原始人类图腾崇拜之心理根源探究
图腾崇拜对人类审美心理的培育
图腾崇拜对人类审美心理的培育张佐邦(云南大学人文学院,云南・昆明 650091)摘要:从审美心理发生学的角度看,笔者不太同意文化起源与人类起源同步、原始文化起源与人类审美意识(审美理性心理)发生同步的观点。
而是认为人类起源在前,文化起源在后,人类的审美心理发生在前,原始文化起源在后。
笔者的结论是:原始人类的审美心理潜伏于高等动物(人猿)的种族遗传,发端于原始人类时空观念的形成和对自然形式美的感受体验,表显于第一件艺术品(石器)的创制,发展于图腾崇拜、宗教巫术、神话传说、文学艺术。
关键词:图腾崇拜;原始人类;审美心理;培育中图分类号:B83-05 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2007)04-0054-06Cultivation Of Totemism On H uman Aesthetic PsychologyZH ANG Zuo -bang(Y unnan University ,C ollege of Humanities ,K unm ing ,Y unnan 650091,China )Abstract :Looking from the perspective of aesthetic psychology ,I do not agree with the view point ofsynchronization of cultural origin and human origin ,primitive cultural origin and human aesthetic sense (aesthetic rational psychology ),but believing that the human origin and human aesthetic psychology oc 2curred firstly ,followed by the cultural origin and primitive cultural origin.My conclusion is :the aesthet 2ic psychology of primitive man lay at the root of racial inheritance of higher animal (ape man ),originated from the formation of concept of space -time and experience to natural beauty ,represented in the cre 2ation of the first piece of artw ork (stone im plement )and developed with the totem w orship ,religion witchcraft ,myth and legends ,literature and art.K ey w ords :T otemism ;Primitive man ;Aesthetic psychology ;Cultivate从审美心理发生学的角度来看,笔者不太同意文化与人类起源同步、原始文化起源与人类审美意识(审美理性心理)发生同步的观点。
浅谈图腾崇拜
浅谈图腾崇拜作者：程瑞玲来源：《大观》2017年第06期摘要：图腾崇拜是原始宗教形式之一，原始社会每个成员都必须承认自己和图腾有特殊的血族关系并对此加以崇拜。
关键词：图腾；崇拜；信仰；形象；氏族；宗教原始社会时期，每个氏族及部落以某个自然作为本族的标志，称为图腾；而每个成员都须承认自己和图腾有特殊的血族关系，并对此加以崇拜，即为图腾崇拜。
图腾崇拜是原始宗教形式之一，“图腾”一词是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的亲族。
”图腾信仰者认为人与某种动物、植物或生物之间，这种图腾就是该族的祖先和保护神，也是该氏族的微号、标志和象征。
原始宗教是不断发展的，起初是自然崇拜，人们崇拜各种自然现象，如日月星辰、风雨雷电、山川土石、动物植物等等。
随着人类征服自然能力的提高和认识水平的进步，才有了抽象的思维和幻想能力。
在自然崇拜的实践中，逐渐发现有少数自然现象与自己有一种特殊的关系。
如在饥寒交迫的时候，某种动物往往为自己提供了急需的生活资料，使人们对它们有一种亲切的感激之情；或者因某种凶悍的动物给人们带来致命的威胁，因而使人们无比畏惧，诚惶诚恐。
在超自然观念的支配下，人们把上述自然现象看作是与自己生命有关的神灵。
同时，当时人类正处于母系氏族时期，子女知其母，不知其父，也搞不清生育的因果关系，人类在追溯自己的来源时，除了明确自己的始祖母外，并不知其父，而把上述的神灵看作是自己来源之一。
从而产生了图腾信仰，每个氏族选择作为本氏族图腾的崇拜对象，往往是与各个氏族的生产和生活有密切关系的动植物或微生物。
因此，图腾是与母系氏族同时产生的，并且随着氏族的发展而发展。
当一个氏族发展为两个以上的氏族时，原来氏族图腾就演变为胞族图腾，新生或女儿氏族则有了新的图腾。
如傈傈族有一个熊氏族，后来发展为三个女儿氏族，跟随而来的出现了狗熊、猪熊和大熊三个图腾。
随着母系氏族的解体，图腾信仰也逐渐退出历史舞台。
最初的图腾形象就是图腾的自身形象，如蛇就是蛇，虎就是虎。
图腾的起源文献综述
图腾的起源文献综述图腾是人类历史和文化中的重要符号，它承载着丰富的象征意义和神秘的力量。
图腾起源于古代部落社会，是原始人类对自然界和神秘力量的崇拜和表达。
本文将通过综合文献资料，探讨图腾的起源和演变，并分析其在不同文化和民族中的多样化表现。
一、图腾的起源1.1 原始部落社会最早的图腾可以追溯到原始部落社会。
