《吕氏春秋》导读(全)

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《吕氏春秋》原文及译文(上卷)

《吕氏春秋》原文及译文(上卷)

《吕氏春秋》原文及译文(上卷)《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。

但主要的宗旨属于道家。

所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。

高诱说《吕氏春秋》"此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪" ,这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

《吕氏春秋》卷一·孟春纪·孟春【原文】孟春之月:日在营室,昏参中,旦尾中[1]。

其日甲乙。

其帝太皞[2]。

其神句芒[3]。

其虫鳞。

其音角。

律中太蔟[4]。

其数八。

其味酸,其臭[5]膻。

其祀户,祭先脾。

东风解冻。

蛰[6]虫始振。

鱼上冰。

獭[7]祭鱼。

候雁北。

天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。

其器疏以达。

是月也,以立春。

先立春三日,太史谒之天子曰:"某日立春,盛德在木。

"天子乃斋。

立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。

还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。

命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。

庆赐遂行,无有不当。

乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。

反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰"劳酒"。

《吕氏春秋·察传》.ppt课件

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8览今存63篇,内容从开天 辟地说起,说到做人务本之道、 治国之道等。
6论共36篇,杂论各家学说。
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《吕氏春秋》的价值
《吕氏春秋》保留着先秦各家各派的不同学 说,记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文 及一些科学知识。
“备天地万物古今之事”(司马迁语)
客观地讲,《吕氏春秋》不是一 部哲学著作,但有一定的思想价值, 更为重要的是其中的资料价值。
对,引申为“界限”。
【3】缘:遵循,顺着。
缘木求鱼
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缘,本指“衣服的滚边”,引申为“沿 着”,再引申为“顺着,遵循”。
(1)缘溪行,忘路之远近。(《桃花源记》)
(2)法者,缘人情而制,非设罪以陷人
也。
(桓宽《盐铁论·刑德》)
【4】以为所闻:以(此)审察听 到的东西。
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【5】连词“而”的用法小结: (1)数传而白为黑,黑为白。
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【22】穿井:开凿水井。
思考:此处为什么不用“挖井”?
【23】闻之于宋君:
教材认为“闻”是使动用法,不妥。当为被动句。
于:介词。引介动作行为的主动者。 即“被宋君听到”。
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【24】使:使用。
【25】若此:像这样。
【26】子夏(前507——?):姓卜,名商, 字子夏。春秋末晋国人,孔子的著名弟子。
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荆人涉澭
刻舟求剑
引婴投江
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《吕氏春秋》的注本
1.《吕氏春秋注》(东汉高诱注) 2.《吕氏春秋校正》(清毕沅) 3.《吕氏春秋校释》(近人陈奇猷) 4.《吕氏春秋集释》(近人许维遹) 5.《吕氏春秋译注》(今人张双棣) 6.《吕氏春秋通诠》(今人王晓明)
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察传
【说明】
本篇选自《吕氏春秋》六论之“慎行论” 的第6篇。文章认为传闻中的事物往往有似是 而非之处,应加以审查、深思和验证,否则会 铸成大错,甚至导致国亡身死。文中多用寓言 故事作为论据,生动有趣。

