天人相应

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《伤寒论》“天人相应”思想渊源研究

《伤寒论》“天人相应”思想渊源研究
两 汉 时期 是 经学 盛 行 的 时代 , 别 是汉 武帝 采 特
3 《 日十二时始于汉》 , 明十二辰 的使 用时 4一 条 说 间 :古时本无一 日十二时之分 …… 其以一 日 “ 分十 二 时 , 以干支 为 纪 , 而 盖太 初 历 改 正 朔 之 后 。历 家 之 术益 精 , 故定 此 法 ” 。从 上 可 以看 出张 仲 景 吸 取
阴 , 成骺 封- 变 。可见 , 分 、 至是 阴 阳升降 离合 的 二 二
日出巽 而 人 坤 , 日光少 , 日寒 。夏 至从 离 阴在 见 故 午, 日出 艮而 人 乾 , 日光 多 , 日暑 。 可 以看 出在 见 故 ” 夏 至 时 日出 在 寅 时 , 日人 在 戌 时 。 昼 最 长 , 最 夜
短 。在 夏 至 当天 阳气 最 盛 。张 仲 景 将 三 阳病 的欲 解 时 安 排 在 由寅 到 戌 的 时 段 是 很 有 深 意 的 。 因为 张 仲 景 认 为 “ 伤 寒 为 毒 者 , 其 最 成 杀 厉 之 气 以 以
解 时 , 子至寅 上 ; 阴病 , 从 厥 欲解 时 , 丑 至卯 上 。 从 欲解 时 是采 用 十二地 支 的记 时方 法 , 方法 基 该
阳照j , 不覆 九 , 东西相 当, 正南方 。夏至昼极长 , 日出寅而人戌 。阳照九 , 不覆 三 , 东西相 当 , 正北
方 。 日出左 而 入 右 , 南北 行 。 故冬 至从 坎 阳在 子 ,
与太 阳运动有关 , 时间节律可以描述 天人阴阳的变
化 。 日出 日人 的时 间反 映 了一 天 阳气 的 变 化 。 而 日出 日人 随着 季节 不 同 , 位 和时 间也 不 同 。正 如 方
以儒家为代表 的经学文化。特别是董仲舒以《 公羊 春秋》 为依据 , 将周代以来的宗教天道观和阴阳、 五 行学说结合起来 , 吸收法家 、 道家 、 阴阳家思想 , 建