在原始部落社会中，人类对自然界和神秘力量的崇拜表现在对特定动物、植物或其他自然元素的崇拜和祭祀上。
这些被崇拜的对象被称为图腾，它们被赋予了神圣的意义，成为部落的象征和信仰对象。
1.2 宗教信仰随着文明的发展，图腾逐渐与宗教信仰相联系。
在许多宗教文化中，图腾被视为神圣的象征，代表着某种特定的神灵或宗教故事。
在古埃及文明中，动物被视为神灵的化身，成为具有神圣意义的图腾；而在印度教中，各种动物和神兽被用作神的载体，成为图腾的象征。
1.3 社会标识除了宗教信仰，图腾还被用作社会标识，代表着特定的部落、家族或氏族。
在许多原始部落社会中，人们会以特定的动物或植物图腾来标识自己的身份和归属感。
这种图腾的起源和意义与个体的社会身份和文化认同密切相关，反映了人类对于共同体和文化传承的追求。
二、图腾的演变2.1 艺术表现随着文明的发展，图腾在艺术领域得到了广泛的表现和发展。
在古代的绘画、雕塑和建筑中，图腾被广泛运用，并成为了艺术作品的重要元素。
在印第安文化中，图腾被用来装饰各种器皿、服饰和建筑，传承着部落的神话传说和民间故事。
2.2 文化象征图腾不仅在艺术领域有着丰富的表现，它还成为了各种文化的象征。
在不同民族和文化中，图腾承载着丰富的象征意义，代表着文化传承和价值观念。
在中国文化中，龙被视为吉祥之物和国家象征，成为了中国文化的重要图腾。
2.3 精神符号除了在艺术和文化中的表现，图腾还被视为一种精神符号，在心理层面产生重要影响。
在心理学和人类学领域，图腾被视为一种原始的心理投射物，反映着人类对自身和外部世界的认知和投射。
崇拜的心理和文化
崇拜的心理和文化“崇拜”就一般的语义上讲，乃是指人对外在事物（或其他人）所产生的内在尊敬和钦佩心理，在某种程度上它是一种良性的。
但是，当崇拜心理发展到无条件的痴迷和依赖时，那就成为一种宗教意识了。
原始人类的崇拜心理就是一种宗教意识，其产生的基础和根源在于社会生产力水平的低下，在于原始人对自然斗争的软弱无力。
原始时代，由于生产力水平低下，人们还没有力量支配自然界的物质去征服自然，因而不可能不受自然的支配。
当人们对自然界的许多领域还处于无知，而又不能超出自己的实际经验求得解释时，便产生和构造出一连串的不正确的虚幻观念，形成强烈的崇拜心理。
这种心理主要表现在：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、敬畏鬼魂和迷信占卜等。
①自然崇拜原始人经常看到的现象是大自然千变万化、运动不息。
但是他们对这种状况并不理解，于是便将其归之于神秘力量支配的结果，而且在想象这种神秘力量时，最直接最方便的思路就是用自身类比的方法，即凭着自我感受去想象自然物，认为它们也同人一样，具有思想、意志和感情，也有各自的灵魂存在，这种灵魂支配着自然物的运动，这便是万物有灵的观念。
在原始人眼里，日、月、风、雨、雷、电等都有神灵；天、地、山、川、水、火等背后也是由神灵在主宰；总之，人死为鬼，树久有灵，顽石能言，风雨有主，无物不神，无鬼不灵。
既然各种自然之神分管着各种自然物象，原始人为了求福避祸，就得讨好它们，于是便产生了种类繁多的祭神活动，向神贡献牺牲，诉说心愿，舞蹈礼拜，以博取神的欢心。
这便是原始的自然崇拜。
这种崇拜活动到了仰韶文化时代，成为人们生产和生活中的大事。
在临潼姜寨发现的母系氏族村落基址上，有五片住房，每片中心有一个方形大房屋，是供氏族集会和进行宗教活动的场所。
在我国原始时代，有关对日、月、星辰的崇拜，流传下来的标记不多，仅只从考古发掘的仰韶文化彩陶中有日、月的花纹图案，反映出那时人们对日、月的印象是深刻的，这有可能也是对日、月崇拜的一种证明。
初中历史图腾崇拜的历史溯源
初中历史图腾崇拜的历史溯源图腾崇拜，作为人类文明的重要组成部分，具有悠久的历史。
在初中历史课程中，我们学习到了图腾崇拜的起源和发展。
本文将从人类社会早期的图腾崇拜开始，逐步探究其历史溯源。
1. 人类社会早期的图腾崇拜早在人类进入农耕社会之前，原始社会的人们就开始出现图腾崇拜的现象。
图腾是一种抽象的符号，可以是动物、植物或其他物体，被认为具有神圣的力量和象征意义。
人们对于图腾的崇拜往往由于对自然的敬畏和对未知力量的恐惧而起。
2. 图腾崇拜在古代文明中的发展随着人类社会的发展，图腾崇拜逐渐成为古代文明的一部分。
在中国，我们可以看到图腾崇拜的影响，比如龙是中国古代文化中的重要图腾，被奉为至高无上的神灵。
在古埃及，人们崇拜猫头鹰、乌鸦等动物作为图腾。
在美洲原住民文化中，图腾柱代表着一族的标志和形象。
3. 图腾崇拜的社会功能图腾崇拜在古代社会中具有重要的社会功能。
首先，它作为一个信仰系统，能够凝聚社会共识，形成群体认同感，维持社会秩序稳定。
其次，图腾崇拜也有助于人们理解自然和宇宙的运行规律，提升个体和社会的幸福感。
此外，图腾崇拜也有助于统治者巩固权威，通过塑造自身的神性以维持统治地位。
4. 图腾崇拜与现代社会尽管现代社会已经迈入科学和理性的时代，但是图腾崇拜的影响依然可以在某些方面找到。
比如，一些企业或团体会选择图腾作为标识，以展示自身的形象和价值观。
同时，一些现代宗教也保留了图腾崇拜的元素，将其融入信仰体系中。
5. 图腾崇拜的思考图腾崇拜作为人类文明的一种表现形式，引发了我们对于信仰、文化传统和权威的思考。
我们应该认识到图腾崇拜虽然在一定程度上可以满足人类心理的需求，但也要保持理性思考和批判精神，不盲目迷信。
同时，我们也应该尊重不同的文化和信仰形式，促进文化多样性和交流。
总结：图腾崇拜作为人类社会早期信仰的象征，具有深远的历史背景和社会功能。
无论是古代文明还是现代社会，图腾崇拜对于塑造社会认同和维持社会秩序都发挥着重要的作用。
浅谈图腾的起源及探索
春秋战国时期 ，由于 青铜装饰艺术飞速 发展 ，龙也有 了改变 ，从
