论五种宗教对话观
试谈文化软实力视野下我国宗教和谐问题
试谈文化软实力视野下我国宗教和谐问题【摘要】文化软实力是一个国家综合国力和促进国家和谐的重要元素，在本文中笔者首先介绍了软实力和文化软实力的概念，然后又论述了关于宗教和谐的几个问题，最后提出了一些以软实力来促进我国宗教和谐的对策。
【关键词】软实力；文化软实力；宗教和谐一、软实力及其文化软实力概述软实力的概念最早是由美国哈佛大学教授，同时也是国际关系理论界新自由主义学派的代表人物约瑟夫·奈1990年提出的。
奈认为软实力是“一种能影响他人喜好的能力，一种通过让他人做他人自己想做的事情而获得预期结果的能力。
”作者认为，国家软实力应当是指：一个国家以非强制方式运用全部资源以争取他国自愿理解、认同或合作的能力。
这种能力通常表现为这个国家对其他国家的吸引力、同化力、感召力和动员力等。
软实力来源于一个国家的文化、政治价值观的吸引力，有威望的外交政策及国际影响力等。
文化软实力作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。
文化软实力是综合国力和国际竞争力的重要组成部分。
我国要在激烈的国际竞争中赢得主动，就必须在壮大经济实力、科技实力和加强国防力量的同时，使国家文化软实力有一个大的提高。
二、关于宗教和谐的两个问题1、宗教和谐的含义宗教和谐是指不同宗教之间、不同教派内部之间的和敬；不同宗教信徒之间的和睦，宗教信徒与非信教群众之间的和谐；宗教信仰者内心世界的和谐。
宗教作为一种意识形态与社会其它领域之间的协调，使宗教由排他、对立、到相安无事，从会同、融合，达到多元并存、对话合作，和睦共处、你中有我、我中有你等“和而不同”的和谐境界，这需要许多的主客观条件的具备，是一个漫长的过程。
2、宗教和谐两个条件宗教冲突中很大的一部分是由于经济因素引起的，社会严重不平等是极端主义、恐怖主义的温床。
少数民族地区宗教信仰复杂，又多处于我国经济不发达地区，宗教因素常常与经济要求、民族要求混合在一起，使矛盾激化、复杂化。
与神对话文档
与神对话简介人类对于神性的追求和与神对话的愿望源远流长。
无论是宗教信仰、祈祷，还是灵性探索，人们都希望可以与神取得联系，与神性对话。
本文将探讨与神对话的不同方式、意义以及可能的心灵体验。
神对话的方式祈祷祈祷是人与神性对话的一种常用方式。
通过祈祷，人们可以表达自己的愿望、感谢神的恩赐，或者寻求神的指引和安慰。
祈祷可以通过口头表达，也可以是内心默念。
无论是个人祈祷，还是群体祈祷，都可以促进与神性的对话。
冥想冥想是一种通过沉思和专注引导内心平静的方式。
通过冥想，人们可以与自身灵性深度对话，并尝试与神进行心灵的交流。
在冥想的过程中，通过专注于呼吸、观察内心的感受和思绪，人们可以更好地与神性对话，并寻求心灵的启示。
宗教仪式宗教仪式是许多宗教信仰的核心内容之一。
通过参与宗教仪式，人们可以与神性进行身体和心灵的互动。
例如，参与教堂礼拜、祭拜圣物、念经等，都是一种与神性对话的方式。
宗教仪式的场景和仪式本身都有助于人们与神性进行交流。
灵性导师对于一些灵性追求者来说，他们可能会寻找灵性导师或者心灵指导者来进行与神性的对话。
灵性导师可以是一位敬虔的宗教领袖，也可以是一位有深度灵性经验的人。
与灵性导师的对话可以帮助人们更好地理解灵性世界，并获得对自身生命意义的启发。
与神对话的意义安慰和指引与神对话可以给人们带来心灵上的安慰和指引。
在人们面对困难、挫折和痛苦时，能够与神对话，倾诉内心的焦虑和忧伤，可以获得超越自身的力量和支持。
神对话不仅可以减轻心理压力，还可以为人们提供宝贵的指引，帮助他们找到解决问题的方向。
探索灵性世界通过与神性对话，人们可以探索内心深处的灵性世界。
灵性追求者常常希望寻求更高层次的存在体验和生命意义，与神对话有助于拓宽视野，超越日常琐事，深入探索本质和宇宙之间的联系。
与神对话不仅能够满足灵性追求者对于灵性探索的欲望，还可以为他们提供心灵上的满足和成长。
建立信仰和联系与神对话有助于建立信仰和联系。
通过与。
与信仰对话总结
与信仰对话总结
信仰对话总结-人类历史上，信仰一直是一个非常重要的话题，它与人类的灵魂和精神有着深刻的关联。
信仰对话是人们探讨信仰问题，分享宗教观点和体验的一种方式。
在与信仰对话中，有一些关键的主题和观点。
1. 宗教多样性：人们怀有各种不同的宗教信仰，包括基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等等。
信仰对话提供了一个平台，使不同信仰的人能够了解和尊重彼此的信仰差异。
2. 宗教价值观：每个宗教都有一套独特的价值观和道德准则。
信仰对话有助于人们理解并分享这些价值观，以促进和发展良好的社会道德。
3. 宗教经验：借助信仰对话，人们可以分享自己的宗教经验和灵性体验。
这有助于加深对信仰的理解，同时也能为其他人提供启示和灵感。
4. 信仰与科学：许多信徒认为信仰和科学是可以共存的。
信仰对话可以探讨这两个领域之间的关系，并寻求它们之间的共通之处。
5. 宗教和社会：宗教在塑造社会价值观和规范方面发挥着重要作用。
信仰对话可以讨论宗教与社会之间的关系，并寻求如何让宗教更好地服务于社会。
通过与信仰对话，人们可以实现跨宗教和跨文化的交流和合作。
这有助于促进理解、尊重和和平共处。
信仰对话对于建设一个和谐、包容和多元化的社会至关重要。
从宗教的内在属性论“宗教对话”的合理性
存 在 。 宗教 的 形 成 、 发展 和传 播 本 身就 是 一 个 动 态的 、 杂 的“ 复 宗教 对话 ” 过程 。 的
关键词 ： 宗教 对 话 ：内在 属 性 ：合理 性
中图 分 类 号 ：９ ０ Ｂ ２
文 献标 识ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ ： Ａ
文章 编 号 ：６ ３ １ ９ （０ １ ０ — ００ ０ １７ — ９ ９ ２ １ ）８ ０５ — ３
收 稿 日期 ：０ １ ０ —２ ２１— ２ ０
“ 教对话 ” 当前宗 教学界 ． 别是宗 教 哲学 领 宗 是 特 域 的重 要课 题之 一 。 广义 的宗 教对话 ， 即宗教 “ 动 ” 互 ， 不 仅包 括宗 教之 间 、 教 内部 、 宗 宗教 与其 它文 化 的“ 交
