问题史的转捩:福柯的后现代身体理论研究

福柯的身体理论与女性主义

福柯的身体理论与女性主义张冰雨【摘要】在传统哲学中，身体一直是不被关注的他者，一个不能表达的沉默者，一个空洞的符号。

从尼采到福柯，身体被拯救了出来，地位凸显。

福柯的身体理论，诠释了身体备受摧残与压抑的历史，从古典时期的肉体惩罚到现代的灵魂惩罚，让我们看到了知识与权力合谋对身体的规训。

女性主义者深受福柯身体理论的启发,开始关注被操纵、控制、压抑的女性身体。

在现代消费语境下，女性身体成为被看的对象、商品化的观赏物，运用女性主义视角分析女性在当下的处境，提高女性意识是很必要的，女性主义任重而道远。

【期刊名称】《华北水利水电学院学报（社科版）》【年(卷),期】2011(027)003【总页数】3页(P77-79)【关键词】福柯;身体;理论;女性主义【作者】张冰雨【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安710062【正文语种】中文【中图分类】I109.9米歇尔·福柯(Michel Foucault)是当代法国乃至世界最著名的思想家之一,也是后现代主义者,极富挑战性和反叛性。

吉尔·德勒兹曾说:“福柯的思想是现代最伟大的哲学之一;福柯曾标志着一个时代,他也会永远标志着这个时代。

福柯的名字会被长久铭记,福柯的形象会长留世人心中。

”[1](P4)热内曾说:天才,是绝望中的自恃。

福柯可谓天才,我们仿佛听到他遥远的绝响。

西方传统哲学是逻各斯(logos)中心主义,理性至上。

从柏拉图的理念说到笛卡尔的“我思故我在”理性论,都追求没有身体在场的纯粹的心灵存在,身体一直被误解、被边缘化,身体是消极的、野蛮的、感性的、罪恶的,成为在场的缺席。

苏格拉底之死,可以说是哲学家为绝对精神消灭肉身的一次献祭,肉体消失,灵魂更加自由纯粹。

在柏拉图哲学那里,意识和身体就是二元对立。

他贬低身体,认为正是由于身体的欲望和需求导致了尘世间的罪恶和苦难;身体是灵魂的枷锁和监狱,幸好有了死亡,灵魂的身体枷锁被解开了,得以独立存在,自由自在,通向纯粹的智慧、真理、知识。

后现代身体论

后现代身体论【摘要】是一种重要的理论观点，通过对身体的重新定义、对身体权力的批判、对身体政治的探讨以及与性别身体的关系等方面展开讨论。

这一理论观点在当代社会具有重要的影响力，引起了人们对身体和身体政治的深入思考。

本文将围绕这些内容展开探讨，分析对当代社会的现实意义，并希望通过这些讨论，能够对读者有所启发和思考。

不仅是一种理论观点，更是一种对当代社会现实的反思和批判，希望通过本文的讨论能够更深入地了解这一理论观点的重要性和影响力。

【关键词】后现代身体论、重新定义、身体权力、批判、身体政治、探讨、性别身体、影响、现实意义1. 引言1.1 【后现代身体论】概述后现代身体论的出现，标志着对传统身体观念的挑战和批判。

