先秦诸子概说

• 《论语》的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强 具有格言的韵味。例如：“岁寒，然后知松柏之后彫 也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性 格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重 要主题。 • 《论语》通过对话和行动来展示人物的神情风貌。就 整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育 家的孔子形象。 • 《孟子》为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气 势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变， 有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握 对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理， 辩论是非。
⑤不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己 的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。
1.诸子往往是相灭相生，相反相成。
• 儒法相互影响
法家强调“法”的特点，同时兼用儒家“礼”、“义”。 《管子· 牧民》有“礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张 孝悌之道。 荀子受法家影响更深。改造了儒家的“礼”，加进“法”的 内容，常“礼法”并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。其 弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。
“仁者爱人”
孔子办教育
后人评孔子
《诗》有之：“高山仰止，景行行 止。”虽不能至，然心向往之。余读孔 氏书，想见其为人。……天下君王至于 贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子 布衣，传十余世，学者宗之。自天子王 侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至 圣矣！ 《史记·孔子世家》 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以 明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王， 师表万世者也。元《加封孔子制》
文学魅力
秦诸子散文的发展约可分为三阶段
• 第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有《论 语》、《老子》和《墨子》。多为语录体，语 言简朴、警策。 • 第二阶段：战国中叶，主要有《孟子》、《庄 子》。由语录体向对话式论辩文和专题论文过 渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生 动。 • 第三阶段：战国末年，主要有《荀子》、《韩 非子》。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严 密，结构缜密，文辞富赡。
• 儒道相互影响
儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的“浩然之气” 袭取《管子· 内业》的“浩然和平，以为气渊”。 孟子“养心莫善于寡欲” 也受黄老之学影响。《管子· 心术 上》说：“虚其欲，神将入舍”。《内业》说：“能去忧乐、喜 怒、欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明显的。
2.各家在学术发展过程中互相补充，使 学术思想水平不断提高。
“十家九流”
“三教九流”
本意是指三种宗教和九 种学术流派。“三教”：指 儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、 道家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家。
孔子及儒家思想
（一）孔子（公元前551 年～前479年），名丘，字仲尼， 其先祖原为宋国贵族，后逃难 到鲁国，成了鲁人。孔子幼年 丧父，曾做过小官吏。中年以 后，担任过鲁国的中都宰和司 寇等职。去职后，他周游列国。 晚年又回到鲁国。孔子后半生 大部分时间从事讲学。孔子的 言论，由其门人整理成为《论 语》，《论语》是研究孔子思 想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画）
《先秦诸子语录· 孟子》
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下 可运于掌。（《孟子· 梁惠王上》） • 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非 其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其 忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 （《孟子· 梁惠王下》）
中国封建Leabharlann Baidu会影响最大的三大教派
儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。 主张积极入世。
释家：印度传入，主张因果报应修行来世。
道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，消极出世。
约前 565 年－前 485 年 前551年－前479年 约前571？－前471？
释迦牟尼 孔子 老子
• 老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意 义。如“处无为之为”，启示人们按自然的“无为” 规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。 “行不言之教”，要像自然一样默默施予，用不言的 方式教诲别人。“不自见，故明；不自是，故彰；不 自伐，故有功；不自衿，故长。” • 老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在 必然性，但“不自见”、“不自是”、“不自伐”、 “不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。 “图难于其易，为大与其细”无论行事求学，都是不 移的至理。包含着辩证法和对立统一法则。
○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会 劝谏君王实行仁政。
• 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天 子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社 稷，则变置。（《孟子· 尽心下》）
○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话
• 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一 怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是 焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下 之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得 志独行其道。 • 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之 谓大丈夫。”（《孟子· 滕文公下》） • 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后 能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发 于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安 乐也。”（《孟子· 告子下》）
人格魅力
天 不 生 仲 尼 ， 万 古 长 如 夜 。
孔子的人格魅力
• 孜孜不倦的学者 • 知人论世的智者 • 兼善天下的仁者 • 乐观坚毅的通者
孟子的“大丈夫”人格
• 不失赤子之心 • 杀身成仁，舍生取义 • 宁为玉碎，不为瓦全 • 能屈能伸，能上能下 • 乐天知命，自得其乐，独善其身 • 仰不愧于天，俯不怍于地
春秋（前770-前476）
苏格拉底 前469年－前399年 约前468年？－前376年？ 墨子 柏拉图 德国《历史的起源与目 前427年－前347年 亚里士多德 标》的作者卡尔· 前384年－前322年 雅斯贝 尔斯说：公元前600－公 孟子 前372年－前289年 元前300年是文化的轴心 庄子 前369年－前286年 时代。 荀子 前313年－前238年 秦始皇嬴政 前259年－前210年 韩非 前281？－前233年 战国（前475-前221） 前6年/4年－约29年/30年 耶稣