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重 庆科技 学院学报 （ 社会科学版）２１年 期 ０１ 第８
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间的交往 、 触构成 了联 系整个 社会 系统 的纽 带［ 接 。
当代宗教冲突与宗教对话研究
当代宗教冲突与宗教对话研究*导读：宗教冲突与宗教对话均是国际宗教学界所关注的重大课题。
德国著名学者……宗教冲突与宗教对话均是国际宗教学界所关注的重大课题。
德国著名学者汉斯昆（HansKung）强调：没有宗教之间的和平，就没有民族、国家乃至文明之间的和平；没有宗教之间的对话，就没有宗教之间的和平。
关于这个重大课题，本文将分上、下篇展开深入探讨：一是宗教因素与宗教冲突，在这部分讨论中，我们力求通过分析地区冲突中的宗教因素来认识当代宗教冲突的错综复杂性，并进而深思宗教因素及其影响；二是宗教对话与世界和谐，在这部分讨论中，我们通过考察宗教对话的理论难题和三种立场，致力于发掘共建和谐世界的中国文化资源。
*上篇：宗教因素与宗教冲突一、地区冲突中的宗教因素冷战结束后，尤其是亨廷顿提出文明冲突论以来，不但成为国际媒体上的一个热门话题，而且成为国内外理论界的一个大课题。
我们认为，研讨这个重大课题时，首先有必要明确界定宗教冲突概念，否则不但难以把握问题实质，展开深入思考，反而易于人云亦云，因夸大宗教冲突而流于文明冲突论的偏颇思路。
严格说来，所谓的宗教冲突是指主要由宗教的原因所引发的冲突现象，主要表现为不同的宗教或教派之间的战争或暴力事件。
就此严格定义而言，近些年来，国内外新闻界和理论界所关注的宗教冲突问题，主要不是指直接的或单纯的宗教冲突现象，而是意指当今世界上的诸多地区冲突或国际热点问题几乎都有不可忽视的宗教因素或宗教背景。
下述典型的地区冲突或热点问题，可证实这一点。
*1*．阿以冲突中的宗教因素阿以冲突是指阿拉伯国家与以色列之间的武装冲突，被研究者们看做当今世界上持续时间最长、引发战事最多、波及国家最广、调停难度最大的地区冲突。
自1948年以色列建国以来，它与阿拉伯国家频发激烈的武装冲突，主要包括四次中东战争(1948、1956、1967、1973年)、两次黎巴嫩战争（1982、2006年）、两次巴勒斯坦起义(1987-1993年、2000-2003年)，以及哈马斯与以色列的两次武装冲突(2006、2008-2009年)。
伊斯兰教的宗教对话跨文化交流中的伊斯兰教教义与价值观
伊斯兰教的宗教对话跨文化交流中的伊斯兰教教义与价值观伊斯兰教是世界上主要宗教之一，也是跨文化交流中备受关注的主题之一。
在今天全球化的背景下，伊斯兰教与其他文化之间的宗教对话变得尤为重要。
在这个过程中，理解伊斯兰教的教义与价值观是关键之一。
本文将从宗教信仰、伊斯兰教五大支柱、道德伦理等角度来探讨伊斯兰教的教义与价值观，并探讨其在跨文化交流中的作用。
一、宗教信仰伊斯兰教是一种一神教，信仰上帝阿拉。
伊斯兰教强调虔诚和崇拜，并鼓励信徒进行个人与集体的宗教实践。
信徒通常通过朝拜、祷告、禁食、周末礼拜、宰牲节等仪式与活动来表达对真主的敬仰与忠诚。
这种宗教信仰能够促进跨文化交流中的互信与理解，为不同文化背景下的人们提供一个共同的信仰基础。
二、五大支柱伊斯兰教有五大支柱，即信仰告白、礼拜、斋月、天课仪式和朝圣。
这些支柱是伊斯兰教徒实践信仰的核心内容，也是伊斯兰教义与价值观的体现。
1. 信仰告白：信仰告白是伊斯兰教的根基，也是穆斯林入教的首要条件。
信仰告白的核心是承认只有真主阿拉，并且穆罕默德是他的使者。
这表明伊斯兰教强调一神论，强调真主的至高无上与穆罕默德的权威地位。
2. 礼拜：礼拜是穆斯林对真主的虔诚崇拜，通过礼拜，信徒向真主示敬与顺服。
礼拜包括五次日常礼拜以及周五的集体礼拜。
此外，清真寺也是伊斯兰教徒进行礼拜与宗教交流的重要场所。
3. 斋月：斋月是伊斯兰教的重要月份，是信徒们进行禁食与祷告的时间。
穆斯林在斋月期间白天禁食，从日出到日落期间不进食、不饮水。
斋月是信徒们进行宗教思考、修身养性的重要时期，也是跨文化交流中探讨伊斯兰教义与价值观的好机会。
4. 天课仪式：天课仪式是信徒每年纳财救济的一种形式。
伊斯兰教鼓励穆斯林按照自己的经济状况，每年将部分财产用于救济穷人，帮助社会弱势群体。
5. 朝圣：朝圣是伊斯兰教的重要仪式，穆斯林朝圣麦加，参观圣城麦加以及麦加大清真寺。
朝圣是穆斯林一生中的信仰义务，也是跨文化交流中宗教对话的重要环节。
佛教辩论赛辩题汇总大全(3篇)
第1篇一、佛教教义与人生观1. 佛教教义对现代人的意义2. 佛教与社会主义核心价值观的关系3. 佛教对人际关系的影响4. 佛教如何帮助人们解决心理问题5. 佛教在现代社会中的地位与作用二、佛教修行与修行者1. 佛教修行者的心态与行为2. 佛教修行对个人成长的影响3. 佛教修行与现代社会生活4. 佛教修行中的道德规范5. 佛教修行与心理健康三、佛教经典与解读1. 《心经》对现代人的启示2. 《金刚经》对人生的意义3. 《阿弥陀经》对修行者的指导4. 《道德经》与佛教思想的交融5. 佛教经典中的寓言故事及其寓意四、佛教与宗教、哲学、文化1. 佛教与基督教、伊斯兰教的比较2. 佛教与印度教的关系3. 佛教与儒家的融合4. 佛教与西方哲学的对话5. 佛教对中华文化的贡献五、佛教与社会问题1. 佛教对环境保护的启示2. 佛教对贫困地区的援助3. 佛教对犯罪问题的思考4. 佛教对家庭伦理的引导5. 佛教对心理健康问题的关注六、佛教与科技、艺术1. 佛教与人工智能的关系2. 佛教对现代艺术的启示3. 佛教与电影、音乐、绘画等艺术形式的结合4. 佛教对科技发展的反思5. 佛教在现代社会中的传播与传承七、佛教与其他宗教、文化的交流与融合1. 佛教与其他宗教的对话2. 佛教在全球化背景下的传播3. 佛教与西方文化的交流4. 佛教在亚洲地区的传播与影响5. 佛教与其他文化的融合与创新八、佛教与国家、民族1. 佛教对国家统一、民族团结的启示2. 佛教对民族文化的传承与发展3. 佛教在维护国家安全、社会稳定中的作用4. 佛教对国家政策的影响5. 佛教在民族地区的发展与繁荣九、佛教与教育、慈善1. 佛教与教育的关系2. 佛教在慈善事业中的作用3. 佛教对青少年成长的启示4. 佛教与贫困地区的教育援助5. 佛教在提高国民素质方面的作用十、佛教与其他领域的跨界合作1. 佛教与科技、医学的跨界合作2. 佛教与旅游、文化产业的结合3. 佛教与媒体、网络传播的互动4. 佛教与公益、环保事业的合作5. 佛教在跨界合作中的机遇与挑战以上辩题涵盖了佛教教义、修行、经典、文化、社会、科技、艺术等多个领域，旨在通过辩论赛的形式，促进佛教研究与交流，提高人们对佛教的认识和理解。