吕氏春秋PPT

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武王入殷,闻殷有长者。武王往见之,而问殷之所以亡。殷长者对
曰:“王欲知之,则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期,则弗得也。
武王怪之,周公曰:“吾已知之矣。此君子也。取不能其主,有以其恶告王,
不忍为也。若夫期而不当,言而不信,此殷之所以亡也, 已以此告王矣。”
夫审天者,察列星而知四时,因也;推历者,视月行而知晦朔,因也;禹之裸国, 裸入衣出,因也;墨子见荆王,锦衣吹笙,因也;孔子道弥子瑕见麓夫人,因也; 汤、武遭乱世,临苦民,扬其义,成其功,因也。故因则功,专则拙。因者无敌, 国虽大,民虽众,何益? (选自《吕氏春秋.慎大览七》)
B.千乘:一千辆兵车,“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”等常 用作兵力的代称。 C.甲子: 千支之一。“甲”是十二地支的第一个,“子”是十天干 的第一个。 D.克:文中指战胜,与成语“克勤克俭”中的“克”字含义不同。
C(“甲”是十天干的第一个,“子”是十二地支的第一个)
• 12. 下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) • A.文章开篇以三皇五帝功绩和秦越二国远途为例,提出“因”对于国家治
武王进入殷都,听说有个德高望重的人,武王就去会见他,问他殷商之 所以灭亡的原因。那个德高望重的人回答说:“您如果想要知道,那就 请定于明天日中之时(前来)。”武王和周公旦第二天按约定的时间提前 去了,却没有见到那个人。武王感到很奇怪,周公说:“我巳经知道他 的意思了。这是个君子啊。(他)本来就采取不亲近自己君主的态度,现 在又要把自己君主的坏处告诉您,他不忍心这样做。至于约定了日期却 不如期赴约,说了话却不守信用,这是殷商之所以灭亡的原因。他已经 用这种方式把殷商灭亡的原因告诉您了。”
武王使人候殷,反报岐周曰:“殷其乱矣。”武王曰:“其乱焉至?”对 曰:“谗慝胜良。”武王曰:“尚未也。”又复往,反报曰:“其乱加矣。” 武王曰:“焉至?”对曰:“贤者出走矣。”武王曰:“尚未也。”又往,反 报曰:“其乱甚矣。”武王曰:“焉至?”对曰:“百姓不敢诽怨矣。”武 王曰:“嘻!,’遽告太公,太公对曰:“谗慝胜良,命曰戮;贤者出走,命曰 崩;百姓不敢怨诽,命曰刑胜。其乱至矣,不可以驾矣。”故选车三百,虎 贲三千,朝要甲子之期,而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用, 何敌之有矣!

《吕氏春秋》介绍课件

《吕氏春秋》介绍课件
《吕氏春秋》介绍课件
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持 下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。 成书于秦始皇统一中国前夕。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论,注重博 采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、 名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主 要的宗旨属于道家。
六论:《开春论》、《慎行论》、《贵直 论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》
八览:《有始》、《孝行》、《慎大》、《先识》、 《审分》、《审应》、《离俗》、《时君》
目录页
01 十二纪结构的分析 02 八览结构分析 03 六论的内容分析

十二纪结构的分析
十二纪按一年十二个月,春、夏、秋、 冬四时之序排列,每季各有孟、仲、季三纪, 始于孟春终于季冬。每纪之下有五篇文章, 十二纪共六十篇。
八览的内容,是全面讨论在列国并立的形势之下, 治理好一个君主制国家的种种方略。
八览的内容,是全面讨论在列国并立的形势之下,治 理好一个君主制国家的种种方略。它指出君主在时运不利 的时候应该修己以待时(《孝行览》),而在处于顺境之 时应持胜戒盈(《慎大览》),它探讨君主如何才能不受 蒙蔽(《先识览》),如何才能大权在握,实如其名 (《审分览》),如何控御臣下(《审应览》)、统御士 民(《离俗览》),最后提出君道不可废,人君应善处为 君之道(《恃君览》)。《有始览》居首,综述八览意旨, 有提纲挈领之意义。每论六篇,共六六三十六篇,在《吕氏春秋》 三大组成部分中篇幅最短,大约也是受到关注最少的 部分。
《开春》篇首泛言万物相应,就是万物之“理”可通 的意思,六论各部分论题之名,及各篇之篇名,都表现出 了注重析“理”的倾向,每一论罗列的各种事象,大都能 符合篇首所揭之“理”。六论的编排理念,应是要在纷纭 万事之中,抽绎出几个“理”来,以此来指导士(人)的 立身行事,国家的治道治术。

吕氏春秋 内容

吕氏春秋 内容

吕氏春秋内容原文:善学者若齐王之食鸡也,必食其跖数千而后足,虽不足,犹若有跖。

物固莫不存有短,莫不存有长。

人亦然。

故善学者,假人之长以迁调其短。

故假人者遂存有天下。

无丑不能,无恶不知。

丑不能,恶不知病矣,不丑不能、不恶不知尚矣。

虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎?故学士曰:辩议不容(不)为,辩议而苟可向,就是教导也。

教导,大议也,辩议而不容为,就是被褐而出来,衣锦而进。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言,不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言,不知其所受之。