形体柔软到威武 ，三 爪的锋利 ，张 口吐舌并在全身装饰 了对 称鳞 纹 ，从原始造型 凶神 恶刹转变为动感威 武形 。虽然经历 了原 始到 春秋战国时期近千年 的 “ ”的演变 ，也 积累无数先人们智 慧的 龙 结晶 ， “ ”这个象 征权势和吉祥雏形 才Ｐ Ｉ 开始 。在秦汉 时期 龙 ｌＵ Ｊ ｌ ￣ 的龙有了神化 ，当时著名的回神图案在如 今还被我们经 常用 于堆
案 挚 朴 ，到 了 商 周 时 期 因 为 各 部 落 的 综 合 ，让 人 们 心 中 的 龙 也 有
粗壮 的 四肢 ，锋 利的 五爪 ，在背 部有 大小 不等 的鳍 ，有五根 到 七根 奇数组 成 的尾 巴 ，使整 个龙 的造 型刻 画的淋 漓尽致 ，妙 笔
生 花 ，特 别 在 姿 态 上 也 有 了 很 大 的 变 化 和 调 整 ，最 典 型 的 就 是 乾 隆 年 间 现 在 在 北 京 古 典 园 林 北 海 的 九 龙 壁 ，九 条 彩 龙 形 态 各
那时规定五 爪龙只限皇帝使用 ， 的设计也很霸气 ，目光炯炯有 龙
神 ，四肢粗 壮有力 ，有的图案甚至 在龙的前爪两侧 装饰 和了翼 ，
或许是觉得 这样 才能飞的更高 ， 人民心 目中龙 的形象 更威严 、 使
更 敬 仰 ，无 所 不 能 。
进 入成 熟 期 龙 图腾 的 清代 ，在 这 里我 不 得 不佩 服 先 人 “ 计 设 者 ”们的 眼光 ，从历 代龙 的造型 到清 代 ， “ 设计 者 ”们 把 它们 大致 归纳 到 ：头 部把 眼 、牙 、须 、鼻 、角 、面部 肌 肉的组成 ， 翻开历史 画卷 ，据考古发现 ，距 今七干多年前新 石器时代一只玉 雕龙 ，从 画面上看身体象蛇 ，无 足 ，却有个类似 人的头 ，鼓 眼怒 睛 ，面 目狰狞而凶悍 ，象似趋赶 凶恶野兽 ，线条粗犷 、简单 ，图
初中历史图腾崇拜体现求知欲望
初中历史图腾崇拜体现求知欲望初中历史图腾崇拜体现求知欲望图腾崇拜是人类历史上一种重要的宗教形式，也是古代文明发展的见证。
在初中历史学科中，我们常常会接触到关于图腾崇拜的知识，通过对图腾崇拜的探究，我们可以看到人类的求知欲望在其中得到体现。
图腾崇拜作为一种原始形式的宗教信仰，最早出现在人类社会的远古时代。
在图腾崇拜的体系中，图腾被人们视为神圣的象征，是氏族或部落共同信仰的对象。
人们通过崇拜和祭祀图腾，寄托了对神秘力量的追求和对未知世界的渴望。
这种追求和渴望正是人类求知欲望的一种表现。
首先，图腾崇拜体现了人类对宇宙和自然的求知欲望。
图腾所代表的不仅仅是一种具体的动物或物象，它蕴含着更深的意义。
人们通过图腾崇拜，试图从宇宙和自然界中寻找和获得智慧和力量。
他们希望通过图腾与宇宙建立联系，了解自然界的奥秘，并通过祈祷和祭祀来获得对未知事物的认识。
其次，图腾崇拜也体现了人类对自身身份和归属的求知欲望。
在古代社会中，人们通过与图腾的联系来确定自己的社会地位和身份认同。
图腾崇拜的对象往往与氏族、部落的名字直接相关，通过拥有共同的图腾，他们感受到了彼此的亲近和团结。
这种求知欲望的体现可以激发人们的创造力和对社交关系的研究。
此外，图腾崇拜也反映了人类对历史的求知欲望。
通过对图腾崇拜的研究，我们可以了解到古代社会的发展历程、族群迁徙以及文化交流等。
图腾作为一种在社会历史进程中承载着记忆和符号的存在，为我们研究古代社会提供了重要的线索和参考。
它既是人类对历史进程的感知，也是历史进程在人们心中的反映。
综上所述，初中历史中关于图腾崇拜的学习不仅仅是对古代宗教形式的了解，更是对人类求知欲望的体现。
图腾崇拜作为一种古老而神秘的信仰形式，反映了人类对宇宙、自然、自身身份、历史等方面的求知欲望。
通过对图腾崇拜的学习，我们可以更好地理解和认识人类的文明历程，并进一步激发我们对未知世界的好奇心和求知欲望。
初中历史学科的学习，除了帮助我们了解过去，也为我们的未来打下了坚实的基础。
初中历史图腾崇拜起源和演变
初中历史图腾崇拜起源和演变图腾崇拜是人类历史上一种普遍存在的宗教信仰形式，它起源于远古社会，经过演变和发展，对人类社会产生了深远的影响。
本文将探讨初中历史中图腾崇拜的起源和演变。
一、图腾崇拜的起源图腾崇拜起源于旧石器时代晚期的原始社会。
那个时期的人类尚处于采集狩猎的阶段，对自然界的力量和神秘感十分敏锐。
他们相信动植物等自然事物具有神灵的力量，可以保护部落，帮助人类获得食物和生存。
人们根据自己的部落特点选择了不同的动物或植物作为图腾，将其视为神圣的象征。
通过图腾的崇拜，人们希望得到来自神明的保佑，获得成功和幸福。
还有一些部落相信图腾代表着他们的祖先，因此图腾崇拜也具有一定的宗族性质。
二、图腾崇拜的演变随着人类社会的发展，图腾崇拜逐渐从原始的信仰形式演变为更加复杂的宗教系统。
在农业社会的兴起过程中，人类逐渐发现了农作物的种植技术，开始注重土地的利用和农业的生产。
这一时期的图腾崇拜与农业息息相关，人们开始将农作物、自然力量与图腾联系起来，崇拜与祭祀图腾以祈求风调雨顺、丰收。
随着社会的不断演变，人们的认知和思想也得到了提升。
在古代社会中，图腾崇拜逐渐与其他宗教思想相融合，形成复杂的神话故事和宗教仪式。
一些古代文明如埃及、印度、中国等都有自己独特的图腾崇拜体系，这些体系深刻地影响了当地的文化、艺术和社会制度。
三、图腾崇拜的影响图腾崇拜对人类社会产生了广泛的影响，尤其在文化和社会领域上具有重要意义。
首先，图腾崇拜为人类提供了一种共同的信仰系统，促进了社会的凝聚力和团结。
通过共同崇拜图腾，人们形成了共同体，建立了彼此之间的联系和信任。
其次，图腾崇拜对艺术和美学的发展产生了深远影响。
图腾作为一种神圣的象征，常常出现在古代文化的雕塑、绘画和建筑等艺术形式中。
它丰富了人类的审美体验，也推动了艺术创作的繁荣。
最后，图腾崇拜对社会秩序和道德观念的形成起到了重要作用。
人们通过尊崇图腾，维护了社会的稳定和秩序。