它试图揭示身体权力和控制的机制，探讨身体政治的本质，以及性别身体在社会中的定位和争议。

通过对当代社会中身体经验和实践的重新审视，后现代身体论试图拓展我们对身体的认知和理解，使我们能够更好地理解和探讨身体在当代社会中的意义和作用。

的概述就是这样一种尝试，它希望引起我们对身体的重新思考和认识，以适应当代社会中身体的多样性和复杂性。

2. 正文2.1 【后现代身体论】对身体的重新定义后现代身体论认为，身体不再仅仅是一个个体的物质存在，而是一个具有复杂关系和涵义的文化符号。

传统观念中，身体被看作是一个独立的实体，受到生物学和社会文化的规范与束缚。

后现代身体论认为，身体是一个动态的、多元的、变动的存在，不断受到不同社会、文化、政治和历史背景的影响和塑造。

在后现代身体论的视角下，身体不再是一个固定的实体，而是一个不断被重构和定义的过程。

身体的界限和身份不再是固定的，而是在不断变化和流动中。

人们对身体的认同和理解也不再是单一的，而是多元的和多样化的。

后现代身体论还强调身体的感知和体验的重要性。

身体不仅是一个表面的符号，更是一个与世界交互作用的工具和媒介。

通过身体的感知和体验，人们可以更深入地了解自己和世界，寻找身体与自我的平衡和和谐。

第六讲_福柯的后现代主义理论

第五讲福柯的后现代主义理论
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义(postmodernism)是20世纪60年代
主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛
文化思潮，也是对现代文化哲学和精神价值
取向进行批判和解构(deconstruct)的一种哲
学思维方式和态度。这一反现代性思潮虽然
孕育于30年代现代主义的母胎，但主要是后
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义哲学的主要特点
❖ (4)内在性(internality)如果说不确定性主要代表中心消失和本体论消失的结果，那么内在性则代表使人类心灵适应所有现实本身的倾向。这表明后现代主义哲学不再具有超越性(transcendence)，它不再对精神、价值或终极关怀、真理、美善之类超越价值感兴趣，相反，它是对主体的内缩，是对环境、现实、创造的内在适应。
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义的理论渊源
❖ 1、现代西方哲学中的反形而上学倾向现代西方哲学要么认为形而上学命题是假命题或没有意义得到命题，要么绕开形而上学问题大谈其他问题，要么认为形而上学问题是无法解开得到问题。
❖ 2、维特根斯坦的后期语言哲学哲学的混乱和争论皆源自对语言的误解，源自哲学家说了不
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后现代主义思潮概况
❖ 后现代主义哲学的主要特点
❖ (3)不确定性(uncertainty) 后现代主义哲学认为，没有独立自在的世界，世界是由语言构成的。这就是说，世界本身有语言的结构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。每一件已知的事物都是由语言来中介着的，所谓事实、真理只是语言上的。在他们看来，“不是我说语言，而是语言说我”。这样，人就从西方传统哲学所讲的以人为中心的地位而退居到为语言所掌握的地位。但语言又总是不确定的，并且随言说者的不稳定的情绪而动摇不定。因此，一切都是不确定的、模糊的、多元的和解构的[4]。

第六讲福柯的后现代主义理论

后现代主义思潮概况

后现代主义哲学的主要特点 (3)不确定性(uncertainty) 后现代主义哲学认为，没有独立自在的世界，世界是由语言构成的。这就是说，世界本身有语言的结构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。每一件已知的事物都是由语言来中介着的，所谓事实、真理只是语言上的。在他们看来，“不是我说语言，而是语言说我”。这样，人就从西方传统哲学所讲的以人为中心的地位而退居到为语言所掌握的地位。但语言又总是不确定的，并且随言说者的不稳定的情绪而动摇不定。因此，一切都是不确定的、模糊的、多元的和解构的[4]。
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后现代主义思潮概况

后现代主义名家：利奥塔
何谓后现代主义?利奥塔称：“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。”那么，何谓元叙事?利奥塔说：“元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。” 后现代乃“现代的一部分”，后现代只是对“现代”的预先规定及假设提出疑问，“后现代总是隐含在现代里，因为现代性，现代的暂时性，自身包含着一种超越自身，进入一种不同于自身的状态的冲动”。在被认为是后现代主义大家的思想家中，只有利奥塔坦承自己是“后现代主义者”。
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后现代主义名家：罗蒂

理查德•罗蒂（Richard Rorty，1931－2007）当代美国最有影响力的哲学家、思想家，也是美国新实用主义哲学的主要代表之一。
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后现代主义名家：罗蒂

罗蒂的著作自上个世纪80年代以来被陆续介绍进中国，中译本包括《哲学和自然之镜(1986)、《后哲学文化》(1992)、《偶然、反讽与团结》(12003)、《真理与进步》(2003)和《筑就我们的国家》(2006) 等。斯坦福大学比较文学教授罗素•伯曼曾经与罗蒂共事多年，在他看来“他(罗蒂)把哲学从分析的桎梏中拯救出来”，让哲学回归到“哲学的核心———人之为人，政治社群中人与国家关系”。

后现代身体论

后现代身体论字体：[大中小]2006-12-01文章来源：文章作者：张之沧文艺学新周刊> 新周刊第18期：文学身体与社会> 正文内容提要：数千年来，精神的异化导致了对身体的轻蔑、无视和奴役。

直到19世纪，倍受凌辱的身体才逐渐回复自身的意识。

尼采主义倡导回归肉体，解构主体，解放身体，释放久被束缚的激情;主张一切从身体出发，以身体为准绳，重新审视历史。

新尼采主义主张用身体和动物性取代形而上学理性，认为身体就是产生整个人类文明的机器。

身体中永远流动的欲望激发出惊人的强力，推动着积极的生产活动。

福柯等人还身体力行期待着身体和生命的全面复苏;关注能够享受审美快感的身体;希望活生生的肉体能够变得更美妙更动人、更真实和更朝气蓬勃;让生命尽情享受自然赋予的自由;真正在人身上，将创造物与创造者统一起来。

