《吕氏春秋》导读(全)
《吕氏春秋》原文及译文(上卷)
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《吕氏春秋》原文及译文(上卷)《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。
但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。
但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
高诱说《吕氏春秋》"此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪" ,这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
《吕氏春秋》卷一·孟春纪·孟春【原文】孟春之月:日在营室,昏参中,旦尾中[1]。
其日甲乙。
其帝太皞[2]。
其神句芒[3]。
其虫鳞。
其音角。
律中太蔟[4]。
其数八。
其味酸,其臭[5]膻。
其祀户,祭先脾。
东风解冻。
蛰[6]虫始振。
鱼上冰。
獭[7]祭鱼。
候雁北。
天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。
其器疏以达。
是月也,以立春。
先立春三日,太史谒之天子曰:"某日立春,盛德在木。
"天子乃斋。
立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。
命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。
庆赐遂行,无有不当。
乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。
反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰"劳酒"。
《吕氏春秋·察传》.ppt课件
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6论共36篇,杂论各家学说。
4
《吕氏春秋》的价值
《吕氏春秋》保留着先秦各家各派的不同学 说,记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文 及一些科学知识。
“备天地万物古今之事”(司马迁语)
客观地讲,《吕氏春秋》不是一 部哲学著作,但有一定的思想价值, 更为重要的是其中的资料价值。
对,引申为“界限”。
【3】缘:遵循,顺着。
缘木求鱼
34
缘,本指“衣服的滚边”,引申为“沿 着”,再引申为“顺着,遵循”。
(1)缘溪行,忘路之远近。(《桃花源记》)
(2)法者,缘人情而制,非设罪以陷人
也。
(桓宽《盐铁论·刑德》)
【4】以为所闻:以(此)审察听 到的东西。
35
【5】连词“而”的用法小结: (1)数传而白为黑,黑为白。
30
【22】穿井:开凿水井。
思考:此处为什么不用“挖井”?
【23】闻之于宋君:
教材认为“闻”是使动用法,不妥。当为被动句。
于:介词。引介动作行为的主动者。 即“被宋君听到”。
31
【24】使:使用。
【25】若此:像这样。
【26】子夏(前507——?):姓卜,名商, 字子夏。春秋末晋国人,孔子的著名弟子。
5
荆人涉澭
刻舟求剑
引婴投江
6
《吕氏春秋》的注本
1.《吕氏春秋注》(东汉高诱注) 2.《吕氏春秋校正》(清毕沅) 3.《吕氏春秋校释》(近人陈奇猷) 4.《吕氏春秋集释》(近人许维遹) 5.《吕氏春秋译注》(今人张双棣) 6.《吕氏春秋通诠》(今人王晓明)
7
察传
【说明】
本篇选自《吕氏春秋》六论之“慎行论” 的第6篇。文章认为传闻中的事物往往有似是 而非之处,应加以审查、深思和验证,否则会 铸成大错,甚至导致国亡身死。文中多用寓言 故事作为论据,生动有趣。
吕氏春秋PPT
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•
武王入殷,闻殷有长者。武王往见之,而问殷之所以亡。殷长者对
曰:“王欲知之,则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期,则弗得也。
武王怪之,周公曰:“吾已知之矣。此君子也。取不能其主,有以其恶告王,
不忍为也。若夫期而不当,言而不信,此殷之所以亡也, 已以此告王矣。”
夫审天者,察列星而知四时,因也;推历者,视月行而知晦朔,因也;禹之裸国, 裸入衣出,因也;墨子见荆王,锦衣吹笙,因也;孔子道弥子瑕见麓夫人,因也; 汤、武遭乱世,临苦民,扬其义,成其功,因也。故因则功,专则拙。因者无敌, 国虽大,民虽众,何益? (选自《吕氏春秋.慎大览七》)
B.千乘:一千辆兵车,“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”等常 用作兵力的代称。 C.甲子: 千支之一。“甲”是十二地支的第一个,“子”是十天干 的第一个。 D.克:文中指战胜,与成语“克勤克俭”中的“克”字含义不同。
C(“甲”是十天干的第一个,“子”是十二地支的第一个)
• 12. 下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) • A.文章开篇以三皇五帝功绩和秦越二国远途为例,提出“因”对于国家治
武王进入殷都,听说有个德高望重的人,武王就去会见他,问他殷商之 所以灭亡的原因。那个德高望重的人回答说:“您如果想要知道,那就 请定于明天日中之时(前来)。”武王和周公旦第二天按约定的时间提前 去了,却没有见到那个人。武王感到很奇怪,周公说:“我巳经知道他 的意思了。这是个君子啊。(他)本来就采取不亲近自己君主的态度,现 在又要把自己君主的坏处告诉您,他不忍心这样做。至于约定了日期却 不如期赴约,说了话却不守信用,这是殷商之所以灭亡的原因。他已经 用这种方式把殷商灭亡的原因告诉您了。”
武王使人候殷,反报岐周曰:“殷其乱矣。”武王曰:“其乱焉至?”对 曰:“谗慝胜良。”武王曰:“尚未也。”又复往,反报曰:“其乱加矣。” 武王曰:“焉至?”对曰:“贤者出走矣。”武王曰:“尚未也。”又往,反 报曰:“其乱甚矣。”武王曰:“焉至?”对曰:“百姓不敢诽怨矣。”武 王曰:“嘻!,’遽告太公,太公对曰:“谗慝胜良,命曰戮;贤者出走,命曰 崩;百姓不敢怨诽,命曰刑胜。其乱至矣,不可以驾矣。”故选车三百,虎 贲三千,朝要甲子之期,而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用, 何敌之有矣!