同时，图腾崇拜也塑造了人们的行为准则与道德观念，成为一种社会规范的象征。
有序社会的形成——对图腾崇拜现象的解读
有序社会的形成——对图腾崇拜现象的解读图腾崇拜现象是一种典型的原始社会文化现象。
它代表了原始社会人们对自然和神秘力量的崇拜，同时也是一种自我认同与集体认同的象征和表现。
在人类文明发展的历程中，图腾崇拜现象经历了各种变迁和演化。
其中，有序社会的形成是图腾崇拜现象得以深入理解和解读的重要前提。
本文将就此展开讨论。
一、原始社会及其图腾崇拜现象原始社会是人类文明发展的一个最初阶段，其主要特征是人类社会组织还处于原始的状态，社会生产、生活和文化水平都比较低下。
在这个时期，人类面对着各种自然力量的威胁和侵袭，生存和生产都是极度困难的。
因此，人们开始对自然力量产生某种神秘的崇拜和敬畏，从而诞生了图腾崇拜现象。
图腾是原始人们对于自然万物的一种象征化和神秘化的表达。
图腾崇拜的对象一方面包括了基本的自然元素，如太阳、月亮、水、风等等；另一方面，则涵盖了各种动植物，如鱼、鸟、猴、狼、熊等。
人们以此来表达对于自然力量的敬畏和感激，同时也将这些象征物作为自己氏族或家族的代表。
在图腾崇拜中，人们认为自身与图腾之间存在着某种神秘的联系和依赖关系，只要崇拜图腾，就能获得神灵的保佑和庇佑，远离灾难和痛苦。
因此，图腾崇拜在原始社会中有着极为重要的地位。
二、图腾崇拜与有序社会的形成图腾崇拜现象不仅仅是人类文明发展历程中的一个历史遗存，更是同时代的现代社会中人们心理和文化特征的重要来源。
我们可以从图腾崇拜现象中找到一些有关有序社会的形成的线索和启示。
首先，图腾崇拜现象体现了人们对于群体认同的重视。
在原始社会中，人们几乎没有个体意识和私有财产，所有的资源和生产工具都是集体共有的。
因此，人们需要通过图腾崇拜来增进氏族和家族的凝聚力和认同度，促进集体行动和相互帮助。
这在一定程度上为后来现代社会中的集体主义和社会福利制度的形成打下了基础。
其次，图腾崇拜现象体现了人们对于自然力量的敬畏和依赖。
在原始社会中，人类还无法抵御自然灾害的侵袭和某些疫病的威胁。
中国宗教文化之原始图腾崇拜再认识
中国宗教文化之原始图腾崇拜再认识
王彧
【期刊名称】《林区教学》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】在原始社会，当人类还尚未理清有关自己、有关万物的联系和来源，但
同时又不乏强烈的求知欲时，就产生了原始宗教。
而在这辽阔的华夏大地之上，在出现了自然崇拜、生殖崇拜之后，又产生了原始图腾崇拜。
在中国宗教文化的发展史上，图腾崇拜既是原始宗教发展到一定阶段的产物，同时又能很好地反映出当时的社会状况和人们的心理需求及信仰。
基于此，着重探讨中国原始图腾崇拜的产生、发展和意义，并以龙图腾为例，通过将其与西方龙文化进行比较，以及相应时期历史文物对图腾崇拜的反映，认识到图腾崇拜，即使是在今天，也具有一定的民族标识性和现实意义，对人们的民族认同心理也有着深远的影响。
【总页数】2页(P80-81)
【作者】王彧
【作者单位】哈尔滨师范大学社会与历史学院，哈尔滨15OO25
【正文语种】中文
【中图分类】G112
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关于图腾崇拜的起源问题之社会—心理理论
关于图腾崇拜的起源问题之社会—心理理论现在我们来分析社会一心理理论，这一理论包括万物有灵论和接近于万物有灵论的化身理论及观念主义理论。
这一理论的创始人和拥护者有G．A．威尔金、泰勒、弗雷泽、里弗斯、卡斯顿、冯特、叶尔德利诺维赫和H．哈鲁津等。
图腾崇拜起源的化身理论，是1884年考察印度尼西亚马来人诸部落的G．A．威尔金提出的。
他认为，在印度尼西亚各部落中，化身信仰导致产生人与动物存在血缘亲属关系或人来源于动物的观念。
据他的意见，人们相信人死后灵魂不灭，附入某种动物体内继续生存。
死者灵魂附作的动物便因此成为死者亲属的神圣动物，并作为祖先受到崇敬。
这样，在威尔金看来，某一种动物便成为某一氏族的崇敬对象。
威尔金认为，死者灵魂附入其体内的动物，多半是该地区所有的动物。
威尔金的理论得到许多学者的赞同和发展。
特别是这一理论为著名的英国民族学家J．G．弗雷泽的第一个图腾起源理论奠定了基础。
著名的英国社会学家、民族学家、进化论者E．B．泰勒也完全接受了这一理论。
弗雷泽关于图腾崇拜起源的第一个理论是他在著述他的巨著《金枝》的过程中创立的，也是他总结这一时期许多学者研究原始部落的万物有灵观念的结果。
这一假设实际上是威尔金理论的变体。
弗雷泽注意到世界各部落中普遍存在的“体外灵魂”观念，即人的灵魂有时可以出现在体外和附入到某种动物、植物或无生物中。
据弗雷泽的意见，这种观念的残迹可以在俄罗斯关于长生不老的卡谢伊的传说中找到，传说称卡谢伊的灵魂附在鸭蛋上，而鸭蛋的灵魂又附在鸭身上，等等。
在澳大利亚人的信仰中，人的灵魂可以出现在石质或木质的丘林噶上。
弗雷泽由此得出结论，图腾制度似乎是原始人试图保证自己安全，保全自己生命的制度。
因为虽然一个人的灵魂保存在一个动物身上，但究竟保存在哪一个动物身上，人们是不清楚的，所以，为了保全附入动物身上的灵魂，便对该种动物实行禁忌。
泰勒以宗教起源的万物有灵论观点阐述图腾崇拜的起源问题。
他与斯宾塞不同，是从灵魂崇拜的角度探讨的。
李莉----原始社会图腾
• 在原始社会，由于生产力水平 低下，自然界的一切事物在先 民们眼里都有着神奇般的灵性。 人们把认为跟自己有血缘关系 的，与自己生产、生活最密切 的某种动物、植物或其它无生 物，视为本氏族的神灵和祖宗， 并加以保护，怀着敬畏的心理 对其顶礼膜拜，将它作为本氏 族的图腾。按现在的观点来认 识，图腾就是当时氏族的符号 标志。先民们以简练的手法描 绘其形象装饰于居住处或生活 用品上；氏族首领以此为标志 （旗帜）号召和团结本氏族成 员向大自然挑战，与侵犯本氏 族利益的其他氏族作斗争。在 远古时代，于是也产生了众多 的图腾。