• 老子首提“道”，认为“道”是万物的本源。——客观唯心主 义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。 • 墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。— —克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。 • 荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论， 同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的 地位。——其认识论在前人基础上提高了一步。 • 老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。 • 儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动 性，陷入了主观唯心主义。 • 荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观 能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成 了他的唯物主义思想体系。
• 敢于问天的求索精神 • 遵循规律的理性意识 • 不为物累的超然品格 • 物我为一的高超视域 • 不与物迁的独立风骨
优游自在 甘心寂寞
淡泊名利 出世脱俗
隐于江湖 匿于荒野
《汉书艺文志》将战国 主要思想学派分为十家—— 儒、墨、道、法、阴阳、名、 纵横、杂农、小说。西汉刘 歆在《七略诸子略》中讲小 说家去掉，称为“九流”。
孔子办教育，推广私人讲 孔子认为，要实 学，对打破“学在官府”、贵族 现“德治”（礼治）， 垄断教育有很大贡献。他破除等 必须提倡“仁”学， 级、地域和种族的界限，提出 即通过各人内心修养， “有教无类”的主张。这是学术 形成“仁”这个无美 下移、庶人议政历史趋势的必然 不备的德性。“仁” 结果。 是孔子伦理思想的核 孔子在教学实践中重视启发学 心。“仁者爱人”、 生学习的自觉性、主动性；强调 “克己复礼为仁”就 实事求是的学习态度。 是他给“仁”所下的 孔子在教学中强调学与思 两个最主要的定义。 的关系、学习与复习的关系。孔 子是一位“学而不厌，诲人不倦” 的教育家，他的弟子以“循循善
• 用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同 特点。 • 例如《孟子》中的“揠苗助长”、“五十步 笑百步”，《庄子》中的“庖丁解牛”， “运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言 往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他 的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物 的手法，对后代散文以至小说创作都具有一 定的影响。
• 《老子》仅五千字，句式整齐，多用韵语。 • 《庄子》的突出特点是想象奇幻，行文汪洋 恣肆，富有诗意。如《逍遥游》关于鲲鹏的 描写，《秋水》关于河伯望洋兴叹的描写， 都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。
• 《墨子》文词质朴，逻辑性强，善于运用具 体事理说理。如《非攻》从“窃桃李”、 “攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出“亏 人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”’的原则， 然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是 较为典型的一例。 • 《荀子》朴实浑厚，严整精密。 • 《韩非子》锋芒锐利．说理透辟，表现出法 家的严峻峭拔。
• 荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然 规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自 然规律，征服、改造、利用自然。 • 今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽 的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类 自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之”而忽 视了“制天命”。 • 后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的 是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做 自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺 应自然”的主张。
先秦诸子的魅力
思想魅力 文学魅力 人格魅力
思想魅力
孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的， 才不至于自欺欺人，才能学无止境。 孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话 应该使强不知以为知者自省。 孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违 “仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间， 挫折、困厄间等，都要维护仁德。
修炼大丈夫人格精神
• 知性 －体会性善，反求己心，谛听心灵深处 的声音。 • 尚志 －有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗， 特立独行。 • 养气－善养浩然之气。养气同时也是养勇。这 种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆， 更不是匹夫之勇。
庄子的人格魅力 • 诗的婉约 • 哲的彻悟
庄子逍遥型的理想人格
• 孔子观水感叹天地之化，无一息之停留 ， 在于勉励人们自强不息，进学不已。
• 只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此 深沉的感叹。 • 只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的 美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然 缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。
• 儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过 自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有 的人靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之” 不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞 明。 • 儒家指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求 道；为环境所迫求道。 • 儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以 接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱 接近勇敢。
春秋战国时代
前770-前476和前475-前221
诗的时代进入了理性散文的时代
要想著书立说，成为哲 人，就生在先秦； 要想激扬文字，成为诗 雄，就活在盛唐。
百家争鸣形成的原因：社会大变革。
①经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。 ②政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。 ③阶级基础：结构、关系复杂。 ④社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行 封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成 为社会风尚。
清康熙题写的匾额
曲阜孔庙中的孔子塑像
孔子问李老聃图（明代画）
孟子和儒家思想
孔子死后，儒家分为八支，即子 张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏 之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙 氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期， 儒家除和其他学派论战外，他们内部 的各派间也相互论争。 孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟 轲（公元前371年～前289年），战国 时邹（山东邹县）人。他曾受业于子 思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生 整理记载他的言论，编成《孟子》一 书。