今使楚人长乎戎,戎人长乎楚,则楚人戎言,戎人楚言矣。

由是观之,吾未知亡国之主不可以为贤主也,其所生长者不可耳。

故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。

夫Seyches众,此三皇、五帝之所以小立功名也。

凡君之所以公,超乎众也。

公已定而舍其众,就是得其末而失其本。

得其末而失其本,不言安家。

故以众勇铁甲舰乎孟贲矣,以众力铁甲舰乎乌荣获矣,以众视铁甲舰乎距娄矣,以众知铁甲舰乎尧、舜矣。

夫以众者,此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰:“孟贲庶乎患术,而边境弗患上;楚、魏之王,辞言不说道,而境内梁方仲对备矣,兵士梁方仲用矣,得之众也。

”译文:擅于自学的人,如同齐王擅于喝鸡啊,一定必须喝很多鸡脚然后才对于脚存有好处。

(喻学者之道众多然后优也)即使不充份,仍然例如有价值一样自信心。

万物本来都存有长处存有缺点。

人也一样存有长短。

所以,擅于自学的人,擅于借予、汲取别人的长处去填补自己的短处。

所以汲取借予别人(的长处)的人能具有天下。

憎恶(认为)懦弱之人,憎恶(认为)幼稚之人,就是错误的。

不憎恶(认为)懦弱之人,不憎恶(认为)幼稚之人,就对了。

即使就是夏桀、商纣王仍然存有可以敬畏可以先进经验的地方,更何况贤明的人呢!天底下没有纯粹白色(而无疵)的狐狸却有纯粹白色的裘皮,这是博采众狐狸的白色腋皮的缘故。

善于博采众人的长处、众人的智慧,这是古代先贤(三皇五帝)成就大业的根本。

《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏[原文](节选)卷七孟秋纪第七荡兵古圣王有义兵而无有偃兵。

兵之所自来者上矣,与始有民俱。

凡兵也者,威也,威也者,力也。

民之有威力,性也。

性者所受于天也,非人之能为也,武者不能革,而工者不能移。

兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣,共工氏固次作难矣,五帝固相与争矣。

递兴[递]废,胜者用事。

人曰:“蚩尤作兵”,蚩尤非作兵也,利其械矣。

未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。

长则犹不足治之,故立君。

君又不足以治之,故立天子。

天子之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争。

争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止,故古之(贤)[圣]王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞,则竖子婴儿之有过也立见; 国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见; 天(下)[子]无诛伐,则诸侯之相暴也立见。

故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛诈不可偃于天下,有巧有拙而已矣。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以噎死者,欲禁天下之食,悖; 有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖;有以用兵丧其国者,欲偃天下之兵,悖。

夫兵不可偃也。

譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸;若用药者然,得良药则活人,得恶药则杀人。

义兵为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣,未尝少先选用,贵贱长少贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。

察兵之微:在心而未发,兵也;疾视,兵也;作色,兵也;傲言,兵也;援推,兵也;连反,兵也; (侈)斗,兵也;三军攻战,兵也。

此八者皆兵也,微巨之争也。

今世之以偃兵疾说者,终身用兵而不自知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚义,以诛暴君而振苦民,民之说也,若孝子之见慈亲也,若饥者之见美食也; 民之号呼而走之,若强弩之射于深溪也,若积大水而失其壅堤也。

中主犹若不能有其民,而况于暴君乎?禁塞夫救守之心,未有不守无道而救不义也。

第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)

第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。

集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。

如今,它已经经历了两千多年的光阴,是中华民族的一份珍贵遗产,闪烁着博大精深的智慧之光。

一、自然之道。

吕不韦强调遵循自然之道,从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。

按照《序意》所载:“良人请问十二纪。

文信侯曰:‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。

’盖闻古之清世,是法天地。

”可见,吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样,上有天,下有地,天地就是规矩,只要按照天地的准则治理国家,就能国泰民安。

因此,从《吕氏春秋》开始,论证统治的正当性要以大道为准,治国的价值取向要由法天地自然确定。

例如,《吕氏春秋》强调天下之公,做事要无所私偏,就是以自然现象作为推理证据的。

“天下,非一人之天下也,天下之天下也。

阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。

”(《贵公》)“天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。

行其德而万物得遂长焉。

”(《去私》)二、博采众长《吕氏春秋》杂采诸家,但又不死守一家,形成了自己的特色。

后人关于《吕氏春秋》的研究评价,褒之贬之,都因于此。

褒之者认为它融各家为一家,“大出诸子之右”(高诱语);贬之者认为它不过是杂货铺,“不足以成一家言”(梁启超语)。

说《吕氏春秋》之长者,恨不能把它看作百家争鸣的大总结。

如许维遹在对该书做集释时说:“夫《吕览》之为书,网罗精博,体制谨严,析成败升降之数,备天地名物之文,总晚周诸子之精英,荟先秦百家之眇义,虽未必一字千金,要亦九流之喉襟,杂家之管键也。