关键词：后现代精神异化肉体沦落解构主体解放身体人生最宝贵的东西是什么？从权力地位、荣华富贵、名声威望、自由平等到公理正义、知识真理、仁慈善良、宗教信仰、兴趣爱好、婚姻恋爱、事业家庭，不同的人当然会有不同的答案。

这既体现了人生观的复杂性和多元性，也体现了人生态度的变化性和历史性。

然而残酷的现实是，至少自奴隶社会起，人类总体上看重的却是物质利益、阶级统治、政治权力、荣誉地位以及日益远离人性的意识形态、宗教信仰和伦理道德，而把身体却推到它们的对立面，并降至下贱的地位。

具体表现就是数千年来持续不断的战争暴力、恐怖活动、自杀现象和像瘟疫一样蔓延的悲观情绪，这些都是对生命和身体的杀戮、残害，最终导致身体沦落和人性颓败。

所有这些对生命的摧残和折磨，对身体的镇压和剥夺，不能不令人反思:究竟是怎样的力量或机制对如此无辜的生命和身体做下如此骇人听闻和伤天害理的坏事？为什么要血腥地杀害身体，以牺牲身体为代价，完全无视身体的存在？造成迄今为止各类悲剧的根子究竟在哪里？身体悲剧的原因分析对于历史上身体不断遭受欺辱和杀戮的原因分析，一般人都归罪于人的本能欲望。

对福柯思想体系中“身体”的再解读

联结点上，我们才会清楚地看到，我们都是一样的。
们的冲突和对抗都铭写在身体上，可以在身体上面发现过去事件的烙印【ｌ１以说，采是从身体的。可尼
角度衡量世界，而福柯则是通过身体来展示世界。
物质存在，时也是人类文化的构成体，可以说同既
体制所控制时，它才可能形成一种劳动力。在这种
是一种自然发展的产物，又是社会文化的产物。人类从诞生以来，自己身体的认识可以说是很早就对开始了，因为身体感知觉是人类最初的体验。身体对的认识与研究实质上不仅仅是对人的一种认识与研究，同时也是对这个世界的认识与研究。希腊德古
收稿日期：０９０ — ２２０ — ３０
体制之中，需求也是一种被精心培养、计算和使用的工具。只有在身体既具有生产能力又被驯服时，
它才能变成一种有用的力量。这种征服状பைடு நூலகம் 不仅是
通过暴力工具或意识形态造成的，它也可以是直接
社会、文化的复杂互动着。它既是自然的产物又是文化的产物，都是处在特定的历史时刻，致其并以规定性随着历史、地域、族、别 …… 而生成和种性变化着。福柯特别强调身体的独特性。他认为，身体是来源的处所，历史事件纷纷展示在身体上，它

后现代身体论

后现代身体论【摘要】后现代身体论是一种重要的理论研究方向，涉及多个领域。

起源于20世纪后期，后现代身体论关注身体在当代社会中的角色和意义。

本文将从身体政治、身体解构、身体表演、身体建构和身体认同等方面进行探讨。

通过分析这些不同的视角，可以更好地理解后现代社会中身体的多重性和复杂性。

文章还将展望后现代身体论的未来发展方向，并探讨在当今社会中的实际应用价值。

本文将总结后现代身体论对身体理论带来的启示和影响，为身体研究领域提供新的思考和观点。

通过对后现代身体论的探讨，可以更深入地认识当代社会中身体的重要性，以及身体与权力、文化、认同等概念之间的复杂关系。

【关键词】后现代身体论、身体政治、身体解构、身体表演、身体建构、身体认同、发展前景、应用、身体理论。

1. 引言1.1 后现代身体论的起源后现代身体论的起源可以追溯到20世纪80年代初，当时以法国哲学家米歇尔·福柯和让-吕克·纳西等人为代表的后结构主义哲学派开始对身体进行深入探讨。

这一时期，人们开始逐渐认识到传统对身体的理解已经无法完全解释当代社会中日益复杂的身体现象，于是后现代身体论便应运而生。

后现代身体论的兴起也受到了女性主义理论、性别研究、文化研究等领域的影响，这些学术思潮在重新审视身体问题时提供了新的视角和方法。

后现代身体论不再将身体简单地看作是一种生理性的存在，而是强调了身体的文化、社会和政治性。

它反对将身体仅仅视为生物学意义上的存在，而更关注于身体在社会文化历史背景下的建构和表达。

后现代身体论的兴起标志着对身体问题研究的一个重大转变，使人们开始重视身体在社会和文化中的复杂性和多样性。

通过深入研究后现代身体论的起源，我们可以更好地理解当代社会中身体问题的本质和意义。

1.2 后现代身体论的研究对象后现代身体论的研究对象包括人类的身体以及与身体相关的各种现象和文化现象。

在后现代身体论的研究中，身体被视为一个动态的、社会建构的实体，它受到文化、权力、技术等多种因素的影响和塑造。

对福柯思想体系中_身体_的再解读

对福柯思想体系中“身体”的再解读王鑫(山西中医学院，山西太原030012)摘要:“身体”是福柯哲学思想体系中的一个重要概念,同时也是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。