了动物图腾外还有植物图腾。
2021/4/8
5
谢 谢 观 看！
2021/4/8
2010级戏美1班 李莉
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感谢您的阅读收藏，谢谢！
2021/4/8
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2021/4/8
3
中国古代的图腾崇拜
• 中国古代的图腾崇拜，可以追溯到 史前文化的发源，是古代自然崇拜 和祖先崇拜相结合的一种原始信仰， 发生于氏族公社时期。那时候的人 们认为，本氏族的人，都与某种动 物或植物有着特殊关系，这种动物 或植物就被认为是该氏族的图腾， 是这一氏族的象征和保护者。史前 时代的人们把图腾看得非常神圣。 全族人不能捕杀图腾动植物，更不 能食用，也不能触摸或说图腾名称。 人们还要举行种种隆重的祭祀活动， 以示尊敬。氏族成员都以图腾为骄 傲，并且希望得到它的保护。所以， 远古人类的墓地、住所、日用品乃 至身体上，都绘有或刻有本氏族图 腾的图案。在汉族文化中，图腾崇 拜多是具有神话色彩的龙、凤、麒 麟等，也有其他的猛兽。
原 始 社 会 图 腾
2021/印第安 语“totem”，意思为“它 的亲属”，“它的标记”。 在原始人信仰中，认
图腾崇拜与初民心理——浅析图腾崇拜中隐含的心理因
图腾崇拜与初民心理
——浅析图腾崇拜中隐含的心理因
宁静
（辽宁大学文学院，沈阳，ｌ １００３６）
中图分类号：Ｂ９３３ 一、图腾起源于初民的实用至上 原始民族的社会集团，以某种动、植物为名称，又相 信其为集团的祖先，或与之有血缘关系，这些动植物就被 学术界称之为图腾。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》） 玄鸟便成为商族的图腾。还有匈奴狼的传说（《魏书・高车 传》）匈奴单于生■女，姿容甚美，国人皆以为神，单于日： “吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上， 曰“请大自迎之”。经三年．复一年。７，有一老狼．昼夜守 台嗥呼。其小女日：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来， 或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故 其人好引卢长歌，又似狼嗥。侗族传其始祖母与一条大花 蛇交配，生卜．一男一女．滋生繁衍成为侗族祖先。另外． 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现 出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为 “太帖”。鄂温克族人称公熊为“和克”，母熊为“恶我”。 还有曲．族、瑶族、畲族的盘瓠传说等等。 英国功能学派的・§林诺夫斯基从社会功能的角度对图 腾做出了理论性的解释：图腾信仰之所以成为初民的信仰， 恰恰足基于他们的功利性需求；图腾制度的主要表现是以 巫术繁殖动物和植物，满足他们生活中的实际需要，由此 形成了他们的主要社会组织制度。 二、宗教产生于图腾崇拜向祖先崇拜的过渡期 图腾的研究足随着初民宗教的研究而演变的，因此很 多学者都认为图腾是最原始的宗教形式，这一学说最具代 表性的就是迪尔凯姆。迪尔凯姆提出了“曼纳”这一概念， “这是对一种与物质力量完伞不同的力的信仰，这种力不 论善恶，无所不为。拥有它或者控制它就受益无穷。曼钠 还是一种普遍作用的力，它并没有确定的地方，无所不在， 无论人、其他生物还足简单的屋脊体，他们的一切生命形 式和一切行为后果都要归因于曼钠的影响。”在我看来，迪 尔凯姆的所谓“曼纳”即足宗教的幻化形式。再来看一下 涂尔干关于图腾和宗教问题的研究，涂尔干在‘宗教生活 的原始形式》、＜宗教现象之定义》、《图腾主义论》里都有 详细阐述。涂尔干不同意泰勒的万物有灵论，提出图腾主 义是最原始的宗教。因为氏族集团是原始社会早期人类的 共Ｉ—Ｊ组织，而氏族都有图腾信仰，图腾是普遍的现象。图 腾是某种动物或植物的象征化的宗教化，一方面它是氏族 赖以维系的要素，同时它表现为氏族共同的图腾信仰。涂 尔１二关于图腾的上述意见，其中亦有些部分应予以肯定， 但他将图腾等Ｉ一于宗教的观点我不与之雷同。 用历史还原的方法来看，图腾崇拜向祖先崇拜的转向 发生在母系氏族向父系氏族过渡阶段。母系氏族时代是图 腾崇拜最襞盛的时代，然而在进入父系时代以后，图腾的 观念开始减弱，祖先崇拜观念上升到主导地位。这是因为， 文献标识码：Ａ 从人的意识来说，人们逐渐意识到人与自然和动植物的不 同，发现了生殖的秘密，人的能力的提高使得人们不再把 自己的命运完全放在别的东西上，人们不断看到自身的力 量，转而崇拜自己的祖先或自己部落当中的有巨大贡献的 英雄人物，祖先崇拜的产生反映了人的自我意识的觉醒。 从社会发展的角度来说，随着原始氏族社会文明进化的发 展，图腾崇拜赖以存在的社会形态逐步消失。当时社会经 济由渔猎、畜牧经济向农业经济转变，随着原始农业和动 物驯养的发明，原始人由过去单纯依靠获取自然物来生存， 逐渐转为可以发挥自己的能力去驯养动物和种植植物，从 而在一定程度上改变了原始人靠天吃饭的命运。虽然他们 对自然的依赖并不因此而消失，但与以往相比。他们对自 然界，尤其是对动物的神秘感和依赖感会减弱，随着一个 个原来被当作神灵的动物被人类所制服，过去那种把某种 动植物作为自己氏族祖先而加以崇拜的观念也正在发生变 化，而且这一阶段氏族部落中的英雄人物层出不穷，比如 中国远古时期发明农耕生产工具的神农氏，教人使用火的 燧人氏等。