终极关怀：宗教对话的一种有效方式——从儒、释、道治世、治心、治身谈起
身 ” 于其 中 的过程 ，是 人 类 对 生命 意义 的 自觉追 问。 以此 来考 察 中 国传 统 文化 ， 可 以发 现 ， 中国传 统 文化 中的儒 、 释、 道三家分别以“ 治世” 、 “ 治心” 、
“ 治身” 为 各 自的终 极 关 切 ， 同时 ， “ 治世 ” 、 “ 治心”
求方 面是 多元 的 ， 在 终极 关怀 的路 径 选择 上是 多途 的 。终极 关 怀 ， 这种 契入 到信 仰层 面的对 话 方式 ， 是 宗 教 对话 的有效 方 式 ， 它将 架起各 种 宗教 间对话 的有利 平 台。 ［ 关键 词】 终极 关怀 ； 宗教 对 话 ； 儒； 释； 道
１ ４
其次 ， 国传 统 文 化 中 的儒 、 释、 道 三 家 对 终
极 神圣 趋 同 的诠 释 。各 宗 教 在 终 极 神 圣上 的趋 同
求 差异 的必 然性 休 憩 相 关 。在 受 儒 学 “ 平 天下 ” 的
洗 礼 后 ，小 乘佛 教 仅 倡 自觉 之诉 求 显 然不 适 应 中 国的广 大信 众 。
活乃至生存的公共之 “ 场” ， 任 何 宗 教 都 将 赋 予 其 以终极 的神 圣 ，并 非 常 自觉地 将 本 宗 的神圣 与 其
等 同—— 尽 管 各 宗 教 在 称 呼 上是 千 差 万 别 的 。正
与“ 治身” 也 构成 三 家 在终 极 上 的 契合 。儒 、 释、 道
在 终极 关 怀 上 的契合 告 诉 我 们 ：宗 教对 话 不 仅 可
如 安伦 在 《 理 性 信 仰 之 道— — 人 类 宗 教共 同体》 一
书 中所 言 ： “ 我们 存 在 的宇 宙 是 同一 的 ，这 点可 能 没有 什 么 人 提得 出有 效 的 或 宇 宙 观 ，但 并 不 能 改 变 宇宙 同
约翰·希克宗教多元主义与思想特质——兼论马克思主义宗教观视域下与宗教多元论毕业论文
论文摘要、关键词论文摘要在当今时代全球化的浪潮中，各种宗教的相遇已成为无法回避的事实，而其彼此间的交锋与碰撞渐渐成为区域和民族间政治、军事、文化冲突的重要诱因。
为此，诸多学者发表了多种理论和观点，并在“宗教对话”这一问题上基本达成了理论的一致性，彼此间存在的区别只在于理论取向与论证路径方面的差异。
在关于宗教对话的众多理论中，约翰・希克的宗教多元主义理论独树一帜。
宗教多元论是以解决宗教对话问题为核心而展开的宗教哲学与宗教学研究的总理论，它包纳了这一研究领域几乎所有的范畴与内容。
希克将哲学之超越与思辨统一汇聚于宗教对话这一现实问题之上，从而成为当代宗教哲学研究的重要理论成果。
如果说希克的宗教多元论是当代宗教冲突之下要求宗教对话的哲学反映，是对现实问题的精神解答，那么它必须重新返回现实并接受实践的检验。
希克的宗教多元论作为时代的理论产物，也面临着理论和实践上的诸多困境。
揭示宗教多元论的困境并不是用相异的观点与理论去抵触它，而是在同一理论平台和语境中去揭示其困境所在。
本文基于对希克宗教多元论思想的结构和内涵分析，在宗教多元论理论间揭示出相关理论的联系与冲突，并把理论展示与批判的维度延伸至马克思主义视域之下，以尝试从马克思主义宗教观的角度进行更宽泛的理论思考，以期进一步拓展相关的理论空间。
关键词：宗教多元主义；终极实在；特质；困境AbstractAt present, the meeting of religion in the wave of globalization has become an unavoidable truth, at the same time, geographical and nationalization in some areas and countries become into one of the reasons of the Conflict for political, military and culture.So many scholars advanced many theories and views,and they have achieved an agreement on“Religious talk”,the difference is just on theoretical tropism and ponitof view.In many theories of religious talk,John Hick`s Religious pluralism is the special one.Religious pluralism is the general theory of religious philosophy and religion research in the core of solving the problem of religious talk.It involves almost all categories ang content of this field. John Hick puts philosophy`s surmounting and discussing together to the practical problem of religious talk, and it becomes the important theoretical result of comtemporary