《吕氏春秋》介绍课件
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《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持 下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。 成书于秦始皇统一中国前夕。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论,注重博 采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、 名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主 要的宗旨属于道家。
六论:《开春论》、《慎行论》、《贵直 论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》
八览:《有始》、《孝行》、《慎大》、《先识》、 《审分》、《审应》、《离俗》、《时君》
目录页
01 十二纪结构的分析 02 八览结构分析 03 六论的内容分析
壹
十二纪结构的分析
十二纪按一年十二个月,春、夏、秋、 冬四时之序排列,每季各有孟、仲、季三纪, 始于孟春终于季冬。每纪之下有五篇文章, 十二纪共六十篇。
八览的内容,是全面讨论在列国并立的形势之下, 治理好一个君主制国家的种种方略。
八览的内容,是全面讨论在列国并立的形势之下,治 理好一个君主制国家的种种方略。它指出君主在时运不利 的时候应该修己以待时(《孝行览》),而在处于顺境之 时应持胜戒盈(《慎大览》),它探讨君主如何才能不受 蒙蔽(《先识览》),如何才能大权在握,实如其名 (《审分览》),如何控御臣下(《审应览》)、统御士 民(《离俗览》),最后提出君道不可废,人君应善处为 君之道(《恃君览》)。《有始览》居首,综述八览意旨, 有提纲挈领之意义。每论六篇,共六六三十六篇,在《吕氏春秋》 三大组成部分中篇幅最短,大约也是受到关注最少的 部分。
《开春》篇首泛言万物相应,就是万物之“理”可通 的意思,六论各部分论题之名,及各篇之篇名,都表现出 了注重析“理”的倾向,每一论罗列的各种事象,大都能 符合篇首所揭之“理”。六论的编排理念,应是要在纷纭 万事之中,抽绎出几个“理”来,以此来指导士(人)的 立身行事,国家的治道治术。
吕氏春秋 内容
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吕氏春秋内容原文:善学者若齐王之食鸡也,必食其跖数千而后足,虽不足,犹若有跖。
物固莫不存有短,莫不存有长。
人亦然。
故善学者,假人之长以迁调其短。
故假人者遂存有天下。
无丑不能,无恶不知。
丑不能,恶不知病矣,不丑不能、不恶不知尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎?故学士曰:辩议不容(不)为,辩议而苟可向,就是教导也。
教导,大议也,辩议而不容为,就是被褐而出来,衣锦而进。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言,不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言,不知其所受之。
今使楚人长乎戎,戎人长乎楚,则楚人戎言,戎人楚言矣。
由是观之,吾未知亡国之主不可以为贤主也,其所生长者不可耳。
故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。
夫Seyches众,此三皇、五帝之所以小立功名也。
凡君之所以公,超乎众也。
公已定而舍其众,就是得其末而失其本。
得其末而失其本,不言安家。
故以众勇铁甲舰乎孟贲矣,以众力铁甲舰乎乌荣获矣,以众视铁甲舰乎距娄矣,以众知铁甲舰乎尧、舜矣。
夫以众者,此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰:“孟贲庶乎患术,而边境弗患上;楚、魏之王,辞言不说道,而境内梁方仲对备矣,兵士梁方仲用矣,得之众也。
”译文:擅于自学的人,如同齐王擅于喝鸡啊,一定必须喝很多鸡脚然后才对于脚存有好处。
(喻学者之道众多然后优也)即使不充份,仍然例如有价值一样自信心。
万物本来都存有长处存有缺点。
人也一样存有长短。
所以,擅于自学的人,擅于借予、汲取别人的长处去填补自己的短处。
所以汲取借予别人(的长处)的人能具有天下。
憎恶(认为)懦弱之人,憎恶(认为)幼稚之人,就是错误的。
不憎恶(认为)懦弱之人,不憎恶(认为)幼稚之人,就对了。
即使就是夏桀、商纣王仍然存有可以敬畏可以先进经验的地方,更何况贤明的人呢!天底下没有纯粹白色(而无疵)的狐狸却有纯粹白色的裘皮,这是博采众狐狸的白色腋皮的缘故。
善于博采众人的长处、众人的智慧,这是古代先贤(三皇五帝)成就大业的根本。
《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏
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《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏[原文](节选)卷七孟秋纪第七荡兵古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之所自来者上矣,与始有民俱。
凡兵也者,威也,威也者,力也。
民之有威力,性也。
性者所受于天也,非人之能为也,武者不能革,而工者不能移。
兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣,共工氏固次作难矣,五帝固相与争矣。
递兴[递]废,胜者用事。
人曰:“蚩尤作兵”,蚩尤非作兵也,利其械矣。
未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。
长则犹不足治之,故立君。
君又不足以治之,故立天子。
天子之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争。
争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止,故古之(贤)[圣]王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞,则竖子婴儿之有过也立见; 国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见; 天(下)[子]无诛伐,则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛诈不可偃于天下,有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者,欲禁天下之食,悖; 有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖;有以用兵丧其国者,欲偃天下之兵,悖。
夫兵不可偃也。
譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸;若用药者然,得良药则活人,得恶药则杀人。