与此同时，动物神开始向人神过渡，在人神中， 首先是对祖先之灵的崇拜，即祖先崇拜。 弗洛伊德认为，在祖先崇拜之前、图腾崇拜之后曾出 现过一段时间的对父亲的信仰。“在这时期，父亲影响又代 表了人类的形象，对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰 的一个中心．” 三、图腾对初民心理的反作用 （一）图腾崇拜的积极作用 １、催发人类审美想象力 初民绘制或塑造图腾崇拜物，并把它作为本氏族顶礼 膜拜的偶像，发展了装饰、绘画、雕塑等各种图腾造型艺 术形式。比如原始陶器中绘有各种各样图腾崇拜的纹饰； 新石器时代仰韶文化中的陶器，绘有鱼、鸟、蛙等各种图 案，显然是原始人的图腾标志． ２、捍卫了血缘的纯正 达尔文在发表他对野蛮民族的看法时指出：“他们不可 能考虑其后代要遭受的灾难。”图腾崇拜出现之后，外婚制 随之而来，同图腾之间禁止通婚。不仅如此，图腾代代相 传并不因婚姻而改变。例如，男的属袋鼠图腾，娶了一个 属火鸡图腾的女子，他们的小孩，不论男女．都属火鸡族。 依图腾法制，这一婚姻生下的男孩既然与她们同属火鸡族， 则与自己母亲或姊妹问的乱伦关系，便成为根本不可能。 （二）图腾崇拜的消极作用 图腾崇拜，它以某种动植物为标记，把整个部落或民 族团结在这个标记周围，一起生活，共同从事特定的生产 和狩猎活动，这在某种程度上起到了增强部落团结和同自 然作斗争的能力作用。但同时，它也使得图腾部落之间出 现了明显的界线，在农业经济社会中不利于分工合作．
夏朝的图腾崇拜是怎么回事
夏朝的图腾崇拜是怎么回事图腾崇拜的现象曾在我国古代和世界各地普遍存在着，在近代某些部落和民族中仍可找到它的踪影。
以下是店铺为你精心整理的夏朝的图腾崇拜是怎么回事，希望你喜欢。
夏朝的图腾崇拜介绍在1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。
这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「翏黄难」。
帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同;九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄.司秋」，即伏羲之子「翏黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。
临摹杨宽《战国史》一书中的附图在杨宽的分析中，他认为这位名为「翏黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。
因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。
「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。
而「翏」通后世的「戮」字，因此「翏黄难」的意思即「被杀(与复活)的黄难」。
「难」、「能」(能字的中古音作「nai」、「耐」)古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。
归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应;而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。
在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。
此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。
因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。
「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。
如果我们先将问题简化成为︰「能」或「熊」的文字原形究竟是什么?在目前可以查得到的甲骨与金文中，全都没有「熊」字，直到小篆才有区别出「能」、「熊」二字。
因此以下就只能专从「能」字来查看。
甲骨文的「能」字写成如下的型式︰光凭第一印象，我们立即便能辨认。
远古社会——图腾崇拜
远古社会——图腾崇拜图腾崇拜，是原始社会最早的宗教信仰形式之一。
图腾，原是印第安语totem的译音，是"亲族"或"他的亲族"的意思，在原始氏族或部落群体中，又有标记和象征的含意。
图腾的标记，首先发现于北美印第安部落中，后来在澳大利亚、太平洋岛屿以及许多原始部落中都有发现。
中国的图腾文化丰富多彩，源远流长，无论考古资料，还是民族志的资料，都发现或保存有大量图腾文化的遗迹。
在氏族公社时期，当原始人从浑沌的动物世界里走出来，逐渐意识到相互间的血缘关系时，就会自然地追溯到自身的来源，想知道自己的祖先源于何物。
原始人相信，不同的氏族分别渊源于不同特定的物类，认为某一种动物或植物与本氏族有亲属关系或其它特殊关系，认为每个氏族都起源于某种动物。
因此，这种动物，便被他们看作是自己的图腾，神圣不可侵犯，并将其作为本氏族的象征和庇佑者加以保护，或作为本氏族的徽号和名称，加以崇拜。
图腾崇拜与自然崇拜中的动物崇拜，还不具完全相同的意义。
图腾崇拜，已经从个别现象发展为综合的概括，这是人类思维的一个进步，也是原始宗教信仰的重要突破。
自然崇拜是人们对某一些自然现象的盲目崇拜，图腾是对某一种特定的动、植物或其它自然物的有目的崇拜"。
图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。