吕氏春秋017 审分览第五.pdf

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审分览第五审分一曰:凡人主必审分,然后治可以至,奸伪邪辟之涂可以息,恶气苛疾无自至。

夫治身与治国,一理之术也。

今以众地者,公作则迟,有所匿其力也;分地则速,无所匿迟也。

主亦有地,臣主同地,则臣有所匿其邪矣,主无所避其累矣。

凡为善难,任善易。

奚以知之?人与骥俱走,则人不胜骥矣;居于车上而任骥,则骥不胜人矣。

人主好治人官之事,则是与骥俱走也,必多所不及矣。

夫人主亦有居车,无去车,则众善皆尽力竭能矣,谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣,坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。

人主之车,所以乘物也。

察乘物之理,则四极可有。

不知乘物,而自怙恃,夺其智能,多其教诏,而好自以,若此则百官恫扰,少长相越,万邪并起,权威分移,不可以卒,不可以教,此亡国之风也。

王良之所以使马者,约审之以控其辔,而四马莫敢不尽力。

有道之主,其所以使群臣者亦有辔。

其辔何如?正名审分,是治之辔已。

故按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使放悖。

夫名多不当其实,而事多不当其用者,故人主不可以不审名分也。

不审名分,是恶壅而愈塞也。

壅塞之任,不在臣下,在于人主。

尧、舜之臣不独义,汤、禹之臣不独忠,得其数也;桀、纣之臣不独鄙,幽、厉之臣不独辟,失其理也。

今有人于此,求牛则名马,求马则名牛,所求必不得矣,而因用威怒,有司必诽怨矣,牛马必扰乱矣。

百官,众有司也;万物,群牛马也。

不正其名,不分其职,而数用刑罚,乱莫大焉。

夫说以智通,而实以过悗;誉以高贤,而充以卑下;赞以洁白,而随以污德;任以公法,而处以贪枉;用以勇敢,而堙以罢怯。

此五者,皆以牛为马、以马为牛,名不正也。

故名不正,则人主忧劳勤苦,而官职烦乱悖逆矣。

国之亡也,名之伤也,从此生矣。

白之顾益黑,求之愈不得者,其此义邪!故至治之务,在于正名。

名正则人主不忧劳矣,不忧劳则不伤其耳目之主。

问而不诏,知而不为,和而不矜,成而不处,止者不行,行者不止,因形而任之,不制于物,无肯为使,清静以公,神通乎六合,德耀乎海外,意观乎无穷,誉流乎无止。

名著导读《经典常谈》:选择性阅读【过习题】(解析版)

名著导读《经典常谈》:选择性阅读【过习题】(解析版)

《经典常谈》综合练习一、选择题。

1.《经典常谈》是朱自清先生的作品,全书共篇。

()A.15B.18C.13D.30【答案】C2.在人家门头上,在小孩的帽饰上,我们常见到八卦那种东西。

讲八卦的便是()这部书。

A.《春秋》B.《诗经》C.《中庸》D.《周易》【答案】D3.下列不属于《春秋》三传的是()A.《左传》B.《公羊传》 C .《谷梁传》 D.《战国策》【答案】D4.下列不属于五经的是()A.《易》B.《书》C.《大学》D.《春秋》【答案】C5.下列不属于四书的是()A.《大学》B.《中庸》C.《论语》D.《春秋》【答案】D6. 这部书中虽用鲁国纪元,所记的却是各国的事,所以也是我们第一部通史。

()A.《左传》B.《春秋》C.《公羊传》D.《战国策》【答案】A7. 创了“纪传体”,叙事自黄帝以来到著者当世,就是汉武帝的时候,首尾三千多年。

()【答案】CA.《国语》B.《汉书》C.《史记》D.《战国策》8.《史记》共一百三十篇,占了全书的过半数。

()A.本纪B.世家C.列传D.表【答案】C9.反对侵略战争,但是擅长制造战争器械的专家是()A.老子B.庄子C.韩非子D.墨子【答案】D10. 不但是老.庄的信徒,也是佛的信徒,他是第一个在诗里用全力刻画山水的人。