义兵为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣,未尝少先选用,贵贱长少贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。
察兵之微:在心而未发,兵也;疾视,兵也;作色,兵也;傲言,兵也;援推,兵也;连反,兵也; (侈)斗,兵也;三军攻战,兵也。
此八者皆兵也,微巨之争也。
今世之以偃兵疾说者,终身用兵而不自知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义,以诛暴君而振苦民,民之说也,若孝子之见慈亲也,若饥者之见美食也; 民之号呼而走之,若强弩之射于深溪也,若积大水而失其壅堤也。
中主犹若不能有其民,而况于暴君乎?禁塞夫救守之心,未有不守无道而救不义也。
第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)
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《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。
集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。
如今,它已经经历了两千多年的光阴,是中华民族的一份珍贵遗产,闪烁着博大精深的智慧之光。
一、自然之道。
吕不韦强调遵循自然之道,从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。
按照《序意》所载:“良人请问十二纪。
文信侯曰:‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。
’盖闻古之清世,是法天地。
”可见,吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样,上有天,下有地,天地就是规矩,只要按照天地的准则治理国家,就能国泰民安。
因此,从《吕氏春秋》开始,论证统治的正当性要以大道为准,治国的价值取向要由法天地自然确定。
例如,《吕氏春秋》强调天下之公,做事要无所私偏,就是以自然现象作为推理证据的。
“天下,非一人之天下也,天下之天下也。
阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。
”(《贵公》)“天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
”(《去私》)二、博采众长《吕氏春秋》杂采诸家,但又不死守一家,形成了自己的特色。
后人关于《吕氏春秋》的研究评价,褒之贬之,都因于此。
褒之者认为它融各家为一家,“大出诸子之右”(高诱语);贬之者认为它不过是杂货铺,“不足以成一家言”(梁启超语)。
说《吕氏春秋》之长者,恨不能把它看作百家争鸣的大总结。
如许维遹在对该书做集释时说:“夫《吕览》之为书,网罗精博,体制谨严,析成败升降之数,备天地名物之文,总晚周诸子之精英,荟先秦百家之眇义,虽未必一字千金,要亦九流之喉襟,杂家之管键也。
吕氏春秋017 审分览第五.pdf
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审分览第五审分一曰:凡人主必审分,然后治可以至,奸伪邪辟之涂可以息,恶气苛疾无自至。
夫治身与治国,一理之术也。
今以众地者,公作则迟,有所匿其力也;分地则速,无所匿迟也。
主亦有地,臣主同地,则臣有所匿其邪矣,主无所避其累矣。
凡为善难,任善易。
奚以知之?人与骥俱走,则人不胜骥矣;居于车上而任骥,则骥不胜人矣。
人主好治人官之事,则是与骥俱走也,必多所不及矣。
夫人主亦有居车,无去车,则众善皆尽力竭能矣,谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣,坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。
人主之车,所以乘物也。
察乘物之理,则四极可有。
不知乘物,而自怙恃,夺其智能,多其教诏,而好自以,若此则百官恫扰,少长相越,万邪并起,权威分移,不可以卒,不可以教,此亡国之风也。
王良之所以使马者,约审之以控其辔,而四马莫敢不尽力。
有道之主,其所以使群臣者亦有辔。
其辔何如?正名审分,是治之辔已。
故按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使放悖。
夫名多不当其实,而事多不当其用者,故人主不可以不审名分也。
不审名分,是恶壅而愈塞也。
壅塞之任,不在臣下,在于人主。
尧、舜之臣不独义,汤、禹之臣不独忠,得其数也;桀、纣之臣不独鄙,幽、厉之臣不独辟,失其理也。
今有人于此,求牛则名马,求马则名牛,所求必不得矣,而因用威怒,有司必诽怨矣,牛马必扰乱矣。
百官,众有司也;万物,群牛马也。
不正其名,不分其职,而数用刑罚,乱莫大焉。
夫说以智通,而实以过悗;誉以高贤,而充以卑下;赞以洁白,而随以污德;任以公法,而处以贪枉;用以勇敢,而堙以罢怯。
此五者,皆以牛为马、以马为牛,名不正也。
故名不正,则人主忧劳勤苦,而官职烦乱悖逆矣。
国之亡也,名之伤也,从此生矣。
白之顾益黑,求之愈不得者,其此义邪!故至治之务,在于正名。
名正则人主不忧劳矣,不忧劳则不伤其耳目之主。
问而不诏,知而不为,和而不矜,成而不处,止者不行,行者不止,因形而任之,不制于物,无肯为使,清静以公,神通乎六合,德耀乎海外,意观乎无穷,誉流乎无止。
名著导读《经典常谈》:选择性阅读【过习题】(解析版)
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《经典常谈》综合练习一、选择题。
1.《经典常谈》是朱自清先生的作品,全书共篇。
()A.15B.18C.13D.30【答案】C2.在人家门头上,在小孩的帽饰上,我们常见到八卦那种东西。
讲八卦的便是()这部书。
A.《春秋》B.《诗经》C.《中庸》D.《周易》【答案】D3.下列不属于《春秋》三传的是()A.《左传》B.《公羊传》 C .《谷梁传》 D.《战国策》【答案】D4.下列不属于五经的是()A.《易》B.《书》C.《大学》D.《春秋》【答案】C5.下列不属于四书的是()A.《大学》B.《中庸》C.《论语》D.《春秋》【答案】D6. 这部书中虽用鲁国纪元,所记的却是各国的事,所以也是我们第一部通史。
()A.《左传》B.《春秋》C.《公羊传》D.《战国策》【答案】A7. 创了“纪传体”,叙事自黄帝以来到著者当世,就是汉武帝的时候,首尾三千多年。
()【答案】CA.《国语》B.《汉书》C.《史记》D.《战国策》8.《史记》共一百三十篇,占了全书的过半数。
()A.本纪B.世家C.列传D.表【答案】C9.反对侵略战争,但是擅长制造战争器械的专家是()A.老子B.庄子C.韩非子D.墨子【答案】D10. 不但是老.庄的信徒,也是佛的信徒,他是第一个在诗里用全力刻画山水的人。
()A.陶渊明B.孟浩然C.谢灵运D.陶弘景【答案】C11.善于写“民间的实在痛苦,社会的实在问题,国家的实在状况,人生的实在希望与恐惧”,给诗开辟了新世界的诗人是()A.李白B.杜甫C.孟浩然D.李商隐【答案】B12.《<说文解字>第一》中写道“秦以后只是书体演变的时代。