天人相应的例子

天人相应的例子

天人相应的例子天人相应是一个哲学概念,指的是人与自然之间的互动关系。

它强调人与自然之间的相互联系和相互影响。

下面是一些关于天人相应的例子:1. 季节更迭:春夏秋冬的变化是自然界的规律,人们的生活也随之发生变化。

春天来临时,人们会感受到大自然复苏的生机;夏天的高温天气会让人们寻找避暑的方式;秋天的丰收季节会让人们感受到丰盛的收获;冬天的寒冷天气则会让人们采取保暖措施。

2. 农作物种植:农民根据不同的季节和气候条件选择合适的作物种植。

他们会根据天气情况来安排播种、浇水、施肥和收割等工作,以获得最好的产量和质量。

3. 饮食习惯:人们的饮食习惯也与天人相应有关。

在夏天,人们会选择吃清凉的食物来降温;在冬天,人们会选择暖身的食物来保暖。

此外,人们还会根据不同季节的蔬果来调整饮食,以满足身体对营养的需求。

4. 健康养生:中医养生理论强调天人相应的观念。

根据中医理论,人体与自然界的五行相应,不同的季节对应着不同的脏腑,人们可以通过调整饮食、作息和运动等来保持身体的平衡和健康。

5. 服装的选择:人们在不同的季节会选择不同类型的服装。

在夏天,人们会选择穿凉爽透气的衣物来应对高温;在冬天,人们会选择穿厚重保暖的衣物来抵御寒冷。

6. 建筑设计:人们在建筑设计中也会考虑到天人相应的原则。

例如,南方的建筑常常会有庭院和水池,以应对炎热的夏季;而北方的建筑则会有厚重的墙壁和暖气设备,以应对严寒的冬季。

7. 节日庆典:很多节日和庆典都与自然相关。

例如,春节是中国最重要的传统节日,它的日期是根据农历来确定的,与农作物的生长和收获有关。

8. 自然灾害的应对:当自然灾害发生时,人们需要根据天气和地理条件来采取相应的措施。

例如,当地震发生时,人们需要迅速逃离危险区域;当洪水来临时,人们需要搬迁到高地或建造临时避难所。

9. 旅游规划:人们在进行旅游规划时,会根据目的地的气候和季节来选择合适的时间。

例如,如果想要欣赏樱花盛开的美景,就需要选择日本的春季。

描写各部身体部位的四字词语

描写各部身体部位的四字词语

描写各部身体部位的四字词语1、天人相应:指人体与大自然有相似的方面或相似的变化。

2、心慈面善:形容为人和善。

3、搓手顿足:形容焦急不安的样子。

4、耳聪目明:聪:听觉灵敏;明:眼力敏锐。

听得清楚,看得明白。

形容头脑清楚,眼光敏锐。

5、心膂股肱:膂:脊骨。

股:大腿。

肱:胳膊上从肩到肘的部分。

心、膂、股、肱都是人体的重要部分,比喻亲近得力之人。

6、身遥心迩:犹言身远心近。

指身体相隔虽远,但是双方的心却贴得很近。

(名言网)7、溢于言表:超出言语以外,指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。

8、心慈手软:心怀恻隐而不忍下手。

9、心胆俱裂:俱:都。

吓破了心和胆。

形容受到极大的惊吓。

10、要害之地:要害:人体上能致命的部位,比喻军事上处于至关重要位置的地方。

多比喻军事战略要地。

亦作「要害之处」。

11、手舞足蹈:蹈:顿足踏地。

两手舞动,两只脚也跳了起来。

形容高兴到了极点。

也指手乱舞、脚乱跳的狂态。

12、身无完肤:①指被打得遍体鳞伤。

②比喻遭到攻击或破坏后难以自存的局面。

(名言网)13、心存目识:识:记。

指对某种事物心中已有深刻的印象。

14、关于人体部位的成语15、心粗胆大:心地粗疏,胆子很大。

形容野心勃勃,肆无忌惮。

亦作「心粗胆壮」。

关于人体部位的成语16、耸膊成山:肩膀耸起成了一个「山」字。

形容人耸肩缩颈的相貌。

也形容人体瘦削的样子。

17、五脏六腑:五脏:脾、肺、肾、肝、心;六腑:胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。

人体内脏器官的统称。

也比喻事物的内部情况。

提心吊胆耳聪目明心灵手巧七手八脚七嘴八舌五脏六腑心肝宝贝浓眉大眼首屈一指别出心裁千头万绪居心叵测忠言逆耳抬头挺胸首当其冲别开生面钧一发寒风刺骨忠肝义胆捷足先登身首异处别有用心半身不遂居心不良肝胆相照掌上明珠马齿加长刮目相看以身作则守口如瓶怒目相向推心置腹触目惊心刺股悬梁以身试法小心翼翼怒发冲冠掩人耳目张口结舌力不从心卑躬屈膝扪心自问怦然心动掩耳盗铃惊心动魄包藏祸心反面无常平心静气恨之入骨措手不及骨肉团圆祸从口出口是心非大打出手愁眉不展脱胎换骨体无完肤切肤之痛口若悬河得心应手愁眉苦脸摩拳擦掌体态轻盈抛头露面口齿伶俐心不在焉视财如命挤眉弄眼魂飞魄散冷眼旁观同心协力回心转意慈眉善目改头换面鼻青脸肿光彩夺目扬眉吐气心血来潮眉开眼笑明目张瞻唇亡齿寒竭心尽力吐哺握发心甘情愿眉清目秀明眸皓齿有眼无珠耳提面命血口喷人心平气和眉来眼去有口皆卑七嘴八舌耳濡目染唾面自乾心安理得眉飞色舞有板有眼三心二意耳熟能详问心无愧心如刀割手忙脚乱铁石心肠三头六臂耳目一新哑口无言心灰意冷心怀鬼胎枉费心机不足挂齿洗耳恭听丧心病狂心直口快胸有成竹棋逢敌手世道人心高抬贵手嘻皮笑脸心服口服手足无措顿足捶胸交头接耳借刀杀人回心转意心狠手辣披头散发归心似箭忠言逆耳信口雌黄大快人心心乱如麻抱头鼠窜历历在目人心不古垂头丧气大处著眼心满意足拱手让人死心塌地人心惶惶信口开河奋不顾身心惊胆跳拾人牙慧毛手毛脚人面兽心仰人鼻息如鲠在喉心旷神怡指腹为婚毛骨耸然以貌取人以牙还牙妙手回春心照不宣挫骨扬灰气急攻心一目十行茶来伸手耳目众多迫在眉睫煞费苦心没齿难忘过目不忘饭来张口肝肠寸断眼花撩乱当头棒喝洗心革面遍体鳞伤赞不绝口肺腑之言眼明手快痛心疾首清心寡欲野心勃勃赤手空拳唇枪舌剑碍手碍脚白头偕老游手好闲刻骨铭心赤子之心卧薪尝胆称心如意白手成家漫不经心腹背受敌赤胆忠心举案齐眉童心未泯目中无人炙手可热脚踏实地身手不凡语重心长置身事外目瞪口呆焦头烂额震耳欲聋,眼高手低,贼眉鼠眼,头重脚轻、头昏眼花等推心置腹,口是心非,唇亡齿寒,肝胆相照\虎背熊腰尖嘴猴腮手舞足蹈摇头晃脑唇亡齿寒唇红齿白摩拳擦掌眉开眼笑抓耳挠腮脑满肠肥摇头晃脑眼高手低勾肩撘背手舞足蹈咬牙切齿眉清目秀刻骨铭心眼疾手快摩肩接踵口蜜腹剑目不转睛耳聪目明掩耳盗铃肱骨之臣世道人心高抬贵手嘻皮笑脸心服口服手足无措顿足捶胸交头接耳借刀杀人回心转意心狠手辣披头散发归心似箭忠言逆耳信口雌黄大快人心心乱如麻抱头鼠窜历历在目人心不古垂头丧气大处著眼拱手让人死心塌地眼观六路耳听八方嗤之以鼻耳熏目染手舞足蹈。

《内经》的“天人相应”思想及现实意义

《内经》的“天人相应”思想及现实意义

《内经》的“天人相应”思想及现实意义中国古代医学的奠基之作《黄帝内经》是用“天人相应”的整体观念说明人体内外环境统一的典范。

它的内容不仅涉及医学,还包括天文地理、心理哲学、风水历法、阴阳五行等众多门类。

上个世纪80年代,医学界开始对《黄帝内经》的医学地理学思想进行了初步探索,并通过调查应证中医气质学说,讨论阴阳分型体质类型与HLA基因频率分布的关系。

90年代,吴颢昕从因地异质、因地异寿、因地异情、因地异邪等4个方面系统总结了《黄帝内经》中有关地理环境对人体影响的内容。

本世纪伊始,卢翠敏从不同的地理环境对人的体质、疾病类型、治疗原则、寿命长短以及医学流派的形成等方面系统论述了《黄帝内经》与医学地理学的关系;叶庆莲从自然地理环境的区分、自然地理环境对人体的影响角度,探讨了《黄帝内经》包含的医学地理学思想;支军从历史地理学的角度,分析了《黄帝内经》及其丰富的历史疾病地理、历史健康地理、历史长寿地理、历史营养地理和历史环境医学地理思想。

本文拟从地理环境、天体运行规律、自然区域等方面,总结其“天人相应”的思想,为养生保健、临床治疗、历史医学地理学和医学地理学研究、传染病预防、全球气候变化与灾害性天气研究提供借鉴。

1地理环境与疾病1.1 人文地理环境变迁与疾病《黄帝内经》认为时代、生活环境不同,疾病发生的原因与轻重程度也有差异,治病的手段和愈后效果也不同。

《黄帝内经》载:“黄帝问曰:‘余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。

今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈也?’岐伯对曰:‘往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宜之形,此恬谵之世,邪不能深入世。

故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可以移精祝由而已。

当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外……所以小病必甚,大病必死,故祝由不能也’”。

由此可见,社会越进步,人为因素致病的比重就越大。

1.2 饮食习惯与疾病《素问·阴阳应象大论篇》认为酸、苦、甘、辛、咸五味分别与肝、心、脾、肺、肾对应,具有滋养作用,但过食五味会对人身体造成伤害,“阴之所生,本在五味;阴之五害伤在五味。