我们对“身体”的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。

福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛，通过“身体”将其哲学建立在一个空前的高度之上。

关键词:身体;身体文化;权力体系中图分类号：B565.95文献标识码：A文章编号：1674-0882（2009）03-0013-03收稿日期:2009-03-02作者简介:王鑫(1972-),女,山西大同人,硕士,助教,研究方向:传统文化。

如果对本世纪最伟大的哲学家进行排序的话,那么无论如何福柯都会名列其间，因为米歇尔·福柯可以说是20世纪法国思想界最为优秀最为卓越最为叛逆又最富浪漫色彩的一位哲学家。

他穷一生的时间致力于研究身体在国家机构、生产方式、知识体系和历史文化中的位置与哲学意义,从而开创性地将身体、权力、知识、疯癫与文明等等奇迹般地联系在一起。

福柯将“身体”作为一个观察世界的眼睛。

从这个洞眼望过去,我们看到的是人类发展的最原真最基本最直接的历史过程，这就是我们所有历史与文明发展的一个主线和基点。

我们既是那么的相近,又是那么的遥远,唯有在身体这一个联结点上,我们才会清楚地看到,我们都是一样的。

因此，从这种意义上来说,我们对身体的认识程度反映的是我们对这个世界的整体认识程度。

一、福柯眼中的“身体”给身体下一个极其合适的定义是比较困难的,因为在人类历史上有太多关于身体的论述,而且在身体发展过程中,人类的理性思维和感性思维都时时在左右着身体。