演变的主因是应用,演变的方向是简易。
”请你根据图片中的字体特点,选择合适的“水”字填入方框内()【答案】B二、填空题1.《经典常谈》是在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国的著作。
【答案】朱自清传统文化经典2.经典常谈全书共篇,介绍了等经典著作,并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
国学经典丛书:吕氏春秋
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阅读感受
阅读感受
《吕氏春秋》是一本杂家名著,成书于秦始皇统一中国前夕。它以道家学说 为主干,融合了名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家等各个学派的思 想学说,其中充满了博大精深的智慧之光。
阅读感受
在阅读这本书的过程中,我深深被其中的思想和观念所吸引。吕不韦在主持 编撰时,不仅对各个学派的思想进行了深入的剖析和整合,更进一步提出了许多 独到的见解和思考。他强调保全每一个生命,不论其地位如何,不应因为其渺小 或桀骜不驯而伤害或放弃治理。这种尊重每一个生命、不偏不倚的人文关怀,是 《吕氏春秋》中最为核心的思想之一。
目录分析
目录分析
《吕氏春秋》是中国古代的一部重要典籍,被誉为国学经典之一。其内容涵 盖了政治、哲学、军事、天文、地理等多个领域,是一部具有重要价值的文化瑰 宝。在《吕氏春秋》的目录中,我们可以看到其内容的丰富性和系统性。
目录分析
从整体上看,《吕氏春秋》的目录分为三个部分:纪、览、论。其中,“纪” 是全书的主干,按照一年四季的顺序,分为春纪、夏纪、秋纪、冬纪四个部分, 每个部分下又细分为若干个小节,每个小节都是一个独立的话题。这种方式使得 全书内容结构清晰,便于读者理解和掌握。
阅读感受
《吕氏春秋》是一本充满智慧和启迪的书籍。它不仅对于我们了解古代中国 的文化和思想有很大的帮助,而且对于我们今天的生活和工作也有很大的启示和 指导意义。我相信,只要我们能够深入学习和理解这本书的思想和精神,并将其 应用到我们的生活中,我们一定能够成为一个更好的人,为我们的社会做出更大 的贡献。
精彩摘录
这段话表达了舜对尧的劝诫,强调了君主应该具备的各种品德和能力。其中, “藏焉、修焉、息焉、游焉”四句话更是道出了学习的真谛。学习需要不断地积 累、修养、休息和游历,这样才能达到全面的提高。
经典诵读——《吕氏春秋》(过理)
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解词: 仁:仁慈,宽厚。 心:心智,思想。 安:对工作生活等感到满足合适,心安理得。 为恶:做坏事。 见:表示被动关系,“见杀”即“被杀”。
译文: (纣王)杀死了比干,然后观察他的心是否 是红色的,这是不合义理的做法。孔子听说 了这件事,说:“如果纣王心智开明的话,比 干就不会死了。” 高诱评注道:“纣王性格不仁义,心智不开 明,对作恶感到心安理得,杀了比干。因此 孔子说纣王只要有一窍通(有一点仁义之 心),那么比干就不会被杀了。”
一窍不通
《吕氏春秋· 过理》
《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下, 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书 于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为 主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、 农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百 家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。 吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但 后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包 括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春 秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作, 全书共分十二卷,一百六十篇,二十余万字。
(纣王)“杀比干而视其心,不适也。孔子 闻之曰:‘其窍通,则比干不死矣。’”高 也。” 解词: 比干:商朝人,生卒年不详。商王纣的叔父, 与微子、箕子称“殷之三仁”。因谏纣不听而被 纣王所杀。 不适:不合乎义理。 窍:孔穴。此指人的心思、心智。
《吕氏春秋》内容
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按 计划编写的文集,上应天时,中察人情,下 观地利,以道家思想为基调,坚持无为而治 的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸 收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家 的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的 地利追求,形成一套完整的国家治理学说。
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划 编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。 十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始 览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六 篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按 照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬 藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排, 体现了道家天道自然与社会治理的吻合。八览以人 为中心,基本上属于察览人情之作,围绕人的价值 观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为 以及事理为主题,包含了人的行为尺度、处事准则、 情境条件以及地利等方面。可见,《吕氏春秋》不 是随意编写,它有着严密的计划和预设,按照天、 地、人三个层次的互相呼应确定主题,展开论述, 体现道法自然之意。
吕氏春秋(吕不韦)
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吕氏春秋(吕不韦)孟春纪一曰——孟春之月:日在营室,昏参中,旦尾中。
其日甲乙。
其帝太[日皋]。
其神句芒。
其虫鳞。
其音角。