天人相应是中医学的理论基础和指导思想

天人相应是中医学的理论基础和指导思想

㊃理论探讨㊃作者单位:056001 河北省邯郸市第二医院中医科(王振海);河北工程大学文学院(王蕾)作者简介:王振海(1950-),大专,副主任医师㊂研究方向:天人相应思想理论和中医临床㊂E⁃mail:wang_zhenhai@天人相应是中医学的理论基础和指导思想王振海 王蕾【摘要】 针对有关中医学的理论基础和指导思想存在着 天人相应” 天人合一”和 整体观”表述上的混乱,从 天人相应”一语的语源, 天人相应”与 天人合一”的联系与区别, 天人相应”与整体观,新老中医药专家学者的论证,现代科学的研究,及便于当代理解㊁把握和传承㊁交流等几个方面出发,认为应把中医学的理论基础和指导思想表述为 天人相应”思想㊂【关键词】 中医药学; 理论基础; 天人相应; 天人合一; 天人相分; 黄帝内经; 整体观【中图分类号】 R221 【文献标识码】 A doi:10.3969/j.issn.1674⁃1749.2015.07.012 Correspondence of human body and natural environment ”theory was the theoretical basis and guiding ideology of TCM WANG Zhen⁃hai ,WANG Lei. Department of traditional Chinese medicine of No.2hospital in Handan ,Handan 056001,ChinaCorresponding author :WANG Zhen⁃hai ,E⁃mail :wang_zhenhai@【Abstract 】 This paper concluded that correspondence of human body and natural environment”theory was the theoretical basis and guiding ideology of traditional Chinese medicine (TCM)due to the following reasons:the etymology of correspondence of human body and natural environment”theory,difference and connection between theory of correspondence of human body and natural environment”and theory of man was an integral part of nature”,theory of correspondence of human body and natural envi⁃ronment”and holism,demonstrations of young and old Chinese medicine scholars,modern scientific researches,and the convenience in understanding,inheritance and communication based on the confusionstate of TCM guiding ideology descriptions such as correspondence of human body and natural environment”, man was an integral part of nature”and holism.【Key words 】 Traditional Chinese medicine; Theoretical basis; Correspondence of human bodyand natural environment; Man was an integral part of nature; Separation of nature and man; InnerCanon of Huangdi; Holism 有关中医学的理论基础和指导思想,存在着 整体观” 天人相应”和 天人合一”表述上的混乱㊂表述上的不一致,反映了理论上的不明确㊂而理论上的不明确,必然导致人们对中医认识理解上的困惑㊂笔者认为,应把中医学的理论基础和指导思想表述为天人相应思想㊂1 天人相应的语源‘黄帝内经“没有明确记载 天人合一”一词,而是从生命和医学角度择取㊁倡导了 人与日月相应”人与天地相参”的天人相应思想, 上合于天,下合于地,中合于人事”,经历了 应于人” 验于今”的实践检验,从而为中医学奠定了坚实的理论基础㊂2 天人相应与天人合一的联系与区别2.1 对 天”的含义不同天人合一说的天,有多重含义,众说纷纭㊂有一义说,认为 天”即大自然(季羡林);二义说,认为 天”一指有意志的天神,一指自然的天体(王明);三义说,以张岱年㊁宋志明为代表,张岱年认为 天”一指最高主宰,二指广大自然,三指最高原理㊂宋志明说 天有主宰㊁自然㊁义理三种涵义”;四义说,认为 天”指意志之天㊁无为之天㊁道德之天㊁自然之天(康中乾);五义说,以冯友兰㊁任继愈为代表,冯友兰认为 天”有五义:物质之天㊁主宰之天㊁运命之天㊁自然之天㊁义理之天㊂任继愈也主张 天”有五义:主宰之天㊁运命之天㊁义理之天㊁自然之天㊁人格之天;六义说:天地之天㊁自然之天㊁皇天之天㊁天命之天㊁天道之天㊁天理之天(傅伟勋);混沌说,认为天”是一个混沌概念,神㊁本体㊁本原㊁自然㊁必然㊁命运㊁心性等均在其中(刘泽华),林俊义则根据历史顺序,抽出天有人格神,天象或气象及其规律(天道)㊁天命㊁自然㊁天然㊁天志,群物之祖,天理㊁天性㊁天心㊁天气和宇宙空间等12种涵义[1]㊂而‘黄帝内经“中的天不止包含天象㊁天气㊁气候等,也包含了 地”和环境中的各种因素;既包含直接的 象”,也包含 象”后面所蕴含的 道” 变化的规律,既有 形而下”的,也有 形而上”的[2]㊂也就是说不但包含产生人和对人发生影响的自然之天,也包含了人事社会之天㊂‘上经“曰 夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久 ”(‘素问㊃气交变大论“),人事与天地并列,属于社会意义的天㊂中医学很早就注意到人的社会属性,认为社会环境的优劣或剧烈变化等因素会影响到人体健康,从而把人事社会之天与天地自然之天并列㊂‘素问㊃移精变气论和汤液醪醴论“中,岐伯在回答古人和今世疗效的差别问题时,就强调这是社会之天变了,生活条件和生活方式变了,病情也和古人不一样,所以治疗方法也随着发生变化而疗效还不满意㊂‘素问㊃阴阳应象大论“在谈到 生乃不固”的两个原因时,就指出一是自然之天的方面,一是社会之天 人的方面, 故喜怒伤气,寒暑伤形, 喜怒不节,寒暑过度,生乃不固”,因此在诊治过程中不要忽略 故贵脱势” 始贵后贫”的社会因素㊂2.2 对 人”的含义有别人”的涵义既指单个的人,也指整体的人㊂天人合一说的 人”不是指普通的平民大众,而是大人㊁君子,如‘周易㊃文言“ 夫大人者,与天地合其德”,‘荀子㊃五制“ 故天地生君子,君子礼天地”㊂‘黄帝内经“中的 人”是不带任何社会属性的全体,是普遍意义上的人的总体,全书对人使用的是 民” 万民” 百姓” 众子”这样的概念[3]㊂2.3 目的不同天人合一主要目的不在于关注自然界的规律,而是为寻求现实世界的道德原则和人类政治生活的普遍原则,寻求政治存在的意义,是指君主要遵守天道,效法天道,体道而治㊂如‘吕氏春秋㊃圜道“ 天道圜,地道方,圣王法之,所以立上下 主执圜,臣执方,方圜不易,其国乃昌”㊂‘黄帝内经“天人相应思想的目的是为了寻求掌握自然规律以及研究天人相应规律和运用天人相应规律为人类健康服务,为人类寻找更适当的生存生活方式和防治疾病的原则与方法㊂‘素问㊃金匮真言论“指出 所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也?