由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料来源，从某种意义上来谈，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。
当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。
在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。
图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。
原始人类图腾崇拜之心理根源探究
原始人类图腾崇拜之心理根源探究(2006-08-23 10:56:04)转载▼原始人类图腾崇拜之心理根源探究摘要：图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，其背后隐藏了那些原始个人与群体心理。
这些可以给予我们什么启示呢？关键词：原始人类图腾崇拜自我认证心理依据图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，具有部落象征、心理暗示、自然崇拜等功能。
既然作为一种群体性、具备社会化趋势的活动，其背后的原始个人乃至群体的心理依据是什么？是值得我们认真思考与探寻的一、图腾是人类自我意识确立的产物原始社会中，人类所面临的首要问题是人与自然在对立差异中求得生存。
在这种生存竞争中，人类不断的在这种差异中寻找自我的认证，并不断强化自我意识，实践自然的同时，认识自然并改造自然。
人的主观意识需要把“自我”与“他我”区别开来。
从而使自我的认证合理化。
图腾在这种认证的过程中诞生了。
因此，图腾是一种原始人类自我认证的行为。
原始人类为什么会选择图腾作为他们自我认证的行为呢？原始人类在面对强大的自然力时，不自觉的会萌发出自我认证的意识。
同样他们本能的将自我认证与自然力量联系起来，试图通过“意识中与自然的联系”来强化自己的力量，从而使自我意识得到顺利认证。
这种“意识中与自然的联系”导致图腾的直接出生，并由于原始人类在对抗自然力时结成的群体关系，使这种“与自然的联系”进一步扩大成“群体意识与自然的联系“，形成部落图腾崇拜。
这种集体意识的产生，意味着原始个人“自我意识”的进一步发展，上升为“文化审美”的自我，而“人类一旦获取这种文化意识，一种超越与自由的意识会喷涌而出”，朴素的审美意识同时也达到自我意识的认证，是否可以这么认为：审美文化意识形态即建立在这种朴素的文化活动即图腾崇拜呢？图腾首先具备明显的自然性，无论使汉人的太阳崇拜，还是云南傣族的象崇拜，抑或某些民族的植物崇拜，他们的崇拜对象无一不是纯粹的自然对象与化身；即使图腾活动中的舞蹈、音乐、祭祀也具备某些自然性特征，这也恰恰印证了图腾的第二个特点—社会性、群体交往性质的活动。
中国人的龙图腾崇拜及其无意识心理原型分析
原始 崇拜ห้องสมุดไป่ตู้。但 是这种 图腾 之物又不 同于现实之 物 ， 是
各式语言 、 字 、 话传说 、 文 神 文物 古迹 ， 可以说 中国人 对龙 的崇 拜 比 比 皆是 。 中国人 对 龙 的 这 种执 着 的 图腾 崇拜 ， 初 受 原 始 崇 最 拜 和 后 期 社会 习俗 演 变的 影 响 很 大 。但 在 很 大 程 度 上 ， 种 崇 拜还 是 受其 内在 无 意 识 心理 因素 的影 响 、 这 对传 统 文化 和 原 型 有 选
图腾 当然也是来 自于现实世 界 ， 自先人 对 自然界 的 源
作者 简 介 ： 昭 宾 （９ ７一） 男 ， 东省 邹城 市人 ， 为 贵 州 师 范 大 学经 济与 管 理 学 院 全 日制 硕 士研 究生 ， 究 方 向 为 区域 经 济 许 １８ ， 山 现 研 学 ； 昭霞 （ ９５一）女 ， 东省 邹城 市人 ， 任职 于 北京 安 吉信 移 动 房屋 销 售 有 限公 司 ， 究方 向为 企 业 财 务 管理 许 １８ ， 山 现 研 ．
Ａｕｇ ２０１ ． ２
中国人的龙 图腾 崇拜及 其无意识心理原型分析
许 昭宾 ， 昭 霞 许
（ 贵州 师范 大学 经 济与 管理 学院 ， 贵州 贵 阳 ５ ００ ； 京 安吉 信移 动房屋 销售 有 限公 司 ， ５０ １北 北京 １２ ０ ） ０ ６０
摘 要 ： 国人 对 龙 的 图腾 崇拜 由 来 已久 。从 龙 舟 、 龙等 风 俗 民俗 活 动 ， 与 “ 相 关 的 装饰 、 饰 、 中 舞 到 龙” 服 习俗 ， 到 与“ ” 关的 再 龙 有
择 的继 承 和 发 扬 ，龙 文化 和 龙 图腾 的发 展 过 程 与 中 国人 的 集体 无 意 识 心 理 原 型 密 不 可分 ， 中国人 的很 多无 意 识 心 理 原 型 ， 可 都 以通 过 对 龙 的 图腾 崇 拜 中表 现 出 来 ， 关 键 词 ： 图腾 ； 文化 ； 型 意 象 ； 龙 龙 原 集体 无 意识 中 图分 类 号 ： １２ （ ２ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：６ ２— １ １２ １ ）４— ０ ６— ５ １７ ９ ６ （０ ２０ ０ ０ ０
俄狄浦斯情结:图腾的起源——弗洛伊德理论的一种阐释
俄狄浦斯情结：图腾的起源——弗洛伊德理论的一种阐释甘代军;李银兵
【期刊名称】《牡丹江教育学院学报》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】图腾信仰是存在于原始部落的一种普遍的文化现象,它包含两条重要原则,一是禁止杀害图腾动物,二是同一氏族成员之间禁止性关系和通婚,实行族外婚制度.弗洛伊德从精神分析学的角度进行了探讨,指出图腾信仰起源于“俄狄浦斯情结”及其压抑和释放的心理机制,服从于维持氏族团结与延续的秩序需要.但这种心理起源论的解释力是有限的.