律中太簇。
其数八。
其味酸。
其臭进。
其祀户。
祭先脾。
东风解冻。
蛰虫始报。
鱼上冰。
獭祭鱼。
候雁北。
天子居青阳左个,乘鸾[车各],驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊。
其器疏以达。
是月也,以立春。
先立春三日,太史谒之天子日:‘某日立春,盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日,天子亲率三公九卿诸俟大夫以迎春于东郊。
还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。
命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。
庆赐遂行,无有不当。
乃俞太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保、介、御之间,率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田,天子三,(三)公五推,卿诸侯大夫九推。
反,执爵于太寝,三公九卿诸侯大夫告御,命日“劳酒”。
是月也,大气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。
王布衣事:命田舍东郊,皆修封疆,审端径术,善相丘陵孤险原隰,土地质宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。
田事既饬,先定准直,农乃不惑。
是月也,命乐正入学习舞,乃修祭典,命把山林川泽,牺牲无用牝。
禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无¥无卵,无聚大众,无置城郭,掩骼霾[骨差]。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。
兵戎不起,不可以从我始。
无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。
行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。
行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
本生二曰——始生之者,天也;养成之者,人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也,以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者以全生也。
今世之感主,多官而反以害生,则失所为立之矣。
臂之若修兵者,以备寇也,分修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
夫水之性情,土者¥之,故不得清。
人之性寿,物者¥之,故不得寿。
物也者,所以养性也,非(所)以性养也。
《吕氏春秋》导读
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《吕氏春秋. 两则》(导读)一.教学目标:1.了解借事说理的手法。
2.懂得做事不能主观臆断的道理。
3.掌握文言词语:方、引、遽、任、涉、惑。
疏通文意。
二.教材助读《吕氏春秋》简介《吕氏春秋》是战国时代杂取各家的长处而被称为“杂家”的代表作。
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织门客撰写的。
吕不韦原是个大商人,后来当上了丞相。
他广招门客,据传有三千多人来投奔他。
吕不韦让他们各抒己见,相互讨论,最后写成了《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》集中了集体的智慧,杂取诸子百家学说,大体上是利用参考了儒家的《易》、《诗》、《书》、《礼》等典籍和政治思想,吸取了道家、法家、名家、兵家的学说观点,经过综合改造,初步形成了包括政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面内容的庞杂理论体系。
作者的用意是要综合诸子百家,总结历史经验,为即将到来的中央集权制国家政权提供一个长治久安的治国方案。
《吕氏春秋》与其他先秦散文不同。
它的行文和语言非常精炼,句式较短,信息量较大,且比较生动。
据历史记载,吕不韦在这部书写成后,将它挂在城门口,出了悬赏告示,说谁能为这本书找到可以添上、去掉或改换的字,立刻赏赐千金。
结果很长时间,没有人敢来领赏。
这就是“一字千金”的故事。
《吕氏春秋》在论述一个观点时,常常用简明精炼的语言,击中问题要害,也往往用一个小故事或小寓言作形象的描述,揭示问题本质。
所以,《吕氏春秋》具有很强的说服力。
三.课前预习1.给下列加点字注音⑴其子岂遽..善游哉()()⑵亦必悖.矣()⑶楚人有涉.江者()⑷其剑自舟中坠.于水()⑸遽契.其舟()2.解释下列加点词语⑴见人方引..婴儿而欲.投之于江中()()()⑵人问其故..()()⑶此其父善.游()⑷其父虽.善游()⑸其子岂遽..善游哉()()⑹以此任.物,亦必悖.矣()()⑺楚人有涉.江者()⑻其剑自舟中坠.于水()⑼遽契..其舟()()⑽.是.吾剑之所从坠()⑾从其所契者入水求.之()⑿求剑若.此,不亦惑.乎()()3.用自己的语言简要复述两个故事《引婴投江》《刻舟求剑》三.课后练习1.文学常识本文选自《》。
小学六年级语文《吕氏春秋两则》课件【三篇】
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【导语】课件设计和运⽤,⼀定要结合教学内容等多⽅⾯的客观条件,具体问题具体对待。
做的得体,会收到意想不到的好效果,反之,则会事与愿违,如若枯燥乏味的课件必然会使学⽣失去学习兴趣,⽽精⼼设计好⼀个课件,因势利导,就能紧扣学⽣的活动⼼理,活跃其思维,增强其学习兴趣,从⽽⼤⼤提⾼学⽣的积极性。
下⾯是整理分享的⼩学六年级语⽂《吕⽒春秋两则》课件,欢迎阅读与借鉴。
⼩学六年级语⽂《吕⽒春秋两则》课件篇⼀ 教学⽬标: 知识⽬标 1、积累重要的⽂⾔实词(⽅、引、善、遽、任、悖、涉、契、刻⾈求剑、惑等),理解词的基本意义和语境意义。
2、积累“引婴投江”和“刻⾈求剑”等出⾃《吕⽒春秋》的成语,了解其典故,理解其寓意。
3、了解解释说理、以⼩见⼤的⼿法。
能⼒⽬标 理解两个寓⾔故事的含义,能够⽤⾃⼰的语⾔讲述这两个故事,并能⽤⾃⼰的语⾔简单概括故事的哲理;了解“寓⾔”的特点。
情感⽬标 领悟两则寓⾔故事的哲理,懂得做事不能主观臆断的道理。
教学重点: 了解寓⾔设喻的基本原则是“以其所知,喻其所不知”,即⽤⽣活中常见的事物来说明深刻的道理。
教学难点: 理解词的基本意义和语境意义。
教学过程: ⼀、导⼊ 简介《吕⽒春秋》。
交流查找的有关《吕⽒春秋》和预习课⽂的资料。
激发学⽣学习兴趣,为进⼊新课⽂作铺垫。
⼆、⽼师范读,学⽣齐读课⽂ 三、整体感知 1、课⽂主要写了什么事?讲述了怎样的道理?请⽤简洁的语⾔表述出来。
★家长依仗⽼话“有其⽗必有其⼦”的逻辑,强迫幼⼩的⽣命“游泳”差点溺杀⼩⽣命,这则寓⾔告诉⼈们:说明“对象”变了,解决问题的⽅法、⼿段也要随之改变,否则会酿成⼤错。