religious philosophy research.If John Hick`s Religious pluralism is the philosophy reflection of contemporary religion conflict and the spiritual answer of the practical problem, it have to reture to realityto accept the test of practice.As the era theory product,JohnHick`s Religious pluralism also faces many theoretial andpractice difficults.Revealing the difficult of Religiouspluralism ia not to use the alien view and theory to collideit,but to reveal the difficult on the same theory level andfield.This article reveals the relationship of the relatedtheoty and conflict in the theory of Religious pluralism basingon the analysis of the structure and meaning of John Hick`sReligious pluralism.And expanding the theory show and critical dimensionality to the field of Maxism, trying to make a widertheoretical discussing from the angle of Max religionview,hoping to expanding the related theory space.Keywords：Religious pluralism；The ultimate existence；Idiosyncrasy；Difficulty（引 言我们生活的这个星球上存在着诸多不同的宗教传统，在现、当代全球化浪潮的推动下，现有的世界诸宗教大多走出了自己的传统地域，并不断地向周围更广阔的地域乃至全球性地进行着扩展。
与宗教不同宗教对的看法和态度
与宗教不同宗教对的看法和态度宗教是人类社会中一种重要的信仰体系，人们对于宗教的选择和态度存在着千差万别。
随着时代的演进，宗教信仰在不同的文化背景下形成了多种多样的面貌。
本文将探讨宗教之间的看法和态度，并展示宗教多样性的珍贵之处。
一、宗教多样性的背景与意义1.1 宗教的起源和传播宗教作为人类社会历史上的重要组成部分，具有悠久的历史。
从原始宗教到今天的大型世界宗教，宗教的起源和传播与人类的精神需求及文化交流密不可分。
各个宗教系统都有其独特的信仰和仪式，这种多样性反映了人们在追求宗教满足时的不同选择。
1.2 宗教的多元性与共性宗教作为一种信仰体系，其内包含着多样性和共性的特点。
不同宗教对于宇宙的理解、人生的意义等问题存在着各自的见解。
然而，无论是佛教、道教、基督教、伊斯兰教还是其他宗教，它们都试图回答人类对于生死和意义的思考，并为信徒们提供精神依靠和道德准则。
二、宗教之间的看法和态度2.1 宗教之间的包容与尊重宗教之间存在着一定的包容和尊重，各个宗教都鼓励信徒对其他宗教的平等尊重。
无论是佛教的“开放菩萨心肠”，还是基督教的“爱人如己”，不同宗教都强调爱与善的普遍性。
在现代多元文化的社会背景下，宗教之间的交流和对话有助于人类更好地理解不同信仰的内涵和价值。
2.2 宗教之间的分歧与对立然而，宗教之间也存在着一定的分歧和对立。
这些分歧可能源于宗教理论的不同解读或者宗教实践的差异。
历史上的宗教冲突常常是因为对于信仰和权力的争夺而导致的。
例如，十字军东征中的基督教与伊斯兰教之间的冲突，或者是印度教与伊斯兰教之间的矛盾，这些都是宗教之间的对立所引发的。
三、推崇宗教多样性的重要性3.1 促进人类文明的进步宗教多样性对于人类文明的进步具有重要意义。
不同宗教之间的交流与融合，可以促进人类思维的开放与创新。
宗教之间的对话有助于消除误解和偏见，提高全球社会的互动与合作能力。
3.2 保护个体宗教自由权宗教多样性是保护个体宗教自由权的一种方式。
增加宗教对话交流活动促进不同宗教间的和谐共处
增加宗教对话交流活动促进不同宗教间的和谐共处随着全球化的不断发展，各种文化和宗教在社会中并存，因此如何促进不同宗教之间的和谐共处成为一个重要的课题。
宗教对话交流活动是一种有效的方式，可以帮助人们更好地理解、尊重和包容不同宗教信仰，从而推动不同宗教间的和谐共处。
本文将探讨如何通过增加宗教对话交流活动来促进不同宗教间的和谐共处。
首先，扩大宗教对话交流活动的范围和规模是实现不同宗教间和谐共处的基础。
政府、宗教机构和社会组织可以共同合作，组织丰富多样的交流活动，包括学术研讨会、宗教文化展览、经验分享等。
通过这些活动，不同宗教的代表和信徒可以相互倾听，交流彼此的观点和体验，增进了解和沟通，减少误解和偏见。
其次，增加宗教对话交流活动的频率和深度也是促进和谐共处的关键。
通过定期举办宗教座谈会、研讨会和互访交流等活动，可以使不同宗教的代表和信徒更加深入地了解彼此。
此外，组织多元化的交流形式也是重要的，比如互动讨论、小组活动、团队建设等，这些形式可以让不同宗教间的人们更好地协作和合作，培养彼此间的信任和团队意识。
另外，宗教对话交流活动还应充分利用现代科技手段。
通过网络平台、社交媒体和在线讨论等方式，可以让更多的人参与到宗教对话交流活动中来。
这不仅可以方便人们交流和分享，还可以促进不同宗教间的跨时空对话和交流。
此外，应注重培养宗教对话交流活动的专业性和全球视野。
举办专业的培训课程和研讨会，提高参与者在宗教对话交流活动中的素质和能力。
同时，要注重引进国际宗教专家和学者的意见和经验，开展国际交流合作，推动宗教对话交流活动的国际化、专业化和学术化。
