闲情偶寄李渔造物思想

中外设计论著导读结课论文

《闲情偶寄》造物思想新奇性

——读《闲情偶寄》之设计思想后有感

班级：2015级艺术设计学班

姓名：黄秋菊

学号：20155000741

摘要：《闲情偶寄》是明末清初杰出的文人代表李渔的著作，内容范围广泛，这部著作是李渔对其一生生活经验的总结，体现了一个热爱生活的文人一生的艺术思想。通过对《闲情偶寄》的阅读，笔者发现，李渔的造物活动最令我印象深刻的就是新奇性和造物活动的自然观，其次是造物的实用功能的叙述。

李渔对生活的热爱和精于生活和享受生活的生活态度，对生活的热爱是他设计思想的来源。所以本文通过对《闲情偶寄》居室部与《园冶》的造园理论的对比，对李渔一生所设计的造物活动进行分析，探讨其对当代设计艺术和生活态度的启发。

关键词：闲情偶寄造园思想新奇性当代设计

一、《闲情偶寄》产生的政治经济背景

李渔（1611--1680）初名仙侣，字笠翁，号天湖上笠翁、笠道人、随庵主人等，是明末清初的特殊的文人，涉及的领域十分广泛，集学者、戏曲家、造园家、美食家、出版家于一体。李渔多才多艺，富有创业精神，他的造物活动体现的设计思想是那个时代政治、经济、社会、文化、生活的生动写照。

研究一个人的造物思想，不能孤立地研究

这个人本身，而应该把他置入他所处的整个时

代背景中，把他的思想和与当时的时代的背景

相联系，所以对于李渔的造物活动的研究和分

析也应该如此。阅读了一些关于李渔的著作，

大部分都会提到李渔的生平，从一些书中的目

录中都可以大致了解到李渔的一生。从生于末

世、科场失利、战乱岁月、隐于伊园到卖赋杭

州等等。

李渔的一生突出的体现了那个时代非同寻常的社会文化的变化，他的思想和造物活动也代表了晚明时期的浪漫主义的社会思潮。李渔早年也曾试图科举及第，二十五岁应童子试于金华，之后也到杭州应过一次乡试，落第而归，李渔参

加科举有两种原因，一是母亲和妻子的督促，二是传统的儒家思想入仕的思想观念影响。但是在李渔的内心深处，追求功名利禄远不及求得身心自由的愿望强烈，所以在乡试落第而归后更多是解脱的轻松。所以在这以后，不管生活多么的拮据，他都没有追求功名利禄的打算，宁可卖赋作曲满足自己的生活需求。

在《明清时代之社会经济巨变与新文化》一书中，作者通过翔实的资料考订和缜密的分析，以李渔的生活经历和作品作为研究个案，深入剖析了作为传统文

人的李渔所折射出的现代性意识。这本书反映了

这个动荡时代对传统文人的影响，以及他们面对

变化时，在思想观念上的回应。明清易代之际，

中国社会、经济、文化等各方面都发生了重大变

化，这其中既有朝代更迭所带来的政策的变化，

也有经济发展造就的思想观念的飞跃，同时也有

西学经由传教士进入中国所产生的冲击。1从这本书中可以详细的知道，李渔的一生经历了明清历史变革的动荡时期，在这个时期经济迅速发展，出现了资本主义的萌芽，“重本抑末”这一封建社会长期的经济政策出现了动摇，商人的地位开始提高，随着商人的地位的提高，广大民众的心态也发生了巨大的变化，形成了一股新的社会风气和文化思潮。这一时期，中国的思想界、文学界也在转型阶段，由于明朝时期的开明的思想，百姓大多都安居乐业，社会经济增长迅速，且社会的财富的两极分化严重，人们对于金钱、财富、奢华生活的追求也开始兴盛，在精神上追求享乐主义，在衣物饰物上也追求流行和时尚，在家居置物上也追求个性和创新。同时随着工商业的发展和科技水平的提高，人民群众的识字率显著提高，出版业日益兴盛，知识分子也开始普及，这一切都为了当时的思想革命和文学革命提供了条件。2李渔的生活、思想和行为模式都在这种变化中产生，我们可以在他的著作《闲情偶寄》中感受到这种强烈的个性思潮和享乐主义思想。这些思想体现在李渔的生活、事业和造物活动上，从书中可得知他知识非常渊博，精通卫生、饮食、烹饪、娱乐、居室装潢、园艺等等。李渔的享乐主义的思想其实在很多方面都有体

1张春树、骆雪伦著，王湘云译，《明清时代之社会经济巨变与新变化》，上海，上海古籍出版社，2008年，第一页。

2张春树、骆雪伦著，王湘云译，《明清时代之社会经济巨变与新变化》，上海，上海古籍出版社，2008年，第二页到第四页。

现，例如他喜欢城市生活，他的一生绝大部分都身处杭州、南京，当时的杭州是南方最重要的经济和文化中心，李渔以卖赋作曲为谋生手段受到当时文人的鄙视，但是他却不以为然，依然践行着实用主义和享乐主义的趣味，为顺应自己自由浪漫和享乐的天性，李渔宁愿卖赋为生。在生活上过的尤其精致，性嗜花竹，宁可“令妻孥忍饥数日，或耐寒一冬，省口体之奉，以娱耳目”3，顺性而为是他追求生活的艺术的核心。

由于明代对外贸易发达，所以装饰工艺水平达到了前所未有的繁荣，这一时期的工艺美术以明式家具最为著名，其设计理念将实用、经济、美观相结合，其形制、式样便于生活且富有美感，造型简洁，线条优美流畅。直到现在，明式家具依然备受推崇。李渔也很好的继承了这其中的设计理念，无论是对服饰还是首饰的审美中，他都尤其注重简洁淡雅，非常讨厌繁琐和华丽，在描写服饰和首饰中就提到服饰“不贵丽而贵雅”“簪饵不可不求精善”。在《闲情偶寄》的居室部对于居室风格布置的观点中的描述“室贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧浪漫”4，这可以看出李渔的造物观念中以新奇为乐、以实用为乐、以赏心为乐的观点，这其实也是对传统禁欲思想的突破。

李渔既具有传统文人的审美趣味，又有一般市民那种实用的价值取向，是一个既追求享乐自适、又注重实用的世俗化文人。这其实体现的是明末清初这一时代的生活的价值取向，是这个时期历史的一段剪影。

二、“施法自然、顺应物性”的造物观念

明末清初是中国古代园林史上非常辉煌的一个时期，朝代的更替、社会的动荡不安使许多文人感到仕途的迷茫，园林就此成为他们失意的精神寄托和调节心理的场所，江南地区的私家园林也兴盛起来，由此出现了许多著名的造园著作。例如计成所写的《园冶》，《园冶》被称为是中国现存最早的、最系统的著作；文震亨的《长物志》则更多的反映了明末士大夫阶层清新脱俗、淡雅别致的造园思想，李渔在造园领域也颇有地位，在《闲情偶寄》的《居室部》中的造园观念代表着当时文人的最高境界，是继《园冶》之后又一部造园名著。5

3（清）李渔著，刘仁译注，《闲情偶寄》，北京，中国纺织出版社，2007年，第119页。

4（清）李渔著，刘仁译注，《闲情偶寄》，北京，中国纺织出版社，2007年，第120页。

5陈汉青著，李渔造园思想研究，2010