★楚⼈乘船渡江,剑掉⼊⽔中,他不是马上潜⽔寻找⽽是在船上刻好记好等船停下再去寻找。
船已⾏驶,⽽剑却沉⼊江底,此时去找有什么⽤呢?这则寓⾔告诉我们:说明情况变化,解决问题的⼿段不能不变,否则会失败。
2、作者(编者)对这两则事是什么态度?不认可、嘲讽、蔑视甚⾄批判! 四、精读课⽂,理解感悟 1、提⽰重点掌握的词语:⽅、引、遽、任等字的⽤法。
人教部编版(五四)六年级语文上册第21课《伯牙鼓琴》同步练习
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14 伯牙鼓琴一、趣文导读一毛不拔一猴死,见冥王求转人身。
王曰:“既欲做人,须将毛尽拔去。
”即唤夜叉拔之。
方拔一根,猴不胜痛叫。
王笑曰:“看你一毛不拔,如何做人?”(选自魏晋邯郸淳的《笑林》)【译文】一只猴子死后,见到了阎王,(向阎王)要求投胎做人。
阎王说:“既然你想做人,就需要将毛全部拔掉。
”于是(阎王)就叫夜叉给猴子拔毛。
刚刚才拔下了一根,猴子就受不了痛,大叫了起来。
阎王笑着说:“看你一根毛都舍不得拔,怎么能够转世做人呢?”二、美文精读【作品卡片】《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。
但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。
【文言原文】伯牙鼓琴,锺子期听之。
方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。
”少选之间,而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。
”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。
【古今对碰】【作品赏析】人生苦短,知音难求;云烟万里,佳话千载。
纯真友谊的基础是理解。
中华文化在这方面最形象最深刻的阐释,莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模,他流传至今并给人历久弥新的启迪。
正是这个故事,确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
三、强化训练(共24分)1. 填空(4分)列子,名,相传国人,思想家和语言文学家。
是时早期道家代表人物之一。
思想上崇尚虚无缥缈,生前被称作“有道之士”,先后著书二十篇,十万多字,共成《》一书。
2. 解释下列词语。
(8分)(1)方.鼓琴而志在泰山()(2)方鼓琴而志.在泰山()(3)善.哉乎鼓琴()(4)巍巍乎若.太山()(5)巍巍..之间()..乎若太山()(6)少选(7)汤汤..乎若流水()(8)以为世无足.复为鼓琴者()3. 翻译下列句子(6分)(1)伯牙鼓琴,锺子期听之。
吕氏春秋016 先识览第四.pdf
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先识览第四先识一曰:凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。
地从于城,城从于民,民从于贤。
故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得。
夫地得岂必足行其地、人说其民哉?得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法,执而泣之。
夏桀迷惑,暴乱愈甚。
太史令终古乃出奔如商。
汤喜而告诸侯曰:“夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。
”殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出亡之周。
武王大说,以告诸侯曰:“商王大乱,沈于酒德,辟远箕子,爰近姑与息。
妲己为政,赏罚无方,不用法式,杀三不辜,民大不服。
守法之臣,出奔周国。
”晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。
周威公见而问焉,曰:“天下之国孰先亡?”对曰:“晋先亡。
”威公问其故,对曰:“臣比在晋也,不敢直言,示晋公以天妖,日月星辰之行多以不当。
曰:‘是何能为?’又示以人事多不义,百姓皆郁怨。
曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服,贤良不举。
曰:‘是何能害?’如是,是不知所以亡也。
故臣曰晋先亡也。
”居三年,晋果亡。
威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。
”威公问其故,对曰:“天生民而令有别,有别,人之义也,所异于禽兽麋鹿也,君臣上下之所以立也。
中山之俗,以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康乐,歌谣好悲,其主弗知恶。
此亡国之风也。
臣故曰中山次之。
”居二年,中山果亡。
威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”屠黍不对。
威公固问焉,对曰:“君次之。
”威公乃惧,求国之长者,得义莳、田邑而礼之,得史 、赵骈以为谏臣,去苛令三十九物,以告屠黍。
对曰:“其尚终君之身乎!”曰:“臣闻之,国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。
”威公薨,肂九月不得葬,周乃分为二。
故有道者之言也,不可不重也。
周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。
为不善亦然。
白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去。
吕氏春秋
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《吕氏春秋·贵生》贵生二曰:圣人深虑天下,莫贵於生。
夫耳目鼻口,生之役也。
耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害於生则止。
在四官者不欲,利於生者则弗为。
由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。
譬之若官职,不得擅为,必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父,子州支父对曰:“以我为天子犹可也。
虽然,我适有幽忧之病,方将治之,未暇在天下也。
”天下,重物也,而不以害其生,又况於他物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下。
越人三世杀其君,王子搜患之,逃乎丹穴。
越国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾,乘之以王舆。
王子搜援绥登车,仰天而呼曰:“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。
若王子搜者,可谓不以国伤其生矣。