为冬病在阴,夏病在阳, 皆视其所在,为施针石也”,‘素问㊃阴阳应象大论“更指出 故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣”㊂2.4 内涵不同古人对天人关系的探索经历了漫长的历程, 天人合一”包含了诸如 天人合德” 天人相分” 天人相通” 天人感应” 天人相应” 天人不相预” 天人交相胜” 天人合一” 天人同性” 天人同体” 天人同类” 天人一气” 天人一心” 天人一理”等多种学说,概括起来可归约为 天人相分” 天人相应” 天人合一”三类㊂ 天人合一”观念,其本义并非直接讨论人与自然的关系,虽然 天人合一”的理论也涉及人与自然生态的关系,但这种关系是以政治㊁伦理和精神境界为本位的㊂ 天人合一”理论所关注的重点,更多体现在其社会㊁政治㊁道德㊁伦理㊁价值㊁认识论㊁人格修养方面的意义[4]㊂ 夫礼,天之经,地之义也”(‘左传㊃昭公二十五年“), 诚者天道也,诚之者人之道也”(‘中庸㊃十九章“),天人合一说把礼㊁性㊁德㊁诚提高到天的地位,然后反过来要人去合天,只是为了说明人类社会道德原则的客观性㊁天道性㊂面对天人关系的诸多提法,‘黄帝内经“从生命和医学角度择取㊁倡导并发挥了 人与日月相应” 人与天地相参”的天人相应思想㊂天人相应思想既承认天与人的区别,又承认天与人的联系,同时还认为 参’是相互的,人法天地而也可以参赞造化”[5]㊂天的变化影响着人,人又通过自身的活动影响着天[6]㊂既包含了 天人相分”区分主客的内涵,而不致听其走向片面和极端;另一方面又把 天人合一”所体现的社会㊁政治㊁道德㊁伦理㊁价值㊁认识论㊁人格修养方面的意义及孜孜以求的最高精神境界,包摄在天人相应思想中而不致使其流于玄远㊂天人合一追求的是最高精神境界,天人相应注重的是客观自然规律㊂天人合一反映的是理想状态,天人相应反映的是现实状态㊂因此, 天人相应”显然要比 天人合一”更明白更确切地反映了天人关系㊂2.5 ‘黄帝内经“继承发展了天人相应相参思想天人相应相参说在先秦诸子著作中是零散的,范蠡㊁子思㊁荀子都提到了天人相参相应,但都没有展开论述,形成系统㊂如 夫人事必将与天地相参,然后可以成功”(‘左传㊃国语“); 唯天下之至诚,为能尽其性; 能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”(‘中庸㊃第二十一章“); 故天地生君子,君子礼天地,君子者,天地之参也 ”(‘荀子㊃五制“); 天行,有常 故应之以治则吉,应之以乱则凶”(‘荀子㊃天论“)㊂面对天人关系的诸多提法,‘黄帝内经“注重的不是抽象的论辩,而是如何运用天人相应思想处理实际问题㊂‘黄帝内经“继承发展了天人相应相参思想,并将之系统化㊂‘黄帝内经“以天人相应相参思想为指导,融汇诸子各家学说,对成书之前的医学资料和各家学说进行了全面整理和继承,构建了一个贯通天地人的理论体系㊂3 天人相应与整体观对中医学理论体系的理解,长期以来一般是以整体观和辨证论治来加以概括㊂这显然难以涵盖和体现这一体系的丰富内涵㊁内在联系及其特色,也就难以具体有效地指导临床㊁科研和教学[7]㊂通常认为,一个科学理论体系,起码包括作为体系基本元素的基本概念,和联系这些基本概念的基本关系做出的推论㊂天人相应理论的基本概念就是 天” 人”㊂ 人”包括个体的人和群体的人㊂人类生活在地球上,吃穿行住产生的社会关系,及社会环境与自然环境构成了从单个人到群体人生活在其中的天㊂每个人对他自己来说是人,相对于另一个人来讲又属于天㊂毫无疑问,人作为一个独立的实体,有着自己生命运动变化的轨迹,但人是 天”的产物和组成部分,所以生命运动变化的轨迹必然要服从㊁受控于 天”运动变化的规律㊂天的变化产生和影响着人,人又通过自身的活动影响着天,天人之间相互作用,人天相应,这就是天人之间的基本关系[6]㊂可以看出,中医整体观主要包括的三个方面:人体本身是一个有机整体;人与自然环境是一个有机整体;人与社会环境是一个有机整体,归根到底依然是 天”(自然环境和社会环境) 人”两个概念,也就自然而然包括在天人相应思想理论中㊂事实上,中医整体观就是从‘黄帝内经“关于天人相应的论述中概括出来的,是建立在天人相应思想方法基础上的㊂天人相应思想理论提供了天人相应的思想方法[8]㊂医学就是伴随着对天的认识㊁对人的认识和对天人关系的认识而发展的㊂天人相应思想方法不仅指导古人创建了中医理论体系,同样可以指导今人,像复杂性理论㊁系统论㊁控制论㊁模糊理论㊁信息论㊁全息论㊁协同论就可以运用于医学领域,用来阐明对人的认识㊂同样,自然科学的方法㊁社会科学的方法㊁数学的方法㊁观察的方法㊁实验的方法㊁逻辑的方法㊁猜想的方法㊁理性思维的方法㊁非理性思维的方法等,都可以用来研究人及其健康与疾病问题㊂显而易见,天人相应方法论不仅包含了整体观的方法,还包含了其它方法,从而体现出开放性㊁包容性和与时消息性㊂4 新老中医药专家学者的论证老一代中医药专家早就指出了天人相应思想在中医学中的理论基础地位这个问题㊂ 气或精气学说,阴阳学说,都以天人相应思想为基础”(岳美中),天人相应思想是 中医学理论的渊源所在”,是 贯穿整个‘内经“的指导思想”(方药中),是‘内经“理论的精髓, 中医学中的阴阳学说㊁五行学说㊁藏象学说㊁经络学说㊁精气神学说㊁运气学说等,几乎无不根据天人相参的原理而阐明其所具有的规律性”(裘沛然),是 贯穿整个中医学理论和临床的最核心㊁最根本的思想”(陆干甫㊁谢永新)㊂新一代中医药学者通过对‘内经“及其时代,对中医基础理论,对天人相应思想的深入研究,进一步明确了‘内经“体系的最重要的逻辑起点是天人相应,‘内经“体系,主要是天人相应的体系[9]㊂中医理论要还其本原 人与天地相参[10],认为天人相应思想不仅仅是传统中医学的理论基础,也应该成为现代医学的理论基础[6]㊂5 现代科学的研究一种生物生存在什么条件下,是环境因子综合作用的结果,也是生物适应的结果,生物的进化过程也就是天人相应的过程㊂从人类基因组计划到克隆羊,从生态学到微生态学,从宇宙飞船载人航天飞行到蛟龙号深潜,天人相应思想经过了现代科学从宏观㊁中观㊁微观以至宇观的检验,证明了天人相应的正确性和科学性[6,8,11⁃13]㊂天人相应不仅是中医学关于天人关系的基本看法,而且是生物界的一条基本规律㊂要想真正认识人类本身与人类疾病,就必须把人与其生活在其中的天联系在一起㊂因此,把天人相应思想作为医学的理论基础,也是逻辑的必然㊂6摇便于当代理解把握和传承交流如何完善中医学理论体系的框架结构,建立与中医学理论体系的丰富内涵相适应,便于当代理解㊁把握㊁传承㊁交流的理论框架与结构,是中医学理论继承与创新的重要课题[14⁃15]㊂而明确了天人相应思想的理论基础地位,就理顺了中医体系的逻辑结构,这就是:用对天的认识说明对人的认识;用认识天的方法去认识人;从人和天的相互关系中去研究人;研究天人相应规律和运用天人相应规律[8]㊂同时,也就明确了中医体系 道㊁理㊁法㊁术”四个层次结构㊂ 道”就是中医学的理论基础 天人相应思想㊂ 理”属于第二层次 在天人相应思想的指导下,综合对天的认识,对人的认识,形成适用于预防㊁诊断㊁治疗各方面的基础理论,如气血津液㊁阴阳五行㊁升降出入㊁藏象经络㊁寒热虚实等㊂ 法”属于第三层次,是用基础理论研究具体的天与具体的人相互作用产生相应变化的规律,总结归纳形成如六淫辨证㊁伤寒辨证㊁温病辨证㊁杂病辨证㊁摄生㊁经络㊁以及 汗吐下和温清消补”等的临床应用理论㊂ 术”是第四个层次,就是在以上基础上产生的对某一具体病种㊁证治㊁药物㊁方法提出的具体的理论见解和治疗方法,如伤寒护阳,温病存阴等㊂正因为中医理论是用天人相应思想方法建构起来的,随着对天的认识,对人的认识的发展和深入,对养生及疾病防治实践经验的积累和总结,中医理论不但可以根据时代和需要对原有理论进行部分的修正和改造,补充和发展,还可以在条件具备的时候,以现代自然观㊁宇宙观为参照系,用天人相应思想方法建构起新的理论大厦㊂也就是说,天人相应思想使中医理论具备自我更新的内动力㊂天人相应思想既为理解㊁把握和传承交流中医理论提供了方法,也为中医走向世界打开了方便之门㊂笔者相信,只要从天人相应思想出发,就如高屋建瓴,一通百通[16],从而应对和解决中医学面临的困惑㊁危机和挑战㊂参考文献[1] 林俊义.从中国传统哲学中的 天人合一论”,寻觅 自然与人的和谐”[J].自然辩证法研究,2000,16(9):4⁃8. 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体质辨证论养生——天人相应治未病