最后，需要加强对宗教对话交流活动的宣传和推广。
通过媒体、公众演讲和社区教育等方式，让更多的人了解、参与和支持宗教对话交流活动。
同时，要加强与学校、教育机构和宗教团体的合作，将宗教对话交流活动纳入教育课程和宗教培训体系，培养全社会对宗教对话交流的重视和认识。
总之，增加宗教对话交流活动可以为不同宗教间的和谐共处提供良好的平台和机会。
宗教对话的名词解释
宗教对话的名词解释在当代全球化的时代背景下，宗教对话渐渐成为了一个热门话题。
但是，对于很多人来说，宗教对话仍然是一个相对陌生的概念。
在本文中，我们将对宗教对话进行一定的名词解释，以便更好地理解这一概念的内涵和意义。
首先，我们需要了解宗教对话的基本定义。
宗教对话是指来自不同宗教信仰、文化背景和价值观的人们之间进行的跨文化、跨宗教的交流与对话。
它旨在促进宗教理解、和谐与和平，帮助不同宗教信仰之间的人们更好地互相理解、尊重和包容。
宗教对话不仅限于宗教内部的交流，更多地是跨宗教之间的对话。
在这种对话中，宗教信仰者的目的不是为了争辩或说服对方，而是通过互相倾听、学习和尊重，达到相互理解与和解的目的。
在宗教对话中，关键的概念是“互相理解与尊重”。
这意味着宗教信仰者们必须超越自身宗教信仰的界限，以开放的态度去学习其他宗教的教义、文化和习俗。
只有通过理解和尊重，宗教对话才能在相对和谐与平等的基础上展开。
宗教对话的重要性不言而喻。
首先，宗教对话有助于促进世界的和平与和谐。
通过宗教对话，不同宗教信仰者们可以更好地减少误解和偏见，增进相互信任。
这有助于消除宗教冲突与暴力行为，并促进世界各地的社会稳定与发展。
其次，宗教对话也有助于推动社会发展与进步。
通过与其他宗教信仰者的对话，人们可以互相启发，借鉴其他宗教的智慧和价值观，从而促进社会的宽容、包容与进步。
这有助于建立一个更加公正、和谐和繁荣的社会。
然而，宗教对话也面临一些挑战与困难。
首先，宗教与信仰是个人的核心领域，因此，很多人在宗教对话中可能存在一定的情感和认同上的障碍。
这需要对话参与者具备尊重、理解和谅解的品质，以便跨越这一困难。
此外，文化差异和宗教争议也可能成为宗教对话的难点。
不同宗教信仰者对某些教义和观念存在差异，这可能导致争议或冲突。
因此，在宗教对话中，参与者需要具备理性和平等的思维方式，以便就争议问题进行深入的分析和探讨。
最后，宗教对话需要有一个开放、包容和磨合的过程。
五观两论的内容
五观两论是佛教用语，指的是五蕴观和十二因缘观。
五蕴观：五蕴即色、受、想、行、识，为佛教用来观察人生身心现象的五个概念，认为世间一切事物都是由这五蕴和合而成，终归幻灭，不能永恒，称为五蕴无常。
五蕴观是认识真理、解脱生死的关键，也是佛法修行的重要基础。
十二因缘观：十二因缘是指一切事物均处于因果联系中，并依一定条件生起变化，以此来解释世界和人类的本质、存在、意义等问题。
十二因缘观是佛教哲学的基础之一，也是佛教教义的重要组成部分。
总之，“五观”和“两论”是佛教中两个重要的哲学思想，它们对于佛教徒的认识和实践都有着重要意义。
宗教辩论：信仰、和谐还是冲突的源泉？
信仰，和谐还是冲突的源泉？宗教作为一种信仰体系，影响着人们的思想、行为和生活方式。
在不同的环境下，宗教信仰可以成为社会和谐的推动力，也可以成为冲突的源泉。
本文将从信仰、和谐和冲突三个方面来探讨宗教的复杂性。
首先，信仰是宗教存在的核心。
信仰是对超自然力量的一种虔诚的认同和敬畏，因此具有强大的凝聚力。
宗教信仰可以使人们在困难时期找到安慰和希望，鼓励他们坚持积极的行为。
信仰可以带来对他人的关怀和宽容，促进社会和谐。
例如，基督教教义中的“爱人如己”和伊斯兰教中的“慈悲之神”都强调了对他人的尊重和关爱。
在一些社会中，宗教信仰被视为道德观念和社会规范的重要基石，有助于维护社会的稳定和和谐。
然而，宗教信仰也可能成为冲突的源泉。
宗教信仰因其独特性和个人化的特点，往往与其他信仰存在冲突。
这种冲突可能来自于对神权和教义解释的不同理解，或是对信仰领域的争夺。
不同的宗教信仰可能以独占真理的姿态对立，导致信仰冲突的产生。
历史上，许多宗教战争和冲突都是由于不同宗教信仰之间的矛盾而引发的。
此外，宗教信仰也可能被滥用为控制和剥夺他人权益的工具。
一些极端主义宗教组织滥用信仰，通过暴力手段迫害异己者，破坏社会和谐。
然而，冲突并不是宗教的本质，而是人们对宗教的误解和滥用所导致的。
宗教强调的基本价值观——爱、和平、宽容——可以成为促进社会和谐和减少冲突的重要力量。
当人们理解并尊重其他宗教信仰时，宗教之间的冲突可以得到缓解。
而当宗教教义侧重于个人内心的修炼，而非对外界的控制和争夺时，宗教信仰能够发挥其正面作用，促进社会的和谐。
为了实现信仰、和谐和冲突的平衡，有必要加强宗教教育和推动宗教对话。
通过教育，人们可以更全面地了解不同宗教信仰的理念和价值观，并培养宽容和尊重的态度。
宗教对话的推动可以帮助各种宗教信仰和平共存，促进相互理解和合作。
此外，要加强法律和制度的保障，确保每个人都能够自由地选择和行使自己的宗教信仰，并保护他人的宗教权益。
在当今多元化的社会中，宗教信仰既可以成为和谐的推动力，也可能成为冲突的源泉。
深层宗教对话的知识论出路(发表于《道风基督教文化评论
教之间的对话何以能达到对真正的绝对真理和终极关怀的 12
重新理解与认识？
在“唯我独真”的绝对不可错论的有色眼镜下，任何宗
教在自身宗教真理上的持有和固执，虽然有助于产生“
自豪感”和“神圣感”，然而这种“自豪感”是无知的
而且是封闭的，这种“神圣感”也是盲目的而且是排他
的；当各种宗教偏执于本己的信仰体系，强调自我信仰 的至上性，排斥其他宗教信仰时，宗教之间的对话，最 好的情形是一种独白，一种宣教，最坏的情形则可能演 化为一种示威，一种冲突，真正的深层次的宗教对话则
，是妨碍宗教对话的知识论障碍。为了让深层宗教对话
得以实现，为了让每位宗教徒放下对本己信仰系统的偏
执，不少学者主张多元主义的可错论。例如，卓新平教
授认为：“要想‘宗教对话’取得真正成功，则需要对 话者在坚持自我信仰之真的同时亦应有在‘对话’过程 中‘超越自我’的勇气和智慧。”