此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。
颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛。
鲁君之使者至,颜阖自对之。
使者曰:“此颜阖之家邪?”颜阖对曰:“此阖之家也。
”使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。
”使者还反审之,复来求之,则不得已。
故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。
世之人主多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?故曰:道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。
由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。
今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。
今有人於此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。
是何也?所用重,所要轻也。
夫生,岂特随侯珠之重也哉!子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。
”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。
所谓亏生者,六欲分得其宜也。
亏生则於其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也,其尊弥薄。
所谓死者,无有所以知,复其未生也。
所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。
服是也,辱是也。
辱莫大於不义,故不义,迫生也。
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一、《吕氏春秋》的学派定位与体系结构
《吕氏春秋·不二》已明确表达编著是书的目的是为了 统一百家的思想,即“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以
一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一众也;勇者不得
先,惧者不得后,所以一力也。故一则治,异则乱;一则安, 异则危;夫能齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出乎一
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼, 故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家 弗能易也。 墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不 刮。食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死, 桐棺三 寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊 卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人 给家足之道 也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。 法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之 计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百 家弗能改也。 名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失 真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。 道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为 用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。 有法无 法,因时为业,有度无度,因物与合。故曰:"圣人不朽,时变是守。虚 者道之常也,因者君之纲也。"群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端, 实不中其声 者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲 用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也, 所托者形也。神 大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不 可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神 〔形〕,而曰"我有以治 天下",何由哉?
凡闻言必熟论,其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰: “乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐传教于天 下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是 正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,
舜曰:‘夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和。
乐之本也。夔能和之,以平天下,若夔者一而足矣。’故曰 ‘夔一足’,非‘一足’也。”(《察传》)
穴者,其唯圣人矣乎!”(注:下文引用《吕氏春秋》中的
文字,仅指出篇名,不再提书名)可见,长“治”久“安” 之道,在于使“愚智工拙”“出乎一穴”,“皆尽力竭能”。
那么怎样才能统一世人的思想呢? ——兼儒墨,合名法
(阴阳家、道家)。(李约瑟难题)
青龙
白虎
朱雀 玄武 (龟蛇)
《论语》共20篇 《学而》篇第一,共十六章。子曰:“学而时习之,不亦 说乎?„„” 《为政》篇第二,共二十四章。子曰:“为政以德,譬如 北辰,居其所而众星拱之。” 《八佾》篇第三,共二十六章。孔子谓季氏,“八佾(yi) 舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 《里仁》篇第四,共二十六章。子曰:“里仁为美。择不 处仁,焉得知?” 《公冶长》篇第五,共二十八章。子谓公冶长,“可妻 也。„„”
《必己》中引用庄子的一段言论,总结了神农、
黄帝“与时俱化”、既认识事物而又不囿于已有认识
的发展演化观。庄子的学生问庄子,为什么不能成为
木工材料的大树(无为)“以不材得终天年”,而不
能鸣叫的大雁(无为)却“以不材死”?”