()A.陶渊明B.孟浩然C.谢灵运D.陶弘景【答案】C11.善于写“民间的实在痛苦,社会的实在问题,国家的实在状况,人生的实在希望与恐惧”,给诗开辟了新世界的诗人是()A.李白B.杜甫C.孟浩然D.李商隐【答案】B12.《<说文解字>第一》中写道“秦以后只是书体演变的时代。

演变的主因是应用,演变的方向是简易。

”请你根据图片中的字体特点,选择合适的“水”字填入方框内()【答案】B二、填空题1.《经典常谈》是在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国的著作。

【答案】朱自清传统文化经典2.经典常谈全书共篇,介绍了等经典著作,并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。

国学经典丛书:吕氏春秋

国学经典丛书:吕氏春秋

阅读感受
阅读感受
《吕氏春秋》是一本杂家名著,成书于秦始皇统一中国前夕。它以道家学说 为主干,融合了名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家等各个学派的思 想学说,其中充满了博大精深的智慧之光。
阅读感受
在阅读这本书的过程中,我深深被其中的思想和观念所吸引。吕不韦在主持 编撰时,不仅对各个学派的思想进行了深入的剖析和整合,更进一步提出了许多 独到的见解和思考。他强调保全每一个生命,不论其地位如何,不应因为其渺小 或桀骜不驯而伤害或放弃治理。这种尊重每一个生命、不偏不倚的人文关怀,是 《吕氏春秋》中最为核心的思想之一。
目录分析
目录分析
《吕氏春秋》是中国古代的一部重要典籍,被誉为国学经典之一。其内容涵 盖了政治、哲学、军事、天文、地理等多个领域,是一部具有重要价值的文化瑰 宝。在《吕氏春秋》的目录中,我们可以看到其内容的丰富性和系统性。
目录分析
从整体上看,《吕氏春秋》的目录分为三个部分:纪、览、论。其中,“纪” 是全书的主干,按照一年四季的顺序,分为春纪、夏纪、秋纪、冬纪四个部分, 每个部分下又细分为若干个小节,每个小节都是一个独立的话题。这种方式使得 全书内容结构清晰,便于读者理解和掌握。
阅读感受
《吕氏春秋》是一本充满智慧和启迪的书籍。它不仅对于我们了解古代中国 的文化和思想有很大的帮助,而且对于我们今天的生活和工作也有很大的启示和 指导意义。我相信,只要我们能够深入学习和理解这本书的思想和精神,并将其 应用到我们的生活中,我们一定能够成为一个更好的人,为我们的社会做出更大 的贡献。
精彩摘录
这段话表达了舜对尧的劝诫,强调了君主应该具备的各种品德和能力。其中, “藏焉、修焉、息焉、游焉”四句话更是道出了学习的真谛。学习需要不断地积 累、修养、休息和游历,这样才能达到全面的提高。

经典诵读——《吕氏春秋》(过理)

经典诵读——《吕氏春秋》(过理)

解词: 仁:仁慈,宽厚。 心:心智,思想。 安:对工作生活等感到满足合适,心安理得。 为恶:做坏事。 见:表示被动关系,“见杀”即“被杀”。
译文: (纣王)杀死了比干,然后观察他的心是否 是红色的,这是不合义理的做法。孔子听说 了这件事,说:“如果纣王心智开明的话,比 干就不会死了。” 高诱评注道:“纣王性格不仁义,心智不开 明,对作恶感到心安理得,杀了比干。因此 孔子说纣王只要有一窍通(有一点仁义之 心),那么比干就不会被杀了。”
一窍不通
《吕氏春秋· 过理》
《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下, 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书 于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为 主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、 农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百 家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。 吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但 后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包 括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春 秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作, 全书共分十二卷,一百六十篇,二十余万字。
(纣王)“杀比干而视其心,不适也。孔子 闻之曰:‘其窍通,则比干不死矣。’”高 也。” 解词: 比干:商朝人,生卒年不详。商王纣的叔父, 与微子、箕子称“殷之三仁”。因谏纣不听而被 纣王所杀。 不适:不合乎义理。 窍:孔穴。此指人的心思、心智。
《吕氏春秋》内容
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按 计划编写的文集,上应天时,中察人情,下 观地利,以道家思想为基调,坚持无为而治 的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸 收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家 的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的 地利追求,形成一套完整的国家治理学说。
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划 编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。 十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始 览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六 篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按 照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬 藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排, 体现了道家天道自然与社会治理的吻合。八览以人 为中心,基本上属于察览人情之作,围绕人的价值 观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为 以及事理为主题,包含了人的行为尺度、处事准则、 情境条件以及地利等方面。可见,《吕氏春秋》不 是随意编写,它有着严密的计划和预设,按照天、 地、人三个层次的互相呼应确定主题,展开论述, 体现道法自然之意。