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王志成教授提出，参加宗教对话必须“敢于冒丢弃自己
原先信念的危险”。
何光沪教授说：“第一，实际存在着的各宗教都不能自
视为绝对；第二，宗教的多元状态是正常的；第三，非
绝对的各宗教当然就是可以相互比较、相互交流、相互 学习的，是应该彼此开放并对其他思想开放的。而所有 这些的前提，就是认识到宗教的象征性和与之相连的相 对性。”
斯威德勒主张：“谦逊地对待不同的真理主张，同时确
认有关真理的各种不同观点之间可以相互取长补短，这
样一种要求，在宗教领域中已显得切身紧要。”
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可错论认为：一切真理、知识都是语境的、可错的、可 击败的，没有绝对确定的、充分确证的、绝对可靠的、 绝对不可错的或完全不可纠正的真理或知识。 宗教多元主义的可错论认为：由于人的感性和理性的有 限性、可错性，没有哪一种宗教能宣称惟独自己拥有最 终的、绝对的、包罗万象的真理，没有哪一种宗教垄断 了宗教真理。虽然如此，由于它肯定一切宗教都包含真 理的因素，不同宗教是各自独立的实体，拥有各自的真 理，任何真理都没有优劣、高低之分，彼此在价值上都 是平等的，在地位上都是平权的，相互之间并不具有可 比性，没有哪种宗教的真理可以强加于其他宗教之上， 因此，它承认任何宗教传统都具有合法性，任何宗教传 统都有本己的特殊性和局限性。
与神对话思考宗教信仰与个人灵性的对话与启示
与神对话思考宗教信仰与个人灵性的对话与启示人类的灵性和对神的信仰一直是一个古老而复杂的话题。
无论我们是虔诚的信徒，还是怀疑论者，抑或是灵性探索者，与神进行对话思考我们的宗教信仰和个人灵性，不仅可以启示我们的内在世界，也能帮助我们理解人类的价值与意义。
作为一位文学家，我曾经通过我的文本与神对话，尝试理解宗教信仰和个人灵性的深层次内涵。
这种对话并不是指直接与神面对面的对话，而是通过文学作品表达人类内心对神性的思考。
在这种对话中，我经历了一次又一次的启示，也探索了一些有关宗教信仰和个人灵性的思考。
首先，与神对话思考宗教信仰的过程深化了我对宗教多样性的理解。
宗教信仰是人类多元文化的重要组成部分，各种宗教教派都包含着独特的哲学、仪式和价值观。
这种多样性并不是对信仰的否定，而是使我们能够更好地理解和尊重不同信仰背后的智慧和观念。
通过与神对话，我明白到，每个人对神的认知都是独特的，无论是信仰上帝、佛陀、真主还是其他神祇，都有其理由和价值。
这种多样性不仅可以促进宗教和谐，还能够成为人类文明进步的源泉。
其次，与神对话思考个人灵性会让我们的内心得到启示。
个人灵性是与神对话中最深入的层面，也是我们对自己存在意义的思考。
在这个过程中，我经历了一次又一次的灵魂之旅，在内心深处寻找答案。
这种对话不仅涉及到信仰的问题，还涉及到我们对人生意义、人类关系和道德责任的探索。
通过对话，我意识到个人灵性是多维度的，无论是通过冥想、祷告、艺术创造还是生活的点滴，都可以找到自己和神的联系。
这种对话不仅激发了我的创作灵感，也让我更加意识到自己的存在意义所在。
最后，与神对话思考宗教信仰和个人灵性使我意识到人类的宗教信仰和个人灵性是紧密相连的。
宗教信仰提供了一种契合我们内心渴望的感觉，而个人灵性则通过与神对话的过程来加强这种感觉。
无论是通过阅读经典文学作品，还是亲身经历宗教仪式，我们都可以在宗教信仰和个人灵性的图景中寻求到内心的安宁和满足。
通过与神对话，我领悟到宗教信仰和个人灵性的目的是提醒我们人类的责任和义务，使我们更加关注他人的需求，促进和平与和谐的共处。
释读宗教对话理论、机制与功效
释读宗教对话：理论、机制与功效郭硕知*摘要：宗教对话作为宗教学界与宗教界老生常谈的议题，从20世纪中叶起已经获得了足够多的关注，相应的理论观点层出不穷。
然而，它们大多以他者观的角度审视宗教之间的关系，即某种宗教如何看待不同信仰的存在。
这可以作为对话的指导思想，但宗教对话更重要的在于宗教群体间关系的转变。
因此，如何解释和分析宗教间沟通的机制、过程与功效成为宗教对话理论需要聚焦的更为具体的问题。
对相关机制的了解能够更有效地测量宗教对话的效果，并增强宗教对话活动的可预测性。
关键词：宗教对话群际关系认同心理宗教如何面对他者，是一个历久弥新的话题。
如魏晋南北朝时期的佛道之争就是与他者对话的过程。
他者对于每种宗教而言都具有多重意义。
各宗教既可以借由他者而丰富自我，也可能产生不安与冲突。
此间的宗教对话也就具有了各样的可能性。
雷蒙·潘尼卡、保罗·尼特、孔汉思、约翰·希克等神学家具有自己的一套观点，并且期待能通过自己的理论将宗教对话引入消弭冲突、建构和平的路径上来。
然而，宗教对话理论的建构尚在云端，并未降落地面，其中的观察手段、操作性以及相关机制的探索都不够明确。
这就需要建构相应的途径，以解读宗教对话的过程、效果以及机制。
**郭硕知，大理大学民族文化研究院助理研究员。
一宗教对话的理论与语境就理论而言，宗教对话具有相应的神学内核。
这更像从自己宗教立场出发的神学他者观。
约翰·希克认为所有宗教都指向一个终极的“实在”，而它们都是对这一实在的“盲人摸象”。
保罗·尼特归纳了置换、成全、互益和接受四种对话模式。
①他们都对宗教他者观与自身信仰的定位进行了思考，希望能在神学中为对话寻找根基。
实践论层面上，潘尼卡倡导的“文化裁军”及孔汉思憧憬的全球伦理则试图制定宗教对话准则。
然而这一切的努力或许只能如尼特所言成为“寻找共同底线的失败尝试”。
即使所谓“多元论”所能够开辟的也仅仅是“一条”神学维度的道路，并且设定了自己所认定的伦理底线。
怀疑主义与宗教信仰的对话
怀疑主义与宗教信仰的对话正值现代社会，人们的思想更加开放和多元化。
在这个世界上，宗教信仰作为一种精神追求，占据着重要的地位。
然而，怀疑主义声音逐渐兴起，质疑传统宗教信仰的合理性和科学性。
本文将探讨怀疑主义与宗教信仰之间的对话，旨在阐明两者之间的共同点和不同点。
在探讨这个话题之前，我们需要对怀疑主义和宗教信仰的概念进行明确。
怀疑主义是一种对传统观念、信仰或权威的持怀疑态度的哲学倾向。