“庄子笑曰:‘周将处于材、不材之间。材、不
材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫道德则不然:
《吕氏春秋·序意》记载了吕不韦的一段纲领性
的讲话:“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,有大圜在
上,大矩在下,汝能法之,为民父母。盖古之清世, 是法天地。凡《十二纪》者,所以纪治乱存亡也, 所以知寿夭吉凶也。上揆之天,下验之地,中审之 人,若此则是非可不可无所循矣。天曰顺,顺维生;
地曰固,固维宁,人曰信,信维听,三者咸当,无
司马迁《史记· 吕不韦列传》说:作者编纂《吕氏春秋》
目的是“以为备天地万物古今之事”。《汉书· 艺文志》
认为该书的特点是:“杂家者流,盖出于议官。兼儒
墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其 所长也。”这些评价虽然来自旁观者,但有着一定的
道理。
书中尊崇道家、儒家,肯定了顺应客观
的思想,舍弃了其中消极的成分。同时, 融合阴阳、墨、法、兵众家长处,形成了
无誉无訾(zi),一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。
一上一下,以禾为量,而浮游乎万物之祖,物物而不
物于物,则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若夫
万物之情、人伦之传则不然。成则毁,大则衰,廉则 锉,尊则亏,直则骫(wei),合则离,爱则隳(hui), 多智则谋,不肖则欺,胡可得而不可胜数,皆所染者得当也。”肯定如果选择儒 者为师,就“皆所染者得当”。而统治者如果“所染不当”, 不以儒家为师,就会“国皆残亡,身或死辱,宗庙不血食,绝 其后类,君臣离散,民人流亡”。(《当染》)
二、《吕氏春秋》 的主要科学思想
(3)“与时俱化”、认识事物而又不囿于已有认识 (物物而不物于物)的发展演化观(无为与有为的辩证关系)
《吕氏春秋》认为,世人必须选择好的老师,而选老师
“不可不慎”,有如墨子感叹织染。“墨子见染素丝者而叹曰: ‘染于苍则苍,染于黄则黄,所以入者变,其色亦变,五入而 以为五色矣。’故染不可不慎也。„„孔子学于老聃、孟苏夔 (kui) 、靖叔„„子贡、子夏、曾子学于孔子,田子方学于子
贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子„„孔、墨之后学显荣于
为而行。行也者,行其理也。行数,循其理,平其 私。夫私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂。三 者皆私设精则无由公。智不公,则福日衰,灾日隆, 以日倪而西望知之。”
“大圜在上”指天或宇宙有圜(循环之)道,“大矩在下” 指地有矩道,即天地自有客观规律。公理化系统中不证自明的
公理便由“古之清世,是法天地”这句话引出。法天地的宗旨
是什么?就是“行数,循其理,平其私”。 上述公理是杂家哲学思维体系的总纲,分为三个演绎枝: 一是“上揆(揣度)于天”,命题是“天曰顺,顺维 生”。——大公无私 。“平私”,“去私”,“贵公”,“尚
德”。如 《贵公》说:“昔先圣王治天下也,必先公,公则天
下平矣。„„天下非一人之天下也,天下人之天下也。阴阳之 和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”
包括政治、经济、哲学、道德、军事各方
面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百 家之长,总结历史经验教训,为以后的秦 国统治提供长久的治国方略。
司马谈《论六家要旨》 太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元元封 之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要旨曰: 《易大传》:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道 德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。 尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可 失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长 幼 之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。 法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真,然其正名 实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大 顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指 约 而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣 随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神 大用 则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。 夫阴阳,四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则 亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也, 弗顺则无以为天下纲纪,故曰"四时之大顺,不可失也"。
处“弗能废也”、“不可失也”,而各家的短处“不可不察
也”。说明诸子百家思想必然要对中国千百年来的科技发展 产生深远的影响,这里仅对积极方面,初步提要总结。
《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后)秦
国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作,
又名《吕览》,在公元前239年写成。是战国末年百
家诸子中最后一家重要学派的代表作,分十二纪、八 览、六论,共二十六卷,一百六十篇,计二十余万言。
三、 《吕氏春秋》 的认识论与方法论
(1)察其秋毫,验之以理
使治乱存亡若高山之与深溪,若白垩之与黑漆,则无所 用智,虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。……故治乱存亡, 其始若秋毫。察其秋毫,则大物不过矣。(《察微》) 《吕氏春秋》指出,观察事物必须明察秋毫,孔子可作 为榜样,其方法是“见之以细,观化远也”。“察其秋毫” 方法之一是要仔细辨别传言:“夫得言不可以不察。数传而 白为黑,黑为白。故狗似玃(jue) ,玃似母猴,母猴似人, 人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审,则为福矣, 闻而不审,不若无闻矣。”《吕氏春秋》以孔子、子夏的言 论来说明:
二、《吕氏春秋》 的主要科学思想
(1)人和自然的关系,我国古代称之天人关系, 不乏对天人关系的科学认识。 把自然界明确作为人类观察研究的对象。《吕 氏春秋》说:“天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万 物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜, 辨万物之利以便生。”(《尽数》)辨别自然之 “利害”,有赖科学观察,要善于捕捉和发现问题、 客观事实及规律,“听于无声,视于无形”。 (《重言》)
《吕氏春秋》导读
何思琪 人文学院哲学系
一、《吕氏春秋》的学派定位与体系结构
中国古代主要科学技术思想和方法,基本奠定形成于春
秋战国时期,此时诸子百家争鸣,学术空前繁荣,涌现出众 多思想家和学派,如儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、道 家及兵家、农家、杂家等。司马迁在《史记》中谈“六家之 要旨”时分别指出各家理论的长处和不足,并认为各家的长