【总页数】2页(P18-19)
【作者】甘代军;李银兵
【作者单位】贵州省高校人文医学研究中心,贵州遵义563003;玉溪师范学院,云南玉溪653100;西南大学,重庆400715
【正文语种】中文
【中图分类】B84
【相关文献】
1.浅论弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”理论 [J], 许枫绵;
2.从俄狄浦斯情结到升华理论--浅析弗洛伊德对美学的开拓 [J], 钱昊
3.试论弗洛伊德俄狄浦斯情结理论的哲学意蕴 [J], 白新欢
4.弗洛伊德对现代西方文化的影响——以性本能和“俄狄浦斯情结”为例 [J], 邓
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5.弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论与文艺美学 [J], 张宇
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原始人类图腾崇拜之心理根源探究
(2006-08-23 10:56:04)
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原始人类图腾崇拜之心理根源探究
摘要：图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，其背后隐藏了那些原始个人与群体心理。
这些可以给予我们什么启示呢？
关键词：原始人类图腾崇拜自我认证心理依据
图腾崇拜作为原始人类特有的文化仪式，具有部落象征、心理暗示、自然崇拜等功能。
既然作为一种群体性、具备社会化趋势的活动，其背后的原始个人乃至群体的心理依据是什么？是值得我们认真思考与探寻的
一、图腾是人类自我意识确立的产物
原始社会中，人类所面临的首要问题是人与自然在对立差异中求得生存。
在这种生存竞争中，人类不断的在这种差异中寻找自我的认证，并不断强化自我意识，实践自然的同时，认识自然并改造自然。
人的主观意识需要把“自我”与“他我”区别开来。
从而使自我的认证合理化。
图腾在这种认证的过程中诞生了。
因此，图腾是一种原始人类自我认证的行为。
原始人类为什么会选择图腾作为他们自我认证的行为呢？原始人类在面对强大的自然力时，不自觉的会萌发出自我认证的意识。
同样他们本能的将自我认证与自然力量联系起来，试图通过“意识中与自然的联系”来强化自己的力量，从而使自我意识得到顺利认证。
这种“意识中与自然的联系”导致图腾的直接出生，并由于原始人类在对抗自然力时结成的群体关系，使这种“与自然的联系”进一步扩大成“群体意识与自然的联系“，形成部落图腾崇拜。
这种集体意识的产生，意味着原始个人“自我意识”的进一步发展，上升为“文化审美”的自我，而“人类一旦获取这种文化意识，一种超越与自由的意识会喷涌而出”，朴素的审美意识同时也达到自我意识的认证，是否可以这么认为：审美文化意识形态即建立在这种朴素的文化活动即图腾崇拜呢？
图腾首先具备明显的自然性，无论使汉人的太阳崇拜，还是云南傣族的象崇拜，抑或某些民族的植物崇拜，他们的崇拜对象无一不是纯粹的自然对象与化身；即使图腾活动中的舞蹈、音乐、祭祀也具备某些自然性特征，这也恰恰印证了图腾的第二个特点—社会性、群体交往性质的活动。
最后，图腾具备审美性。
朦胧的、朴素的审美意识在图腾活动中逐步得到发展，并形成群体性的审美心理，同时放大到社会生活行为中，例如器皿的条纹、色彩、形状。
乃至舞蹈的事物中。
图腾的这些性质无一例外的凸显出人类所追求的自我意识、群体意识、审美意识的认证过程。
图腾崇拜也因此作为原始人类认证行为而得到广泛确立。
二、图腾崇拜产生的心理依据
首先，图腾崇拜是与人类活动密不可分的。
人类活动大致分为个人活动和群体活动两种；原始人类日益强健的生理活动产生心理活动，从而形成各种事物的感知与意识的产生；而生理活动又引导人类从事社会活动，而原始人类最先从事的是生产劳动活动。
图腾崇拜大多祈求自然力量对生产劳动保护其顺利进行。
图腾崇拜因此大量的融合到人类的社会活动中。
其次，图腾崇拜是原始人类对自身力量低估的心理体现。
原始人类在与自然力量的对抗中，发现自身的弱小，他们需要从自然界某些强大的事物（如天气、动物、神灵）中获取力量。
自然界的不可抗拒力量以及不可知性，是原始人类低估自身力量的重要原因。
他们需要图腾崇拜活动，从中获得心理上的对强大力量的获取，或者对他们的保佑，从而保证自我以至部
落的发展与延续。
同时，在图腾崇拜活动中，巫师也成为神灵的化身，从而使原始人类取得与天地、神灵、猛兽、自然平等的对话地位，如图腾崇拜中的面具舞蹈，原始人在心理上获得与神灵沟通的生理上和心理上的需求。
第三，图腾崇拜对原始人类文化心理道德标准和社会活动心理的形成具有重要意义。
华夏族对龙及太阳的崇拜，形成后来天子以“龙子龙孙”自称，并在服饰建筑中加入龙及太阳的银子，以起到彰显增加富贵的目的。
对原始人类而言，图腾崇拜使他们的第一人生课堂，他们获得的社会认同的意识以及行为，和所禁止的意识及行为，都源于图腾崇拜。
最后，原始人为了生存，他们需要或潜意识的在强大的自然力量中寻找保护自己的替代物;他们选择了图腾崇拜是必然的。
随着他们对生命意义的探索，在图腾崇拜中形成的价值意识开始成为他们的生活支柱和理性追求。
三、总结及补充
通过图腾崇拜产生的心理探求，我们可以发现，图腾崇拜是人类自我意识认证的体验行为，也是原始人类自然性、社会性以及审美性的产物；同时，是与原始人类活动分不开的，是先民文化心理、道德标准、社会活动心理形成的基础。
如果用“原形理论”阐述，是否可以说图腾崇拜是发展较为成熟的群体心理的体现，是某种集体意识的沉淀呢？。