吕氏春秋(吕不韦)

吕氏春秋(吕不韦)

吕氏春秋(吕不韦)孟春纪一曰——孟春之月:日在营室,昏参中,旦尾中。

其日甲乙。

其帝太[日皋]。

其神句芒。

其虫鳞。

其音角。

律中太簇。

其数八。

其味酸。

其臭进。

其祀户。

祭先脾。

东风解冻。

蛰虫始报。

鱼上冰。

獭祭鱼。

候雁北。

天子居青阳左个,乘鸾[车各],驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊。

其器疏以达。

是月也,以立春。

先立春三日,太史谒之天子日:‘某日立春,盛德在木。

”天子乃斋。

立春之日,天子亲率三公九卿诸俟大夫以迎春于东郊。

还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。

命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。

庆赐遂行,无有不当。

乃俞太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保、介、御之间,率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田,天子三,(三)公五推,卿诸侯大夫九推。

反,执爵于太寝,三公九卿诸侯大夫告御,命日“劳酒”。

是月也,大气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。

王布衣事:命田舍东郊,皆修封疆,审端径术,善相丘陵孤险原隰,土地质宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。

田事既饬,先定准直,农乃不惑。

是月也,命乐正入学习舞,乃修祭典,命把山林川泽,牺牲无用牝。

禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无¥无卵,无聚大众,无置城郭,掩骼霾[骨差]。

是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。

兵戎不起,不可以从我始。

无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。

孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。

行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。

行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。

本生二曰——始生之者,天也;养成之者,人也。

能养天之所生而勿撄之谓天子。

天子之动也,以全天为故者也。

此官之所自立也。

立官者以全生也。

今世之感主,多官而反以害生,则失所为立之矣。

臂之若修兵者,以备寇也,分修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。

夫水之性情,土者¥之,故不得清。

人之性寿,物者¥之,故不得寿。

物也者,所以养性也,非(所)以性养也。

《吕氏春秋》导读

《吕氏春秋》导读

《吕氏春秋. 两则》(导读)一.教学目标:1.了解借事说理的手法。

2.懂得做事不能主观臆断的道理。

3.掌握文言词语:方、引、遽、任、涉、惑。

疏通文意。

二.教材助读《吕氏春秋》简介《吕氏春秋》是战国时代杂取各家的长处而被称为“杂家”的代表作。

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织门客撰写的。

吕不韦原是个大商人,后来当上了丞相。

他广招门客,据传有三千多人来投奔他。

吕不韦让他们各抒己见,相互讨论,最后写成了《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》集中了集体的智慧,杂取诸子百家学说,大体上是利用参考了儒家的《易》、《诗》、《书》、《礼》等典籍和政治思想,吸取了道家、法家、名家、兵家的学说观点,经过综合改造,初步形成了包括政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面内容的庞杂理论体系。