体质辨证论养生——天人相应治未病

体质辨证论养生——天人相应治未病中医体质文化,为《易经》、《道德经》、《黄帝内经》之精髓。

体质是每一个人所禀受自然之赐,内涵父母之精相搏于某一时空位点所聚之先天真元,奠定特异卦气特征,呈现性格、事业、婚姻、疾病、寿命诸象。

体质是人体的生命密码,是开启健康之门的钥匙,是中医“治未病”的灵魂。

辨清体质,就能把握养生治病的正确方向。

《黄帝内经》既是一部与《易经》和《道德经》并驾齐驱的国学典籍,又是一部权威的中医学理论宝典,正因为有了《黄帝内经》,才有了中医数千年的传承与发展。

所以,学习和从事中医,无论你是科班出身的,还是家传身教的,无论走哪种途径,都必须要“读、学、悟”《内经》,《内经》是中医学理论的开山之作,是中医临床实践的最高指导。

历代有成就的中医,无一不是精通《内经》者。

像医圣张仲景,椐《内经》热论著伤寒,开中医辨证论治先河;大医孙思邈,得《内经》神髓而悟“凡天下万物无一不为药石”;金元四大家,皆以《内经》为理论渊源;著名的温病学派,更是因《内经》而悟道与发挥。

因此,“读、学、悟”《内经》,是每个学习中医者必过的坎,并且《内经》“读、学、悟”的好与不好,与你的临床水平有着直接的关系。

就像教学生、带徒弟,首先要求的,就是看你有没有决心读好《黄帝内经》、学1/ 9好《黄帝内经》,因为这是中医基础的基础。

《黄帝内经》作为一门系统生命科学的理论典籍,不仅回答了人的“生与死”,而且具体回答了“人的一生应该怎样活”这三个生命的基本命题。

当然,这些都不是写在明面上的,说它是在《黄帝内经》的多少章多少页,不是,它是隐含在字里行间的,它就隐含在你“读、学”过程中的“悟”里面。

这个“悟”是必须的,有个成语称为“心领神会”。

张景岳讲的“医者,意也”,说的就是这个“悟”。

历史上好多中医世家,儿子不如老子、老子不如儿子的现象十分普遍,这医术不完全是子辈就比父辈强,原因是什么?关键在“悟”。

我在临床上,经常用一个方剂,叫“止嗽散”,用来加减治疗燥火伤肺津所导致的久嗽不止,像百日咳、肺结核等,效果立竿见影。

易经国学中的天人相应与人际关系

易经国学中的天人相应与人际关系

易经国学中的天人相应与人际关系在中国传统文化中,易经与国学是两个重要的学问领域。

易经作为一部古老的典籍,被广泛应用于占卜、哲学思考以及人与自然的关系研究中。

国学则是研究中国古代文化、历史和思想的学问,其中包括了中国古代哲学、文学、政治等多个方面的研究。

在易经国学中,有一个重要的概念就是“天人相应”,它不仅体现在人与自然界的关系中,同时也深刻影响着人际关系的发展。

一、易经中的天人相应天人相应,是指天地之间存在着一种微妙而深刻的联系和相互影响。

在易经中,认为天地万物都是由阴阳两种对立但互相转化的力量构成的。

而人作为天地间的一部分,也同样受到阴阳力量的影响。

在易经中,将这种阴阳力量的变化以六十四卦的形式表现出来,每一个卦象都代表着一种特定的天地状态和人类行为准则。

天人相应在易经中的应用十分广泛。

人们可以通过卦象的解读,预测未来的命运和吉凶祸福,以此来规避危险或者把握机遇。

同时,也可以通过修炼自身,与天地相应,调整自己的思维方式和行为举止,以达到与周围环境的和谐共处。

二、天人相应与人际关系除了在个体的修炼中,天人相应也对人际关系的发展起到了重要的影响。

人际关系是人们在日常生活中与他人相互交往的一种社交关系,它涉及到了人们的情绪、沟通和态度等多个方面。

在易经国学的理念中,人际关系的发展需要与天人相应的原则保持一致,才能够取得良好的效果。

首先,天人相应告诉我们要保持平衡。

在易经中,阴阳平衡是至关重要的。

同样地,在人际关系中,我们也需要保持平衡。

平衡的人际关系意味着双方的权益和需求能够得到平等的尊重和满足。

只有在平衡中,人际关系才能够持续健康发展。

其次,天人相应要求我们要顺应变化。

易经中,卦象的变化代表着天地万物的变化。

同样地,在人际关系中,我们也需要适应变化。

人们的需求、情感和环境都是随时变化的,只有适应变化并及时调整,才能够维持人际关系的稳定和和谐。

此外,天人相应还强调了相互尊重和合作的重要性。

易经中的卦象是由两个三爻组成的,它们代表了阴阳的对立和互补。

“天人相应”理论是中医学整体的重要内容

“天人相应”理论是中医学整体的重要内容
以 自然瑕境在燮化畴 , 人媵必然舍裴生相庶的燮化 。 《 同一 素 天元纪大 》有一段看似 常通俗但 }
境的燮化舍影辔到人髅的生理 、 病理及辖蹄 , 菱生 、 治瘵疾病都要考虑到 自然瑕境封人髓的影辔 。 所以在
《 黄帝内 - 柜》邪客篇 “ 人舆天地相虑也 ” 。 《 黄帝内径 - 素同》寅命全形 :“ 人以天地之氟
寓理又非常深奥的 : “ 太虚寥廓 , 肇基化元 , 蓠物
资始 , 五逗终天 , 布氯真霾 . 统坤元 , , 隐 九星憋朗 t 七曜周旋 , 日除日 , 日柔 日刚 , 幽颢既位 , 寒暑弛
张 , 生生,, 品物咸 章 。”逭段 秸的意思是 地 球 ff k L,
生, 四畴之法成” , 又 :“ 天地合氟 , 命之 日人” 。 逭些都 明人的生命活勤是仰赖地球的自然瑕境而生 存的 。
的瑕境不是猬立存在的 , 它是和 日月星辰共同存在於
宇宙之中 , 在太 系中各佃行星按照 自身的规律不断 地逗勤著 - 於是才有了地球上一年四季寒暑 、 一日 量
才有了各槿生物 。 地球遭些正常的燮 什麽 “ 人舆天地相虑”呢 ? 就是因 地球上 夜黑白的燮化 , 有空氯 、 光 、 水等形成 的自然瑕境 , 才麈生了地球 上的生物 , 包括人 。 人依赖 自然瑕境而生存 - 并舆 其它生物一檬 , 每畴每刻都在受著 自然瑕境的影辔 。
空氯 需加温了 , 故鼻孔大而短 , 颈鬓卷可以流通空 氟 , 降低蕻部的温度 , 保攘大腾 : 亚洲人多敷自古生 活在黄河流域 , 凰沙大 , 眼睛小 , 有保攘作用 。 可兄
不 同檀族的生理差昊舆地球不同地域 的自然瑕境有 丽。 用中臀的理 解释就是 “ 天人相虑”的结果 。
二、 中譬封不同地理瑁境 人髓影誉的极激

天人相应的四时规律

天人相应的四时规律

天人相应的四时规律*导读:在先秦诸子的典籍中,记载了很多有关顺应自然养生的思想萌芽,及至《内经》时期,对其进行了系统总结。

在天人相应在先秦诸子的典籍中,记载了很多有关顺应自然养生的思想萌芽,及至《内经》时期,对其进行了系统总结。

在天人相应学说的指导下,《内经》从医学角度讨论了养生问题,并以四时五脏阴阳为理论基础,深刻地论述了四时养生的作用。

《素问四气调神大论》指出:故四时养生者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。

道者,圣人行之,愚者佩之。

人与自然界是统一的整体,自然界的一切生物受四时春温、夏热、秋凉、冬寒气候变化的影响,于是形成了春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律。

一年四季的变化同样随时影响人体。

人体的五脏六腑、四肢九窍、皮肉筋骨脉等组织的机能活动与季节变化息息相关。

古人在天人相应整体观念上创造了科学的养生理论和方法,四时阴阳规律是万物由生而死,由始而终的根本法则,顺应它,就会健康无病;违背它,就会患病夭折。

因此,根据四时阴阳变化的规律加以调摄,即所谓顺时气而善天和,就能预防疾病的发生,延长寿命的时限。

现代科学研究认为,春夏秋冬,四时交替,太阳升落,月落盈亏,暮去朝来,花开花谢世界万物都在按自己的规律不停地运动着。

各种生物也随着季节,昼夜地循环交替显示出节律周期,这个定时节律称为生物钟。

人体生理和病理的活动与自然界的时间过程的周期变动是同步的、统一的。

顺应这种四时阴阳消长节律进行养生,就能保持体内外阴阳气的协调,使人体机能正常同步进行。

《素问四气调神大论》提出:春三月此春气之应,养生之道也;夏三月此夏气之应,养生之道也;秋三月此秋气之应,养收之道也;冬三月此冬气之应,养藏之道也。

即春养生气,夏养长气,秋要养收气,冬养藏气。

人体生命活动的四时变化为:春生、夏长、秋收、冬藏,与自然界变化运动相一致。

不仅如此,昼夜变化节律也与四时相应,《灵枢顺气一日分为四时》指出:以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。

中医养生康复技术基本原则

中医养生康复技术基本原则

第二节 形神共调
形与神是既对立又统一的概念,形在人体即肌肉、血脉、筋骨、 脏腑等组织器官,也包括精、气、津、液等生命物质;神在人体 即情志、意识、思维等心理活动现象,有时也指生命活动的全部 外在表现。形与神之间相互依存、相互影响、密不可分,是协调 统一的整体。
就人而言,形体健壮,则往往精神饱满,生理功能正常;精神旺 盛,又能促进形体健康。为了保持思想活动的健康和防止内在情 志刺激因素的产生,必须培养乐观的精神、开阔的胸怀,保持恬 静的情绪。神由精气化生,反过来又支配着精气的活动。
中医养生康复基于这种对生命动静相依的深刻认识,强调提出了 动静互涵的养生法则。动静相依,形宜静养,反对形体过劳;神 宜静养,强调“静则神藏,躁则消亡”。总之,动与静,必须结 合,二者必须适度,不能出现单方面的太过或不及,只有动静结 合,才能达到维护健康、祛病延年的养生康复目的。
人神与形体之间是相互依存、相互影响、密不可分的整体辩证关 系。张景岳在《类经》中指出:“形者神之质,神者形之用…… 无形则神无以生,无神则形不可活。”神不能脱离形体,但形体 若无神,生命即终结。所以中医养生康复强调形神共调的法则, 认为只有做到“形与神俱”才能保持生命的健康长寿。
养形和养神密不可分,相辅相成,相得益彰。但在形神关系中, “神”起着主导作用,脏腑的功能活动、气血津液的运行和敷布 必须受神的主宰。因此,中医养生康复要求形神共调,而以养神 为先,以“养神”为第一要义,在养神的前提下,进而养好形。 中医养生康复技术的实施,也要以养神为重。
一日之内随昼夜阴阳进退消长,人的新陈代谢也会发生相应的改变。 人体阳气白天多趋向于表,夜晚多趋向于里。由于人体阳气具有昼夜 周期变化规律,故对人体病理变化也有相应影响,《灵枢.顺气一日分 为四时》将其规律总结为“旦慧、昼安、夕加、夜甚”。因此,应根 据昼夜晨昏对人体生理的影响,利用阳气的日节律进行养生保健,妥 善安排工作、习和休息,发挥人类的智慧和潜能,提高人体适应自 然环境的能力。