因此,我们对身体的界定也只能从众多身体观念中找寻。

因为身体既是一种自然的物质存在,同时也是人类文化的构成体,既可以说是一种自然发展的产物,又是社会文化的产物。

人类从诞生以来,对自己身体的认识可以说是很早就开始了,因为身体感知觉是人类最初的体验。

“关注自我”与“自我创造”——晚期福柯主体理论研究

“关注自我”与“自我创造”——晚期福柯主体理论研究在现代社会中，福柯的身体、权力和知识理论引起了广泛关注。

但是，福柯的主体理论却往往被忽视，这是非常令人遗憾的一个事实。

福柯在晚期的理论中，将主体的概念重新定义，在这个过程中他提出了关注自我和自我创造的观点。

这两个观点在福柯的主体理论中占据了核心地位，下面我们将对这两个观点进行详细的阐述和探讨。

首先，我们来看一下福柯的主体理论中的关注自我。

福柯认为，在现代社会中，人们开始更关注自己的身体和情感体验。

他说，这是由于不断变化的社会环境使人们感到混乱和不安。

因此，人们越来越多地将注意力集中在自己的身体和内心世界上，以寻求内心的平衡与和谐。

而自我创造，则是福柯主体理论中的另一个关键观点。

在福柯看来，现代社会的逻辑是建立在“自我创造”的基础之上的。

他认为，每个人都可以通过自我创造来塑造自己的身份和形象，成为自己所希望的样子。

而这种自我创造并不是简单地向外界展示一个人的自我，而是在塑造自己的过程中，不断发现自己的潜在能力和可能性。

那么，为什么福柯主体理论中的这两个观点如此重要呢？以下是5个例子，说明关注自我和自我创造对于我们理解当代社会和我们自己的生活都至关重要。

1. 社交媒体现在的社交媒体非常普及，并已成为人们沟通交流的主要渠道。

我们可以在这些平台上分享自己的照片、状态和内心感受等内容，以满足自己的关注自我的需要。

同时，社交媒体上的“个人主页”也为我们提供了一个自我创造的平台，我们可以通过设计和更新自己的个人主页来塑造自己的身份和形象。

2. 自我实现理论自我实现理论是一个心理学概念，它意味着一个人在自我实现的过程中寻找和发挥自己的能力和潜力，以达到自己的最大潜力。

这个概念与自我创造的观点非常贴近，都强调了个体的独立性和主动性。

3. 服装文化在现代社会中，服装不仅仅是为了保护身体，更是一种表现自我形象的方式。

人们可以通过选择不同款式、颜色和品牌的服装来表达自己的个性和身份。

后现代社会理论梳理--福柯

4.晚期作品
直到福柯去世前不久，《性史》的另外两卷《快乐的享用》和《自我的爱护》才出版。这两本书再次令读者大感意外，它们不仅和福柯原来预告的内容大相径庭，而且性的问题似乎不再是核心问题，而是从属于对自我技术和伦理学的探讨。福柯对伦理问题的关注，对自我技术的探讨实际上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之间的关系，并提供建立三者之间的联系的可能思路。福柯在这一阶段的一些文章见于《政治、实践与文化》、《自我技术》、《伦理学》等一些文集中。
不过，福柯仍然在一些关键取向上深受康德的影响，这突出地表现在他的历史分析中所隐含的批判取向上。福柯的批判方式，特别要求他的读者具有独立运用理性的能力和一年期，这一点同样是康德基本思想原则的现代体现，而且也是福柯与康德在思想上最大的亲缘之处。
2.尼采
和许多同时代的法国思想家一样，福柯也深受德国学者的影响，尤其是尼采的深刻影响。尼采大概是福柯研究得最深入，对他形成自己独特的思想风格和研究角度帮助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他从法国教育体制和学术界那里获得的一系列“相当然”的观念，从而彻底改变了他的思想。尼采对福柯的影响主要体现在以下几个方面：（1）首先，尼采在《不合时宜的沉思》中对历史学的批判性态度，是福柯力图避免传统历史学分析的问题而独辟蹊径的一个重要动力；（2）其次，尼采强调，知识并不像自柏拉图以降的西方哲学主流传统所认为的那样，是一种使我们摆脱尘世权力斗争，获得内在自由的东西，相反，知识本身正是权力或力量斗争的产物和工具，这一点对福柯的知识考古学和权力分析都产生了深远的影响；（3）再次，尼采对基督教道德始终抱有毫不妥协的批判态度，并曾试图用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史，这一思路是福柯独特分析取向的一个重要基础，并影响了福柯晚年对自我技术的探讨；（4）最后，尼采对生命或生活本身的强调，以及将自我作为一件艺术品来创造的观念，不仅是福柯晚年关注的中心问题，大概也是福柯一生的完美写照。

现代知识下的非正常身体形象——福柯的知识与身体思想探究

现代知识下的非正常身体形象——福柯的知识与身体思想探究董碧【摘要】在福柯独特的"权力-知识"观下,知识具有了塑造身体的力量.现代社会里的种种非正常身体形象,就是由现代知识建构出的.论述了疯癫的身体形象、现代医学下的身体形象和"不正常的人"等三种非正常身体形象.【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(000)009【总页数】2页(P39-40)【关键词】福柯;"权力-知识";身体形象【作者】董碧【作者单位】安徽大学2009级哲学系,安徽合肥【正文语种】中文【中图分类】D151福柯是20世纪重要的思想家。

福柯所谓的现代知识着重指的是现代学科分类下的知识状况，如精神病学、医学等知识。

“这种新型知识体现了权力的精细的存在。

”［1］46福柯知识观最重要的洞见是提出了“权力—知识”（Power/knowledge）概念。

福柯认为知识并非是传统的认为那样是客观的，远离权力的。

相反，权力生产知识，知识也促进着权力的实施。

知识在福柯眼里具有了塑造身体的力量。

现代知识通过与权力的共谋，生产出有用而又驯服的肉体。

同时，它还建构出非规范性的身体形象，通过对这些身体形象的排斥、否定和边缘化，来达到对符合社会规范身体形象的生产。

福柯在其《疯癫与文明》中主要论述了疯癫与理性关系的转化，并不断遭到理性的排斥，而最终形成的历史。

福柯认为疯癫不是一种自然的疾病而是一种文明的产物、历史现象和人为性的认识。

福柯把这段历史研究成为“沉默的考古学”，就是让被理性拒斥的疯癫来言说自己。

在整个疯癫的孕育和结胎的过程中，真正展现理性对疯癫征服的是人们对身体的态度和实施策略，而这种态度和实施策略的转变着重体现在人们对身体的不同空间安置。

首先，出场承载疯人身体空间的是文艺复兴时期的“愚人船”。

“愚人船”是欧洲十五六世纪一个文学中的形象，福柯用其描述当时人们对待疯人的态度和疯人的边缘地位。

福柯视角探索后现代主义的最终命运-资本主义论文-政治学论文-政治论文

福柯视角探索后现代主义的最终命运-资本主义论文-政治学论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：后现代主义者关注实践中人的生存状态, 并对新的历史条件下资本主义社会对人的剥削方式作了深入探讨和批判。

通过研究福柯的哲学, 我们发现, 其传统的权力观代之以全新阐释将确定的主体虚无化;放弃统一的阶级领导强调微观权力的多元化导致反抗力量的弱化;放弃转而推崇伦理的生存美学使得人的自由解放成为空想。