它强调理性思考、质疑现实和追求真相的重要性。
而宗教信仰是指对超自然力量的崇拜和信仰，以及对神性存在的认同。
宗教信仰通常包括对神灵或至高无上存在的崇拜，并遵循特定的宗教仪式和规范。
首先，怀疑主义与宗教信仰有着相似之处。
它们都关注对真理的追求和对人类存在意义的思考。
怀疑主义者和宗教信徒都认为人类对于世界的理解具有局限性，都渴望去探索更深层次的真相。
无论是怀疑主义还是宗教信仰，它们都提倡对世界和人类存在进行观察、调查和思考。
然而，怀疑主义和宗教信仰也存在着本质上的不同。
怀疑主义更强调对于传统观念和信仰的批判性思考，它倾向于质疑并挑战一切权威。
怀疑主义者追求理性和科学的解释，并拒绝盲从和迷信。
相比之下，宗教信仰更加依赖对神灵或至高无上存在的信仰和崇拜。
它强调超自然力量的存在和干预，并遵循特定的宗教仪式和规范。
不可否认的是，怀疑主义对于宗教信仰提出了许多质疑。
怀疑主义认为宗教信仰依赖于个人的信念和主观体验，缺乏客观的证据支持。
对于宗教的奇迹、神迹和超自然现象，怀疑主义者持怀疑态度，并试图寻找合理的科学解释。
此外，怀疑主义还指出了宗教信仰在历史上所涉及的许多矛盾和对人类社会的负面影响。
例如，宗教战争、迫害和独断独行的宗教领袖等。
然而，宗教信仰也对怀疑主义者提出了一些问题。
它认为怀疑主义者只局限于对物质现象的解释，无法回答对于人类存在意义的根本问题。
宗教信仰认为，宗教追求的是人类心灵的满足和精神层面上的寄托，无法用科学或理性的解释来界定。
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论五种宗教对话观张志刚内容提要：宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。
本文概要评述了五种最有影响的宗教对话观，即排他论、兼并论、多元论、兼容论和实践论，并力求对它们加以比较性的方法论反思。
作者认为，这五种宗教对话观不仅各有不可忽视的理论根据，而且均有值得深思的理论得失。
因此，从神哲学方法论上反省它们之间的学术论争，并权衡它们之间的理论张力，将有助于我们进而探索宗教对话领域的疑难问题及其理论突破点。
关键词：五种宗教对话观方法论反思宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。
中外学者一般认为，现有的宗教对话观可归纳为三种，即排他论(exclusivism)、兼并论(inclusivism)和多元论(pluralism)，而笔者通过考察近十几年来的研讨进展，又概括出两种新观念：兼容论(compatiblism)和实践论(practicalism)。
本文先来梳理这五种宗教对话观的主旨要义，然后加以比较性的方法论反思。
一、正统性的排他论所谓的排他论就是认为，信仰意义上的真理是终极的、唯一的；既然如此，现存的诸多宗教只可能有一种是绝对真实的，而其他的要么有所欠缺，要么纯属谬误；因而，只有委身于该种宗教传统，才能找到终极真理，达到信仰目的。
显然，排他论者在宗教真理问题上持有一种绝对化的观点。
但值得强调的是，这种绝对化的真理观出于宗教信仰的本性；换言之，假若某种宗教不自以为拥有终极的、唯一的真理，它就不值得信仰。
因而，排他论可以说是各大宗教传统、尤其是一神论传统所共有的正统立场。
关于此种普遍性和正统性，可从几大一神论宗教传统的经典和教义那里得到印证。
例如，在名著《评密西那》里，迈蒙尼德(MosesbenMaimonides，1135-1204)阐明了“犹太教十三信条”：(a)相信上帝存在，创造了万事万物；(b)相信上帝是独一无二的；(c)相信上帝是无形无相的；(d)相信上帝是永恒的；(e)相信唯独上帝是值得敬拜的；(f)相信先知预言是真实无误的；(g)相信摩西是最伟大的先知；(h)相信律法是上帝的启示，是上帝传给摩西的；(i)相信律法是恒久不变，不可取代的；(j)相信上帝洞察一切，包括人的思想和行为；(k)相信上帝赏罚分明，善恶报应；(l)相信救世主弥赛亚必将降临；(m)相信死者终将复活。
①显然，这些信条是以相信上帝的唯一真实性、预言与律法的绝对权威性为前提的；若要信奉，当然要对其他宗教抱拒斥态度。
同样，伊斯兰教的基本信条也具有明显的绝对性与排他性。
根据《古兰经》，伊斯兰教教义学家归纳出了“六个基本信条”：(a)信安拉，即相信安拉是独一无偶、普慈特慈的，是世界的创造者、供养者和主宰者；(b)信使者，即相信安拉向人间派遣的使者，并相信惟有穆罕默德是安拉派遣的最后一位使者；(c)信经典，即相信安拉降示给众使者的114部经典，并相信《古兰经》是安拉降示给穆罕默德的最后一部经典；(d)信天使，即相信安拉所差使的天使；(e)信末日，即相信安拉将在世界末日做出审判，所有的人都将死而复活并接受判决，行善者进天园，作恶者下火狱；(f)信前定，即相信安拉早已预定了世间的万事万物。
②再如，在基督教那里，作为一种传统立场的排他论也有充分的经典和教义根据。
有专家做过考察，基督教排他论者最重视的是下述两段《新约》经文：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
(《使徒行传》，4：12)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相同呢?基督和彼列(彼列就是撒旦的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?(《哥林多后书》，6：14-16)。
此外，基督教排他论者常引用的经文大致可分为如下4类：(a)肯定耶稣基督的救恩具有特殊性与排他性，像《约翰福音》，1：8；14：6；17：3；《哥林多前书》，3：11；《约翰一书》，5：11—12等。
(b)强调人性的罪恶，人是绝对不能靠自己得救的，像《罗马人书》，1：18；1：20；2：12；2：15；2：23；3：9；3：11；4：18等。
(c)指明听道与悔改的重要性，像《马可福音》，1：14-15；16：15-16；《约翰福音》，3：36；《使徒行传》，11：14；17：23；17：27；17：29等。