中医学天人相应

中医学天人相应

中医学天人相应中医学是中国传统医学的重要组成部分,其理论体系扎根于天文地理、自然环境和人体生理等多个方面,其中天人相应是中医学的核心理念之一。

本文将从中医学天人相应的概念、体现方式及实践方法等方面进行探讨。

概念解析中医学天人相应,是指人与自然环境、天地宇宙之间的相互联系和相互作用。

根据中医学理论,天人相应指人体对于自然界万物变化的敏感,以及人体与自然界相互作用而产生的生理和病理变化。

这种相应关系是中医学理论的重要基础,也是中医治疗和养生的根本原则。

体现方式中医学天人相应的体现方式主要有以下几个方面:1. 阴阳平衡:中医学认为,阴阳是自然界最基本的两个对立面,也是一切事物的两种不同状态。

人体的生理功能、疾病的发生与阴阳的升降、盛衰有着密切的关系。

中医学通过调节阴阳平衡来调整人体的生理功能,以达到治疗疾病的目的。

2. 五行相生相克:中医学将自然界万物的变化规律归纳为五行理论,即金、木、水、火、土。

五行之间相互制约、相生相克,而人体的生理机能和疾病的发展也受到五行相生相克的影响。

中医学通过运用五行理论来分析和治疗疾病,以及调整人体的阴阳平衡。

3. 季节养生:中医学强调根据季节的不同调整饮食、起居和运动等生活方式,以适应自然界的变化。

例如,在夏季保持心情舒畅、多喝水、避免暴露在高温环境下等,有利于人体的健康。

4. 病机辩证:中医学通过辩证思维的方式观察和分析人体的疾病。

根据中医理论,疾病的发生不仅与人体内部的因素有关,也与外部环境的变化有关。

因此,中医师在诊断和治疗疾病时会综合考虑内外因素,以实现天人相应的治疗效果。

实践方法中医学天人相应的实践方法主要包括以下几种:1. 饮食调养:根据季节的不同,选择适宜的食物来调节人体的阴阳平衡。

例如,在寒冷的冬季,适当增加食物的热量,以保持体温和能量供给。

2. 草药运用:中医草药是根据天地万物之间的相应关系而选用的。

中医师会根据患者的病情、季节和体质等因素,选择适合的草药进行治疗。

董仲舒“天人相应”对《伤寒论》的影响

董仲舒“天人相应”对《伤寒论》的影响

董仲舒“天人相应”对《伤寒论》的影响姜涛;包素珍;吕媛琳【摘要】“天”是中国最为古老而久远的哲学范畴之一,历代政治家、医家都对“天”有着不同的阐释.董仲舒提出的“天人相应”思想始于西汉,盛行于东汉,其核心思想为“天”是世界万物的主宰,具有浓厚的神学性质.东汉·张仲景受董氏观点的影响,其所作《伤寒论》在论述疾病的发生、发展、治疗及预后上都与“天”有着密切的关系,具有董氏“天人相应”的缩影.但张仲景认为感受自然邪气才是疾病发生的主要原因而非“天道”所主,同时疾病的发展和向愈受自然及人为干预的双重影响,强调“人为”的作用,具有浓烈的反神学性质,这已背离董氏观点,而与东汉后期出现的“天道自然”观相吻合.故《伤寒论》不仅具有伟大的医学价值,同时附带有鲜明的时代政治特点,具有一定的哲学价值.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2018(024)005【总页数】2页(P573-574)【关键词】天人相应;天道自然;伤寒论;张仲景;董仲舒【作者】姜涛;包素珍;吕媛琳【作者单位】浙江中医药大学,杭州 310053;浙江中医药大学,杭州 310053;浙江中医药大学,杭州 310053【正文语种】中文【中图分类】R222.21 东汉时期的思想风潮“天”是中国最为古老而久远的哲学范畴之一。

中国古代的思维模式造就了“天人合一”这一哲学命题,同时整体主义的“合一”也是中国古代哲学的基本特征和精髓[1]。

随着统治国家的需要,汉代的思想家、阴阳家董仲舒结合西汉时期的社会政治特点,将这一命题加以改造,构建了一套具有鲜明特色的“天人相应”理论。

其所谓的“天”始终是纠缠在主宰之天与自然之天的双重性质中,既具有浓厚的神学性质,又具有广泛的人文性质[2]。

步入东汉以后,“天”的观念进一步神化,图谶之风愈演愈烈,作为反对神化“天人相应”观而出现的人化“天道自然”观,也慢慢出现在东汉时期的哲学舞台。

从人物背景看,张仲景出生于东汉时期,曾任长沙太守,举孝廉,在当时政治、军事、文化变乱,而又瘟疫四起、民生凋敝的大环境下,作为医家、官家的张仲景目睹了国家的衰败与世人的疾患,感触尤深。

天人相应与倒时差

天人相应与倒时差

天人相应与倒时差作者:汤军来源:《中医健康养生》2016年第07期常倒时差的人会有消化不良、胃肠功能紊乱以及烦躁不安等身体不适应的表现,时间短辄数天,长需数周才能逐渐恢复,这就是时差反应。

人类和其他生物一样存在着生长发育、代谢生殖等诸多方面的昼夜节律性。

这种生物节律,也就是我们常说的生物钟。

生物钟管理着机体每日的作息,如睡眠觉醒周期、体温波动、心输出量、血压高低、耗氧量等。

当生物钟无法与外界环境相适应,就会产生生物节律紊乱,包括时差反应、睡眠障碍等。

“天人相应”和生物钟理论中医学的天人相应观、十二时辰养生法与现代科学的生物钟理论不谋而合。

“天人相应”是中国古代哲学和中医学的一个基本概念,中医学用医学、天文学、气象学等自然科学材料,论证并丰富了天人合一说,提出了“人与天地相参”(《素问·咳论》)的天人一体观,强调“善言天者,必有验于人”(《素问·举痛论》)。