激烈、决绝的批判并不能遮盖后现代思想家的资产阶级立场, 所有这一切都充分揭示了其仅仅幻想的是资本主义社会内部的有限改革, 并没有也不打算触及资产阶级的统治。

因此, 后现代最终的结局是走向虚无。

关键词：福柯; 后现代; 虚无主义;Abstract：The postmodernists pay attention to the living conditions of human beings in the real life and conducted in-depth discussions and criticisms of the capitalist societys exploitation of human beings under new historical conditions. By studying Foucaults political philosophy, we find that its negation of the traditional concept of power is replaced by a new interpretation of the determined main body of struggle;the resignation of a unified class leader so as to emphasize the diversification of micro power leads to the weakening of rebellious forces; and the abandoning the violent revolution so as to adopt the aesthetics of existenceresults in the freedom and liberty becoming idealism. The fierce, decisive critique does not cover the bourgeois position of the postmodern thinkers, while this fully reveals that it is merely fantasizing about the limited reforms within capitalism, and it does not intend to touch on the bourgeois political rule.Therefore, the final outcome of post-modern politics is toward nihility.Keyword：Foucault; Postmodern politics; Nihilism;历史车轮进入1960年代, 西方资本主义社会经济高速发展, 人们的物质生活由此得到极大地改善和提高。

从身体规训到生存美学：福柯身体观的转变及对体育实践的启示

ｐｒｏｃｅｓｓ。ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｎｕｔｒｉｔｉｏｎ，ｉｎｊｕｒｙｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎ，ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄｒｅｃｏｖｅｒｙｍｕｓｔｃｏｍｐｌｙｗｉｔｈａｌｌ
刻的权力与规训痕迹。现代体育通过身体的规训，能被看成一部最具有意义的机器，整个身体
的训练过程，包括营养学、伤害预防、改善及复原全部必须遵守规训过程的限制。然而，在追求
真理的过程中，必须回归自我。通过强调生存美学，强调自身的道德培育与实践，或许能够促使运动员、体育人重新思索自我与投身体育的价值与意义。
ｔｈｅｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙｐｒｏｃｅｓｓ．Ｈｏｗｅｖｅｒ。ｉｎｔｈｅｐｕｒｓｕｉｔｏｆｔｒｕｔｈ，ｗｅｍｕｓｔｒｅｔｕｒｎｔｏｔｈｅｓｅｌｆｂｙｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｅｘｉｓｔｅｎｃｅ－ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇｔｈｅｓｅｌｆｍｏｒａｌｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ｍａｙｉｔｉｓａｂｌｅｔｏｅｎｃｏｕｒａｇｅｔｈｅａｔｈｌｅｔｅｓ，ｓｐｏｒｔｓｍａｎｔｏｒｅｔｈｉｎｋｔｈｅｖａｌｕｅａｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｓｅｌｆｏｒｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｐｈｙｓｉｅａｌｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ；ｅｘｉｓｔｅｎｃｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ｒｅｔｕｒｎｎｉｎｇｔｏｓｅｌｆ；ｐｏｗｅｒ；ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ

从理性主体到伦理主体——福柯的后现代主义主体思想研究

哲
学
社
会科
陈四海韦宇婷（河南师范大学科技与社会研究所，河南新乡
学版
453007）
摘要：后现代主义对主体地位和认识能力问题的讨论采用了否定、解构和怀疑的方式，对于主体问题的研究是贯穿后现代主义哲学家福柯思想研究的主线。福柯认为主体在不同的真相游戏中建构自身不同的地位，现代社会中的主体是被权力“塑形”的主体。通过考古学和谱系学的方法对所谓的理性主体、权力主体和伦理主体进行了逐步深入地考察，福柯发现隐藏在主体之后的话语、知识和权力对主体的构序作用。相对于马克思的主体解放之路，福柯的主体研究仍具有浪漫主义的色彩。关键词：福柯；后现代；主体；权力；自由中图分类号：B15 文献标识码：A 文章编号：1672-8254(2019)04-0078-06 收稿日期：2019-02-20 基金项目：河南省高等学校哲学社会科学创新团队“当代科技风险的治理研究”阶段性成果（项目编号： 2018-CXTD-01）作者简介：陈四海（1979—），男，博士，河南师范大学科技与社会研究所副教授，从事现代英美哲学研究；韦宇婷（1994—），女，河南师范大学科技与社会研究所硕士研究生，从事政治哲学研究。
刻地体现了后现代主义哲学的思想特点，从胡究。考古学可以看作是福柯思想第一阶段的思
塞尔的“现象”到德里达的“归隐”，法国哲学走想方法，而谱系学则是福柯第二阶段的方法论，
出了一条颇为辉煌和争议的主体哲学发展之其突出的标志就是《尼采、谱系学、历史》
一、后现代哲学对“主体”的关注
其实，“现代主义”（Modernism）和“后现代
主义”（Post-Modernism）的区分并不是时间概念经纬分明的区分，而是对某一历史时期社会领域呈现的总的思想特点的概括性划分，即在一个时代纷繁复杂、相互对立和批判的思想中找到时代之中内在统一的思想特征。美国社会学家皮特·伯格（Peter Berger）用社会学的角度定义了“现代”一词：“‘现代’这个词意味着人的意向是要操纵世界和他自己，虽然这种意向能否成为事实是另一回事”[2]。现代哲学的特征就是确立了主体的的认识地位，全部的哲学问题都放置于人的认识的有限性中去看待，人以自身的眼光去俯瞰宇宙间的一切知识。人类认识的盲目自大和居功自傲掩盖了哲学知识的无限性和神秘性，后现代主义哲学思潮便在对主体的认识的无限性中应运而生。

