忌、 宗教信仰和生活习惯。
• 尊重调查对象的个人隐私，注意保护调查对象。调查报 告中要进行匿名化处理。
• 4、文化人类学科学的田野工作应从博厄斯开始。他先后 到爱斯基摩人调查，经常和他们共一张鹿皮和同锅吃饭。 13次考察夸扣特尔人，努力学习当地语言。
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• 他批评进化学派根据少量资料就排列出人类社会发展阶段的论断， 主张对一个地区文化历史做认真仔细的研究。
• 他的弟子克鲁伯、罗维等人，极其重视田野工作，创造了一些有用 的方法，如用记音法详细记录歌谣和神话传说，用代写自传的方式 记录下重要人物的事迹等，为科学的田野工作奠定了基础。
第三章
文化人类学方法
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整体 概述
一 请在这里输入您的主要叙述内容
二
请在这里输入您的主要 叙述内容
三 请在这里输入您的主要叙述内容
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• Fieldwork田野调查
• PRA(Participatory Rural Appraisal)调查 方法
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三、田野调查的特点
• 整体性和多元性 • 田野调查关注的不是某一群体或文化的某个方面，而是整体。 • 历史性和现实性 • 关注的既是历史文化，尤其是为那些没文字的民族重建历史。但同
时表现敏锐的时代感，即现实性。 • 实践性和探索性 • 田野调查的目的在于获取资料，这种资料不是文献上记载过的，也
• 田野调查（fieldwork）是人类学家获取研究资料的最基本途径和 进行理论研究的最主要基础，同时也是民族志构架的源泉。
• 所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区， 通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过 程。
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这些问题都要用数据来表达。
只有用数据才能说明客观的事实。而理论的分析、推理、经验等都是主 观的认为，而不能代表客观的事实。
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•三要、取得应证用据，统就计要收工集数具据和，就方要法应用统计方法；
• 对收集的数据要分析处理，就要应用统计方法；
• 通过样本要推断总体质量，要应用统计方法；
• 以最少的实验次数找到最佳的参数搭配要用到统 计方法；
• 以最短的时间（工期）完成繁重的任务，要应用 统计方法；
• 一些语言资料、信息情报要进行汇总、整理、分 析，还要用到统计方法；……
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二、田野调查的历史
• 1、巴斯蒂安，在旅行中渡过了生命的三分之一，著有 《民族学研究和资料的搜集》一书。
• 马凌诺夫斯基倡导参与观察式实地调查，有其偶然性。列维-斯特劳 维说：“如果他不是在1914-1918年被软禁在大洋洲的特罗布里恩德 群岛，无法回到英国，而不得不在当地的村落中搭帐篷居住，他也 决不会想到要进入作为自己研究对象的民族当中去生活。”
• 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的常规研究方法，“摇椅 上的人类学家”成为一个贬义词。
• 2、摩尔根，对易洛魁人长期直接接触，取得很多第一手 资料。
• 2、泰勒，到古巴、墨西哥等地作长期旅行。
• 3、哈登，1898-1899年，领导一支考察队在新几内亚的 托列斯海峡做大规模调查。仅在墨累岛就住了6个月以上。 访问土著居民，参观仪式、搜集文物。这是人类学史上 第一支综合调查队，是第一次长时期的调查。
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一、什么是田野调查
• 文化人类学的目的是了解人类的行为。田野调查是文化人类学了 解人类行为的基本方法。
• 美国人类学家R.M.基辛说：“田野工作是对一个区域及其生活方 式从事长期的研究。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要 的经验，是人类学家收集资料和建立通则的的主要根据。人类学 家撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验累积的精华，而终究 是要指涉及某一民族的特殊经验。”