自然界中,四时气候、地土方宜等均给予人的生命活动与疾病以深刻的影响。

如:季节气候与人体;昼夜晨昏与人体;地区方域与人体;人与社会的统一性;人对环境的适应能力。

“不知天地人者,不可以为医”(清·徐灵胎《医学源流论》)。

中医学的天人相应观强调人与自然的和谐一致,人和自然有着共同的规律,人的生长壮老已受自然规律的制约,人的生理病理也随着自然的变化而产生相应的变化。

所以,人应通过养生等手段,积极主动地适应自然。

中医养生方法具体有许多,其中十二时辰养生法就是天人相应观的具体体现之一,而十二时辰养生法与倒时差关系最密切。

时辰养生就是要人们每天按照自然规律好好生活,说白一点就是按生物钟在适合的时间做该做的事(衣食住行),保养好人体的先天真元(即正气、抵抗力),才能不生病或少生病。

举例说明:十二时辰养生法要求入睡时间每晚9:00~11:00,即亥时,三焦经当令的时刻。

如果这个时间不入睡,过了时间就会“夜新鲜”,到了胆经、肝经旺的子时、丑时,睡眠质量变差,或再不入睡导致两鬓白发、面色青灰、思维决断力下降、烦躁等。

浅析《黄帝内经》天人相应的认识论

浅析《黄帝内经》天人相应的认识论

Vo . 1 No 0 12 .4
20 0 9年 7月
J 12 0 u. 0 9
口 政 治 学 ・ 学 研 究 哲
浅析 《 黄帝 内经》 天人相应的认识论
王 永 哲 何 丽君 2
( . 州 学 院 社 科 部 , 江 衙州 34 0 ; . 昌社会 科 学 院 文 化 研 究所 , 西 南 昌 30 3 ) 1衙 浙 2 00 2 南 江 3 08
之所 以能 够 得 出 这样 的论 断 , 前 提 本 来就 是 人 体 与外 界 宇 宙二 者 之 间 的 相 似 性 。 而 且 , 为 中 医理 论 的指 导 理 论— — 中 国 其 作
古代 哲 学 , “ 道轻 器 , 为 道 即 规 律 不在 形 而 下而 在 形 而上 , 质 对 于规 律 无 关 宏 旨 , 它 重 认 形 规律 — — 道 体 现 于 、 存 于 事 物 的 功 寓 能 动 态 之 中 -H (1) o ] 1 因为 “ F7 轻器 ” 这 种 理论 所 比附 的一 切 则 显得 不 是 那 么清 晰 明 确 , 恰 恰 是 < , 这 内经 》 识 论 的 特 点 : 糊 性 。 认 模 而 在 此 之先 , 已经 用 直 观 、 辨 的 方 法所 导 出 的 宇宙 中事 物 的共 同 本 质 , 其 终 极 的 , 思 是 又是 最 初 的立 足点 。这 最 初 的立 足点 就
命 的本 质 就 是 “ 。 流”
[ 关键 词 】 《 帝 内经> 认 识 论 ; 人相 应 ; 黄 ; 天 流
[ 作者 简介 】 王永 哲(9 6 , , 学硕 士 , 州 学院 社 科 部 讲 师, 1 7 ~) 男 哲 衢 主要 从 事 中 国古 代 哲 学 研 究 ; 丽君 (9 9 , 何 17 一)

老中医:“天人相应”的基本涵义

老中医:“天人相应”的基本涵义

“天人相应”说的基本涵义主要有二:其一,人赖大自煞生存,并与之息息相通。

“生命是整个自然界的结果” (《自然辩证法》)。

大自然是人类赖以生存的泉源,《素问·六节藏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味”。

五气、五味是自然界直接供给人类生存的必需物质,所以《素问·宝命全形论》说:“人能应四时者,天地为之父母。

”“上下之位,气交之中,人之居也。

”(《素问·六微旨大论》)人处于天地“气交”之中,势必会受自然界各种变化的影响。

如一年之中,气候变化有春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒之别,生物亦相应有生、长、化、收、藏的变化,人也不能例外。

“五藏应四时,各有收受”(《素问·金匮真言论》),肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬,脉象也有舂弦、夏洪、秋毛、冬石之应。

一天之中,太阳有日出、日中、日夕之变,人体阳气亦随之有相应的变化,“平旦人气生,日中阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”。

(《素问·生气通天论》)月亮有盈亏圆缺,人体气血有虚有实,“月始生,则气血始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居”(《素问·八正神明论》)。

由此可见,机体的生理活动随四时六气、日月星辰运行的变迁而变化。

其二,人体对自然界的变化有调节适应能力。

人类在长期的生存竞争中形成了一种特殊的本能,这就是机体本身的自动调节功能。

《灵枢·五癃津液别》指出:“天暑衣厚则腠理开,故汗出;……天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气。

”说明古代先哲已通过人体水液代谢的细致观察,揣测到机体的自我调节作用对保持其内环境的恒定有重要的意义。

“天人相应”的观点,把人与自然作为一个统一的整体来考察,它贯串于中医学的生理、病理、疾病的诊断、治疗、预防等各个方面,成为中医学理论的一大特色,对中医学的发展具有深远的影响。

中医诊察疾病强调“谨候气宜,无失病机”。

[学习]冬季养生话补益PPT

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3.冬季如何调节阴阳平衡

(1) 合理膳食“营养平衡”

(2) 心态平和“气血平衡”

(3) 适量运动“能耗平衡”

(4) 冬令保暖“气温平衡”

(5) 重视补肾“精气平衡”

4.分析冬季 “补肾”
(1)肾为先天之本,主骨,藏精。ຫໍສະໝຸດ (2)冬季气候寒冷,自然界万物
进入“藏匿”期,人体对能量的
需求也增大。
• (6)用嚼尝来作判断
人参贮藏,最好不要直接贮放冰箱中。 因冰箱内湿度大、温度低,容易使人参变 软、发霉。用塑料袋封装时,塑料也有渗 透性,时间长了也不保险。冰箱贮存只宜 于短期。
滋阴养血谈阿胶
阿胶命名:
阿胶又叫驴皮胶,是以脊椎动物的马科动
物驴的皮去毛后,熬制而成的胶块。自唐代陈
藏器主张选用驴皮后,大多数医家采用了这一
小孔,灌人鹿茸末0。3克后,用纸将小孔封固,
放饭锅中蒸熟。每天早晨吃1枚,连吃7天~15天
为1疗程。
祝各位

身体健康!
万事如意!
心气虚:心悸、胸闷、脉缓、舌淡等。
弦等。
• 嫩、
肝气虚:善太息、胁胀、乏力,脉细 脾气虚:肢软倦怠、便溏食少、舌胖
腹胀、脉濡等。
肾气虚:腰膝软弱、小便频而清、脉细
弱、舌淡等。
肺气虚:易感外邪,短气、胸憋闷、咳
喘、脉虚大、舌淡苔
人参的常识
品种和分类:一般可以分为:甘温的“红
参”、甘平(或甘寒)的“白
做法。取驴皮熬制而成的胶块。

《本草图经》说:“《本经》阿胶亦用牛皮

是二皮通用。”李时珍在《本草纲目》中也说:

黄帝内经 名句

黄帝内经 名句

黄帝内经是中国古代的一部医学经典著作,以下是其中一些著名的名句:
1.“天人相应,以应天地之化育。

”-出自《素问·宝命全形论》。


思是人体与天地万物之间存在着相互关联和相互影响的关系。

2.“无冥冥之志者,无昭昭之明。

” -出自《灵枢·本神》。

意思是
没有迷茫的愿望就没有明确的智慧。

3.“喜乐怒忧,不及于色;怒者忧几,喜者忧败。

” -出自《素问·五
常政大论》。

意思是喜悦、愤怒、忧虑等情绪如果无法控制,会对人体健康产生不良影响。

4.“藏有所主,气行于经,营卫不失,人能无疾。

” -出自《灵枢·九
针论》。

意思是人体内的脏腑有其主要功能,经络气行通畅,调节营卫分布均衡,就能保持健康。

5.“食饮有节,勿过饱;与朋友居,无言害。

” -出自《素问·生气
通天论》。

意思是饮食应该适量,不要过饱;与朋友相处时,不要说伤人的话。

这些名句体现了黄帝内经对于人体与自然、情绪与健康、饮食与生活等方面的深刻洞见和智慧。

它们至今仍被广泛引用和研究。

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天人相应,注意季节特点
中医学认为,四季气候对人的影响不能忽视,脾胃疾病存在鲜明的季节特点。

因此在春夏之交季节变换之际,应当注意及时调整作息时间和衣着,做到“天人相应”。

春夏之交温暖多风,虽然气候已逐渐变暖甚至炎热,但也会受到突如其来的风雨变化而着凉受寒,而寒气又十分容易直中脾胃,使之产生胃脘痛和腹泻。

因此,即使是在气候逐渐变暖的情况下,对胃部做好必要的保暖工作是重要的,所谓“吃了端午粽,还要冻三冻”,就是提醒我们要逐渐地减少衣着,对有脾胃疾病的患者来说更应如此。