审美的身体——浅谈福柯后期的身体理论

的就是把审美创造当成人生的首要内容，以关怀自身为核
心，自己的生活当成一部艺术品，过思想、将通情感、生活风格、语言表达和运用的艺术化，生存变成一种不断逾越、使【稿日期】０１０ — ０收２１－６１
学院的课程中，福柯曾专门谈到“ 自身技术 ” 。福柯在总结该
［键词】福柯；关身体；存美学生［中图分类号】１１Ｂ５［献标识码】文Ａ［章编号】６４６９（０１ｏ — ０３０文ｌ７ — １８２１）４０７ — ３
福柯在其早期的思想探险中通・
延安职业技术学院学报
２１Ｏ１年８月
怀》就是对古希腊罗马时期的“ ，快感经验 ” 的历史探索的理
论总结，也是对生存美学基本概念和理论的历史探索。古代希腊人非常讲究满足自身欲望快感的方式，把它当成一种
得和享用。它并不是一种规则或具有现代意义的道德、法律制度。其实在古希腊时代的文献中，柯发现 “ 少提及确福很立能够详细界定人们应该坚持的正确行为的准则的原则．很少提及需要负责监督这些准则的贯彻情况的权力机构的
第２５卷第４期
Ｖｏ．５Ｎｏ４１．２
延安职业技术学院学报
ＪｕａｆＹａａｃｔｏａｏｒｌｏｎ’ ｎＶｏａｉｎｌ＆ＴｅｈｉａｎｔｕｅｎｃｎｃｌＩｓｉｔｔ
２１０１年８月
Ａｕ．０１ｇ２Ｉ

