《先秦诸子选读》之法家学派(韩非子)ppt课件
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商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重 法、重势、重术，各有特点。到了法家思 想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者 紧密结合的思想。法是指健全法制，势指 的是君主的权势，要独掌军政大权，术是 指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策 略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱， 维护君主地位。
法家思想和我们现在所提 倡的民主形式的法治有根本的 区别，最大的就是法家极力主 张君主集权，而且是绝对的。 这点应该注意。法家其他的思 想我们可以有选择地加以借鉴、 利用。
《先秦诸子选读》之 法家学派（韩非子）
韩非(约前280—前233)是韩国的 贵族，他口吃，不善言辞却善著书。 “喜刑名法术之学”，后世称他为韩 非子。他和李斯都是荀子的弟子。当 时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多 次向韩王提出富强的计策，但未被韩 王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》 等一系列文章，这些作品后来集为 《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非 的文章，极为赞赏。公元前234年， 韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书 韩非子简介 秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒 忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以 陷害，韩非被迫服毒自杀。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的 起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要 求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境 以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨， 而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法 律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去 刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。 他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道 德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导 人民去做。
韩非注意研究历史，认 为历史是不断发展进步的。 他认为如果当今之世还赞美 “尧、舜、汤、武之 道”“必为新圣笑矣”。因 此他主张“不期修古，不法 常可”“世异则事异”“事 异则备变”(《韩非子·五 蠹》)，要根据今天的实际 来制定政策。他的历史观， 为当时地主阶级的改革提供 了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思 想和实践，提出了君主专制中央集权的理 论。他主张“事在四方，要在中央；圣人 执要，四方来效”(《韩非子·扬权》)， 国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一 人手里，君主必须有权有势，才能治理天 下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下 而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人 主》)。为此，君主应该使用各种手段清除 世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其 辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一 批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们， “宰相必起于州部，猛将必发于卒 伍”(《韩非子·显学》)。
法家反对保守的复古思想，主张锐意 改革。他们认为历史是向前发展的，一切 的法律和制度都要随历史的发展而发展， 既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅 明确地提出了“不法古，不循今”的主张。 韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出 “时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家 讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国 方略
好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就 利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在 前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航 行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利 益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出 结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的 “礼”。他们认为，当时的新兴地主阶 级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭 特权，要求土地私有和按功劳与才干授 予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不 公平的。
法律的作用பைடு நூலகம்
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的 所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻： “一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非 不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子 跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔 子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有 权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律， 要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功， 而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还 是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非还主张改革和实行法治，要求 “废先王之教”(《韩非子·问田》)， “以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他 强调制定了“法”，就要严格执行，任 何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只 有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会 才能安定，封建统治才能巩固。韩非的 这些主张，反映了新兴封建地主阶级的 利益和要求，为结束诸侯割据，建立统 一的中央集权的封建国家，提供了理论 依据。秦始皇统一中国后采取的许多政 治措施，就是韩非理论的应用和发展。
法家思想和我们现在所提 倡的民主形式的法治有根本的 区别，最大的就是法家极力主 张君主集权，而且是绝对的。 这点应该注意。法家其他的思 想我们可以有选择地加以借鉴、 利用。
《先秦诸子选读》之 法家学派（韩非子）
韩非(约前280—前233)是韩国的 贵族，他口吃，不善言辞却善著书。 “喜刑名法术之学”，后世称他为韩 非子。他和李斯都是荀子的弟子。当 时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多 次向韩王提出富强的计策，但未被韩 王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》 等一系列文章，这些作品后来集为 《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非 的文章，极为赞赏。公元前234年， 韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书 韩非子简介 秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒 忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以 陷害，韩非被迫服毒自杀。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的 起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要 求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境 以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨， 而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法 律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去 刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。 他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道 德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导 人民去做。
韩非注意研究历史，认 为历史是不断发展进步的。 他认为如果当今之世还赞美 “尧、舜、汤、武之 道”“必为新圣笑矣”。因 此他主张“不期修古，不法 常可”“世异则事异”“事 异则备变”(《韩非子·五 蠹》)，要根据今天的实际 来制定政策。他的历史观， 为当时地主阶级的改革提供 了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思 想和实践，提出了君主专制中央集权的理 论。他主张“事在四方，要在中央；圣人 执要，四方来效”(《韩非子·扬权》)， 国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一 人手里，君主必须有权有势，才能治理天 下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下 而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人 主》)。为此，君主应该使用各种手段清除 世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其 辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一 批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们， “宰相必起于州部，猛将必发于卒 伍”(《韩非子·显学》)。
法家反对保守的复古思想，主张锐意 改革。他们认为历史是向前发展的，一切 的法律和制度都要随历史的发展而发展， 既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅 明确地提出了“不法古，不循今”的主张。 韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出 “时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家 讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国 方略
好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就 利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在 前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航 行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利 益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出 结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的 “礼”。他们认为，当时的新兴地主阶 级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭 特权，要求土地私有和按功劳与才干授 予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不 公平的。
法律的作用பைடு நூலகம்
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的 所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻： “一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非 不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子 跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔 子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有 权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律， 要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功， 而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还 是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非还主张改革和实行法治，要求 “废先王之教”(《韩非子·问田》)， “以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他 强调制定了“法”，就要严格执行，任 何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只 有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会 才能安定，封建统治才能巩固。韩非的 这些主张，反映了新兴封建地主阶级的 利益和要求，为结束诸侯割据，建立统 一的中央集权的封建国家，提供了理论 依据。秦始皇统一中国后采取的许多政 治措施，就是韩非理论的应用和发展。