规律生活,注意劳逸结合
春夏之交,日长夜短开始明显,天亮得越来越早。

中医学对长夏来临之前如何注意规律的生活有很多
论述。

因为白天越来越长,人们容易过度劳作,对人的气血阴阳等正气会产生不良后果。

如中医传统的五劳七伤(久视伤血,久坐伤骨,久行伤筋,久卧伤气等)讲的就是这些道理。

而脾胃病患者大多存在脾胃
气血亏虚和阴阳失调、气机逆乱等病理因素,要注意生活调养,以保护正气。

五劳七伤不仅指白天,晚上也要注意,熬夜应当避免。

这不仅因为夜间工作与白天相比更加伤神劳血,同时也因为昼夜的变化对人的胃肠功能也存在着显
著的影响。

夜间工作与白天相比更加伤神劳血,同时也因为昼夜的变化对人的胃肠功能也存在着显著的
影响。

夜间工作过晚会使胃肠的神经内分泌失调,产生一系列的胃脘不通、消化不良、嗳气等症状。

所以应顺应睡眠、清醒的自然规律,使人体通过合理的睡眠在体能上得到补充,有利于对胃肠免疫和动力等功能的恢复,迎接对人体消耗更大的长夏到来作好充分准备。

饮食调摄,注意脾胃保养
春夏之交,既有春季的特点,又有初夏的特征。

因为这个季节阶段气候变化比较明显,通过饮食调摄,从而达到脾胃保养十分重要。

总结起来有以下几点:“饮食易软而易消化;餐次和餐量宜合理;食宜清淡,少吃辛辣重味及煎烤腌熏食品;忌沸汤、冷饮;戒除酗酒、吸烟之陋习,忌食浓茶浓咖啡。

饮食因素是引发脾胃疾病的重要原因,因此饮食调摄得当,对脾胃疾病的恢复有着至关重要的作用。

《千金要方》有“夫为医者当须先洞晓病源,知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”的论述,可见何等重视饮食调摄。

饮食调摄,可减轻症状,缩短疗程,促进早日痊愈;在药物治疗结束后,饮食调摄可作为善后巩固治疗的重要手段。

除了上面所提到几点饮食注意点外,脾胃疾病的患者还应注意以下几点饮食原则:新鲜而富有营养;清淡质软容易消化;定时定量有规律,养成良好习惯,不偏食。


饮食要保证足够的营养,蛋白质的供给要足够,如牛奶,鸡蛋,各种豆制品,瘦肉,鱼肉等;脂肪供给要适量,如易消化的乳溶状脂肪(而不是奶酪等),奶油,蛋黄,适量的植物油;碳水化合物供给也要充足,如各种粥,面条,馄饨等;维生素,矿物质供给也要充分,如多食新鲜蔬菜瓜果等。

我在临床出诊时经常建议病人根据体质类型和
辨证特点选择适宜的食物。

如脾胃气虚或阳虚的,可食用面食制品和蔬菜如白菜、胡萝卜、韭菜等;肉类如鸡肉、羊肉等。

如阴虚火旺,胃阴不足,可多进食蔬菜水果。

主食以大米为主,蔬菜以黄瓜、茄子、芹菜、冬瓜、藕等,肉类如猪肉、鱼、虾类等。

胃酸缺乏,可多食酸
性水果,如酸梅、山楂、
酸牛奶,饮食调醋食用,用汤或浓缩肉汁来增进食欲,少食动物脂肪。

胃酸过多者,可不食用酸性食品。

便秘者可食用蜂蜜、竹笋、茭白、芹菜、银耳等粗纤
维食品。

心情恬淡,注意情志调摄
情绪波动或出现异常,春天是好发季节,春夏之交也是高发时期。

春季多风,在五行之中与人体的肝脏相呼应,因而人的肝阳容易亢盛,肝火易于上炎,脾气性格容易烦躁冲动。

而肝气的过度变化,对于脾胃是极其不利的,特别对于脾胃之气已经虚弱的脾胃病患者来说。

此时脾胃的正常运化更受抑制或受干扰,导致疾病加重或迁延不愈。

所以在春季,尤其在春夏交替时,要注意对精神情志状态,保养肝气,使之不戕害脾胃。

同时不宜过
多饮酒,对春季上市较丰的竹笋等发物也要忌食或少食,以免引动肝气,阻碍胃气。

预防外感。

春季气温不稳,风雨多变,体弱者要注意保暖防风寒,多食醋、蒜之类有助Q ```于预防外感。

过敏体质者要注意避开花粉等过敏原,外出最好戴口罩。

春季谨防五种疾病
增强体质。

主要是多参加户外体力活动,包括各种体育锻炼和体力劳动,增强机体免疫力。

可根据自己的爱好,参加跑步、打球、做操、打太极拳、郊游等。

调节情绪。

春天宜酌情增加一些富含苯乙胺、咖啡因的饮食,诸如绿茶、咖啡、香蕉、巧克力等,这些食品能兴奋神经系统,消除疲劳,防止“春困”和情绪低沉。

另外,处事不要过激,力求心平气和,情绪安定。

养鱼、赏花、垂钓等都可调节情绪,怡情养性。

采取必要防治措施。

在天气多变时,可在医生指导下对一些慢性病进行预防性治疗。

高血压、冠心病、糖尿病、结核病、风湿病以及精神病等疾病的患者在春季不宜停药或减药,而需要强化或做必要的调整,严防病情加重或旧病复发。

家长应及时为孩子接种有关预防传染病的疫苗,不要随便带孩子出入公共场所。

一旦发生有关病情,要尽早到医院妥善查治
春天里,万物欣荣,生机蓬勃,是人体生理机能、新陈代谢最活跃的时期。

然而春雨绵绵,天气潮湿,乍暖还寒,气候很不稳定。

健康的人能够调适自己很快适应环境,一般无需调补。

但是素有旧疾的人,在这多变的季节里,就不那么幸运了,旧疾极易复发。

此时,对与这类患者和病后体虚的人,可以通过适当进补,提高身体抵抗力,使身体得到康复。

春季食物以选则一般性调补食品为宜,如鸡肉、鸡蛋、瘦猪肉、红枣等。

不仅可改善慵懒的体质,还可充沛体力。

然而,对于身体明显虚弱的人,则需要选择适当的滋补中药来调养,如西洋参、龙眼肉、党参、黄耆等。

春天百花盛开,空气中弥漫着大量的花粉,是过敏性疾病的好发季节。

若有慢性疾病或过敏体质的人,春天一定要忌口,忌服“发物”,如虾、蟹、咸菜等食物,否则旧病极易复发。

总的说来,春天的调养药膳,以平补为原则,不能一味使用温热补品,以免春季气温上升,加重身体内热,损伤到人体正气。

春季饮食以平补为原则,重在养肝补脾。

这一时令以肝当令,肝的生理特性就像春天树木那样生发,主人体一身阳气升腾。

若肝功能受损则导致周身气血运行紊乱,其他脏腑器官受干扰而致病。

又因酸味入肝,为肝的本味,若春季已亢奋的肝再摄入过量的酸味,则造成肝气过旺,而肝克伐脾就势必伤及脾脏。

脾又与胃密切相关,故脾弱则妨
碍脾胃对食物的消化吸收。

甘味入脾,最宜补益脾气,脾健又辅助于肝气。

故春季进补应如唐代百岁医家孙思邈所说:“省酸增甘,以养脾气。

”意为少吃酸味多吃甘味的食物以滋养肝脾两脏,对防病保健大有裨益。

性温味甘的食物首选谷类,如糯米、黑米、高粱、黍米、燕麦;蔬果类,如刀豆、南瓜、扁豆、红枣、桂圆、核桃、栗子;肉鱼类,如牛肉、猪肚、鲫鱼、花鲤、鲈鱼、草鱼、黄鳝等。

人体从这些食物中吸取丰富营养素,可使养肝与健脾相得益彰。

其次,要顺应春升之气,多吃些温补阳气的食物,尤其早春仍有冬日余寒,可选吃韭菜、大蒜、洋葱、魔芋、大头菜、芥菜、香菜、生姜、葱。

这类蔬菜均性温味辛,既可疏散风寒,又能抑杀潮湿环境下孳生的病菌。

再次,春日时暖风或晚春暴热袭人,易引动体内郁热而生肝火,或致体内津液外泄,可适当配吃些清解里热、滋养肝脏的食物,如荞麦、薏苡仁、荠菜、菠菜、蕹菜、芹菜、菊花苗、莴笋、茄子、荸荠、黄瓜、蘑菇。

这类食物均性凉味甘,可清解里热,润肝明目。

至于新鲜水果,虽有清热生津解渴作用,但大多味酸而不宜在春天多食。

若需解里热,以吃甘凉的香蕉、生梨、甘蔗或干果柿饼之类为好。

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