作者的用意是要综合诸子百家,总结历史经验,为即将到来的中央集权制国家政权提供一个长治久安的治国方案。

《吕氏春秋》与其他先秦散文不同。

它的行文和语言非常精炼,句式较短,信息量较大,且比较生动。

据历史记载,吕不韦在这部书写成后,将它挂在城门口,出了悬赏告示,说谁能为这本书找到可以添上、去掉或改换的字,立刻赏赐千金。

结果很长时间,没有人敢来领赏。

这就是“一字千金”的故事。

《吕氏春秋》在论述一个观点时,常常用简明精炼的语言,击中问题要害,也往往用一个小故事或小寓言作形象的描述,揭示问题本质。

所以,《吕氏春秋》具有很强的说服力。

三.课前预习1.给下列加点字注音⑴其子岂遽..善游哉()()⑵亦必悖.矣()⑶楚人有涉.江者()⑷其剑自舟中坠.于水()⑸遽契.其舟()2.解释下列加点词语⑴见人方引..婴儿而欲.投之于江中()()()⑵人问其故..()()⑶此其父善.游()⑷其父虽.善游()⑸其子岂遽..善游哉()()⑹以此任.物,亦必悖.矣()()⑺楚人有涉.江者()⑻其剑自舟中坠.于水()⑼遽契..其舟()()⑽.是.吾剑之所从坠()⑾从其所契者入水求.之()⑿求剑若.此,不亦惑.乎()()3.用自己的语言简要复述两个故事《引婴投江》《刻舟求剑》三.课后练习1.文学常识本文选自《》。

小学六年级语文《吕氏春秋两则》课件【三篇】

小学六年级语文《吕氏春秋两则》课件【三篇】

【导语】课件设计和运⽤,⼀定要结合教学内容等多⽅⾯的客观条件,具体问题具体对待。

做的得体,会收到意想不到的好效果,反之,则会事与愿违,如若枯燥乏味的课件必然会使学⽣失去学习兴趣,⽽精⼼设计好⼀个课件,因势利导,就能紧扣学⽣的活动⼼理,活跃其思维,增强其学习兴趣,从⽽⼤⼤提⾼学⽣的积极性。

下⾯是整理分享的⼩学六年级语⽂《吕⽒春秋两则》课件,欢迎阅读与借鉴。

⼩学六年级语⽂《吕⽒春秋两则》课件篇⼀ 教学⽬标: 知识⽬标 1、积累重要的⽂⾔实词(⽅、引、善、遽、任、悖、涉、契、刻⾈求剑、惑等),理解词的基本意义和语境意义。

2、积累“引婴投江”和“刻⾈求剑”等出⾃《吕⽒春秋》的成语,了解其典故,理解其寓意。

3、了解解释说理、以⼩见⼤的⼿法。

能⼒⽬标 理解两个寓⾔故事的含义,能够⽤⾃⼰的语⾔讲述这两个故事,并能⽤⾃⼰的语⾔简单概括故事的哲理;了解“寓⾔”的特点。

情感⽬标 领悟两则寓⾔故事的哲理,懂得做事不能主观臆断的道理。

教学重点: 了解寓⾔设喻的基本原则是“以其所知,喻其所不知”,即⽤⽣活中常见的事物来说明深刻的道理。

教学难点: 理解词的基本意义和语境意义。

教学过程: ⼀、导⼊ 简介《吕⽒春秋》。

交流查找的有关《吕⽒春秋》和预习课⽂的资料。

激发学⽣学习兴趣,为进⼊新课⽂作铺垫。

⼆、⽼师范读,学⽣齐读课⽂ 三、整体感知 1、课⽂主要写了什么事?讲述了怎样的道理?请⽤简洁的语⾔表述出来。

★家长依仗⽼话“有其⽗必有其⼦”的逻辑,强迫幼⼩的⽣命“游泳”差点溺杀⼩⽣命,这则寓⾔告诉⼈们:说明“对象”变了,解决问题的⽅法、⼿段也要随之改变,否则会酿成⼤错。

★楚⼈乘船渡江,剑掉⼊⽔中,他不是马上潜⽔寻找⽽是在船上刻好记好等船停下再去寻找。

船已⾏驶,⽽剑却沉⼊江底,此时去找有什么⽤呢?这则寓⾔告诉我们:说明情况变化,解决问题的⼿段不能不变,否则会失败。

2、作者(编者)对这两则事是什么态度?不认可、嘲讽、蔑视甚⾄批判! 四、精读课⽂,理解感悟 1、提⽰重点掌握的词语:⽅、引、遽、任等字的⽤法。

人教部编版(五四)六年级语文上册第21课《伯牙鼓琴》同步练习

人教部编版(五四)六年级语文上册第21课《伯牙鼓琴》同步练习

14 伯牙鼓琴一、趣文导读一毛不拔一猴死,见冥王求转人身。

王曰:“既欲做人,须将毛尽拔去。

”即唤夜叉拔之。

方拔一根,猴不胜痛叫。

王笑曰:“看你一毛不拔,如何做人?”(选自魏晋邯郸淳的《笑林》)【译文】一只猴子死后,见到了阎王,(向阎王)要求投胎做人。

阎王说:“既然你想做人,就需要将毛全部拔掉。

”于是(阎王)就叫夜叉给猴子拔毛。

刚刚才拔下了一根,猴子就受不了痛,大叫了起来。

阎王笑着说:“看你一根毛都舍不得拔,怎么能够转世做人呢?”二、美文精读【作品卡片】《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。