身体经验与自我关怀米歇尔福柯的生存哲学研究

身体经验与自我关怀米歇尔福柯的生存哲学研究一、本文概述本文旨在探讨米歇尔·福柯的生存哲学，特别是他如何通过身体经验与自我关怀的维度来理解和解释人类存在。

福柯作为20世纪最具影响力的思想家之一，他的哲学观点深刻影响了我们对自我、权力、知识与道德的理解。

在他的理论中，身体经验与自我关怀不仅是个体生存的基石，也是理解和抵抗社会权力机制的关键。

文章首先将对福柯的生存哲学进行简要介绍，阐述其核心概念和方法论。

接着，我们将重点分析福柯如何通过身体经验来探讨个体与社会、知识与权力的关系。

在此基础上，文章将进一步探讨福柯的自我关怀理论，揭示其对于个体自由、道德责任和自我实现的重要性。

我们将对福柯的生存哲学进行评价，探讨其对于当代社会和个人发展的启示与意义。

通过深入研究福柯的生存哲学，我们不仅可以更好地理解人类存在的本质，还可以从中汲取智慧，以更加积极、自主的态度面对生活中的挑战与困境。

对福柯理论的探讨也有助于我们深化对社会权力机制的认识，从而寻求更加有效的抵抗和改变策略。

二、福柯的生存哲学概述米歇尔·福柯，作为法国二十世纪的思想巨擘，其生存哲学理念在学术界产生了深远影响。

福柯的生存哲学并非传统意义上的关于生命存在或生活方式的学说，而是一种关于个体如何在社会中定位自我、理解自我、以及实现自我价值的独特思考。

福柯的生存哲学强调身体经验与自我关怀的重要性。

他认为，身体不仅仅是生物学意义上的存在，更是社会文化建构的产物。

身体经验是个体与社会互动的结果，它塑造了个体的自我认知和自我理解。

福柯主张，个体应该关注自己的身体经验，通过反思和批判来揭示隐藏在其中的社会规范和文化预设，从而实现自我觉醒和自我解放。

在福柯看来，自我关怀并非简单的自我照顾或自我满足，而是一种积极的自我塑造和自我实现的过程。

他认为，个体应该通过不断地审视和反思自己的生活方式、价值观念和行为模式，来发现自己真正关心的事情，并为之付出努力。

“身体”的社会理论

浅谈“身体”的社会理论摘要：国外学者对身体的研究，可以通过三个维度进行分类：一是被动（死）的身体，包括福柯的“被驯服的机器”的身体、“作为消费品”的身体（布西亚的、费瑟斯通、奥尼尔等）；二是主动（活）的身体，包括戈夫曼的“身体控制”、布迪厄的“实践的身体”；三是作为中介的身体（作为系统的身体），包括埃利亚斯的作为“文明载体”的身体、吉登斯的作为“行动和环境的中介”的身体。

而梅洛·庞蒂作为反建构主义视角的主要代表之一，其身体理论可以帮助我们更好地理解身体的主体经验。

因此，文章将从身体研究的四大理论——福柯的“身体规训”理论、戈夫曼的“身体维护”理论、梅洛·庞蒂的“身体体验”理论及埃利亚斯的“身体文明化”等理论进行简单梳理。

关键词：身体理论；福柯；戈夫曼；梅洛·庞蒂；艾利亚斯中图分类号：c91 文献标识码：a 文章编号：1674-1723（2013）04-0065-02一、福柯的身体规训理论福柯认为身体是权力规训的产物，新的权力机制的核心就是生产出“驯服而有用的身体”。

规训将其所控制的肉体塑造出四个特点：由空间分配方法所造成的单元性；通过对活动的编码形成的有机性；通过时间的积累所形成的创生性及通过理论的组合形成的组合性（福柯，2007）。

对身体的规训使用了制定图表、规定活动、实施操练、力量的组合等四种技术，各种力量因精心组合而产生更大的效果。

规训权力的主要功能是“训练”，是为了更好地挑选和征用而训练。

它要通过“训练”把大量混杂、无用、盲目流动的肉体和力量变成多样性的个别因素——小的独立细胞、有机的自治体、原生的连续统一体、结核性片断。

规训“造就”个，将个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术。

规训权力的成功归归因于使用了简单的手段：层级监视，规范化裁决及检查的组合，这些手段使个人行为不断被对象化。

纪律用“温和——生产——利润”原则取代了支配权力经经济学的“征用——暴力”原则。

现代知识下的非正常身体形象——福柯的知识与身体思想探究

现代知识下的非正常身体形象——福柯的知识与身体思想探
究
董碧
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)009
【摘要】在福柯独特的"权力-知识"观下,知识具有了塑造身体的力量.现代社会里的种种非正常身体形象,就是由现代知识建构出的.论述了疯癫的身体形象、现代医学下的身体形象和"不正常的人"等三种非正常身体形象.
【总页数】2页(P39-40)
【作者】董碧
【作者单位】安徽大学2009级哲学系,安徽合肥
【正文语种】中文
【中图分类】D151
【相关文献】
1.从福柯的《知识考古学》看其后现代主义思想 [J], 徐波;韩玲
2.福柯对现代认识论的解构——知识考古学视野下的科学 [J], 艾志强;高琳
3.知识、权力与当代知识分子的角色定位——简析米歇尔·福柯微观权力视野下的后现代科学知识观 [J], 徐俊
4.对知识、启蒙与人生的反思--米歇尔·福柯的后现代主义哲学思想 [J], 邓飞虎;牛秋实
5.后现代视阈下教师知识管理问题探究 [J], 任丽平;腾飞;韩春宇;
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后现代身体论

后现代身体论
张之沧
【期刊名称】《江海学刊》
【年(卷),期】2006(000)002
【摘要】数千年来,精神的异化导致了对身体的轻蔑、无视和奴役.直到19世纪,倍受凌辱的身体才逐渐回复自身的意识.尼采主义倡导回归肉体,解构主体,解放身体,释放久被束缚的激情;主张一切从身体出发,以身体为准绳,重新审视历史.新尼采主义主张用身体和动物性取代形而上学理性,认为身体就是产生整个人类文明的机器.身体中永远流动的欲望激发出惊人的强力,推动着积极的生产活动.福柯等人还身体力行期待着身体和生命的全面复苏;关注能够享受审美快感的身体;希望活生生的肉体能够变得更美妙更动人、更真实和更朝气蓬勃;让生命尽情享受自然赋予的自由;真正在人身上,将创造物与创造者统一起来.
【总页数】6页(P25-30)
【作者】张之沧
【作者单位】南京师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】B0
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