(d)告诫人们上帝所指引的永生之路是艰难的，犹如窄门，并非所有的人都能找到的，像《马太福音》，7：13-14等。
③二、兼并论的对话观兼并论基于如下判断：世界上的宗教信仰是多种多样的，这表明神或上帝的启示具有普世性；然而，诸多宗教在真理问题上却有真与假、绝对与相对之分。
因此，与传统的排他论相同，兼并论者首先坚持只有一种宗教是绝对真实的；但另一方面，兼并论者力图摆脱排他论的狭隘立场，与后面将要评介的多元论不乏共鸣，即认为，既然只有一种宗教是绝对真实的，而神或上帝又是无所不在、无所不能的，那么，绝对性的宗教真理无疑具有普世性，可通过不同的宗教信仰而以多种方式显现出来。
兼并论一般被看作天主教神哲学家自梵蒂冈第二届公会议(1959-1965)后采取的一种宗教对话立场，其首倡者就是被誉为“当代天主教神哲学泰斗”的拉纳(KarlRahner, 1904-1984)。
拉纳根据天主教教义，创建了“基础神学的人类学”，其对话理论的核心论点如下：(a)基督教自我理解为“绝对的宗教”(absolutereligion)，此教为天下大众所设，而不承认其他任何宗教具有此等权利；(b)可把某种非基督宗教看成“合法的宗教”，但不否认它有错误与堕落的成分；(c)如果前一个论点成立的话，基督教徒所遇到的其他宗教成员便不是纯粹的“非基督徒”(non-Christian)了，而可看作“匿名的基督徒”(anonymousChristian)；(d)对基督徒来说，或许不能奢望现存的宗教多元化局面会很快消失，但同时完全可做出这样的解释：非基督宗教属于“匿名的基督教”，其信徒尚需意识到上帝及其恩典所赐予的那些东西，因为他们以前只是茫然接受却从未加以反省。
别人或许认为，基督徒把非基督徒看作尚未实现自我反省的基督徒，这也太自以为是了。
但基督徒不能放弃此种“自以为是”，对基督徒和天主教会来说，这实际上是谦卑至极的来源。
因为此种“自以为是”深切坦白了一个事实：上帝比人和天主教会更伟大。
天主教会将走出大门，迎接明天的非基督徒……一个基督徒立足于此，便能宽容地、谦逊而又坚定地面对所有的非基督宗教了。
三、多元论的对话观宗教多元论认为，世界各大信仰是十分不同的，但就我们所能分辨的而言，它们都是我们称之为上帝的终极实在在生活中同等有效的理解、体验和回应的方式。
彩虹是由地球大气折射成壮丽彩带的太阳光，我们可以把它视为一个隐喻，把人类不同的宗教文化解释为对神性之光(divinelight)的折射。
为什么要提倡宗教多元论呢?希克(JohnHick，1922-)认为，从宗教对话史来看，如果说排他论尚处于“拒绝阶段”，那么，兼并论则属于“觉醒阶段”，真正的对话姿态理应是多元论的，因为这种态度可促使人们转变观念，从“以某宗教为对话中心”转向“以终极实在为对话中心”。
这是一种认识范式的转变，其意义犹如“一场神哲学观念上的哥白尼革命”。
宗教多元论是一种理论假设，其道理可用一个古老的传说——“盲人摸象”来喻明。
怎么评价众盲人的不同说法呢?希克指出，我们显然不能断定哪一种说法是“绝对正确”的，因为并没有作为裁判准则的“终极观点”；同样，就真理问题而言，我们对各大宗教传统的不同见解也不妨作如是观，因为从这个古老传说不难悟出这样的道理：我们所有的人对于终极实在的认识，犹如“众盲人的感受”，无不深受个人观念和文化背景的重重限制。
为求证上述假设，希克发挥了康德的“物自体学说”。
深入比较一下各大宗教传统，我们可发现“一种根本性的区分”，即“两种意义上的实在”：“实在、终极或神性本身”(theRealorUltimateorDivineansich)和“人类所概念化或经验到的实在”(the Real as conceptualized and experienced byhuman beings)，或简称，“实在本身”和“经验到的实在”。
希克指出，上述普遍性的区分意味着：作为终极的实在是无限的，是超出人类的思想与语言能力的。
正因如此，人所崇拜的对象，如果可经验或可描述的话，并非指作为终极的、无限的实在本身，而是指“那种跟有限的感知者处于关系中的实在”。
四、兼容论的对话观近20多年来，中外学者一般是用前述三种观念来概括现有的宗教对话立场的。
笔者认为，自汉斯·昆倡导“全球伦理”以来，他的对话观念已成为一家之言——宗教兼容论，其基本主张有这样几点：(a)就宗教史而言，应当承认多种真正的宗教并存，它们的目标可谓殊途同归；(b)就某种真正的宗教而言，既应积极承认其他宗教的真理性，又不该无保留地认可其真实性，这样才能在坚持信念的前提下取长补短，友好竞争；(c)就宗教真理而言，任何一种宗教没有垄断权，只有神或上帝才拥有全部真理；所以说，诸种真正的宗教都在“朝觐途中”，不应争执“我的真理”或“你的真理”，而应观念开放，相互学习，分享真理。
以上几点主张出自汉斯·昆1985年发表的一次讲演，“什么是真正的宗教——论普世宗教的标准”。
此次讲演可视为兼容论的形成标志，因为汉斯·昆通过批评前述三种宗教对话立场，明确提出了“关于宗教的衡量标准”，这包括“一般的伦理标准”、“一般的宗教标准”和“特殊的宗教标准”。
下面概述的前两项标准，对于理解兼容论尤为重要。
(一)人性：一般的伦理标准就任何一种宗教来说，都有真与善的问题。
可以说，各种宗教在历史上都不乏真与假、善与恶的例证。
因此，各种宗教均须反省：能否借宗教目的而使用任何手段呢?怎么才能实现真正的人性呢?人性作为一般的伦理标准，适用于所有的宗教，我们可从正反两方面将其规定如下：(a)肯定性的标准：只要某种宗教提供了人性的美德，只要它关于信仰和道德的教诲、它的礼仪和制度有助于人们成为真正的人，能让他们的生存有意义、有收获，它就是一种真的和善的宗教。
(b)否定性的标准：只要某种宗教传播非人性的东西，只要它关于信仰和道德的教诲、它的礼仪和制度有碍于人们成为真正的人，是没有意义、没有价值的，只要它无法帮助人们实现一种有意义的、有收获的生存状态，它就是一种假的和恶的宗教。
(二)本原与圣典：普遍的宗教标准“本原”和“圣典”是两个交叉概念。
前者指某种宗教的源头，如各大宗教的创始人；后者指各种宗教的“正经”，像《旧约》、《新约》、《古兰经》等。
对各大传统宗教来说，本原与圣典从来就是权威、规范或标准。