【文言原文】伯牙鼓琴,锺子期听之。

方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。

”少选之间,而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。

”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。

【古今对碰】【作品赏析】人生苦短,知音难求;云烟万里,佳话千载。

纯真友谊的基础是理解。

中华文化在这方面最形象最深刻的阐释,莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。

“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模,他流传至今并给人历久弥新的启迪。

正是这个故事,确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

三、强化训练(共24分)1. 填空(4分)列子,名,相传国人,思想家和语言文学家。

是时早期道家代表人物之一。

思想上崇尚虚无缥缈,生前被称作“有道之士”,先后著书二十篇,十万多字,共成《》一书。

2. 解释下列词语。

(8分)(1)方.鼓琴而志在泰山()(2)方鼓琴而志.在泰山()(3)善.哉乎鼓琴()(4)巍巍乎若.太山()(5)巍巍..之间()..乎若太山()(6)少选(7)汤汤..乎若流水()(8)以为世无足.复为鼓琴者()3. 翻译下列句子(6分)(1)伯牙鼓琴,锺子期听之。

吕氏春秋016 先识览第四.pdf

吕氏春秋016 先识览第四.pdf

先识览第四先识一曰:凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。

地从于城,城从于民,民从于贤。

故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得。

夫地得岂必足行其地、人说其民哉?得其要而已矣。

夏太史令终古出其图法,执而泣之。

夏桀迷惑,暴乱愈甚。

太史令终古乃出奔如商。

汤喜而告诸侯曰:“夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。

”殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出亡之周。

武王大说,以告诸侯曰:“商王大乱,沈于酒德,辟远箕子,爰近姑与息。

妲己为政,赏罚无方,不用法式,杀三不辜,民大不服。

守法之臣,出奔周国。

”晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。

周威公见而问焉,曰:“天下之国孰先亡?”对曰:“晋先亡。

”威公问其故,对曰:“臣比在晋也,不敢直言,示晋公以天妖,日月星辰之行多以不当。

曰:‘是何能为?’又示以人事多不义,百姓皆郁怨。

曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服,贤良不举。

曰:‘是何能害?’如是,是不知所以亡也。

故臣曰晋先亡也。

”居三年,晋果亡。

威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。

”威公问其故,对曰:“天生民而令有别,有别,人之义也,所异于禽兽麋鹿也,君臣上下之所以立也。

中山之俗,以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康乐,歌谣好悲,其主弗知恶。

此亡国之风也。

臣故曰中山次之。

”居二年,中山果亡。

威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”屠黍不对。

威公固问焉,对曰:“君次之。

”威公乃惧,求国之长者,得义莳、田邑而礼之,得史 、赵骈以为谏臣,去苛令三十九物,以告屠黍。

对曰:“其尚终君之身乎!”曰:“臣闻之,国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。

”威公薨,肂九月不得葬,周乃分为二。

故有道者之言也,不可不重也。

周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。

为不善亦然。

白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去。

吕氏春秋

吕氏春秋

《吕氏春秋·贵生》贵生二曰:圣人深虑天下,莫贵於生。

夫耳目鼻口,生之役也。

耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害於生则止。

在四官者不欲,利於生者则弗为。

由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。

譬之若官职,不得擅为,必有所制。

此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父,子州支父对曰:“以我为天子犹可也。

虽然,我适有幽忧之病,方将治之,未暇在天下也。

”天下,重物也,而不以害其生,又况於他物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下。

越人三世杀其君,王子搜患之,逃乎丹穴。

越国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。

王子搜不肯出。

越人薰之以艾,乘之以王舆。

王子搜援绥登车,仰天而呼曰:“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。

若王子搜者,可谓不以国伤其生矣。

此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。

颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛。

鲁君之使者至,颜阖自对之。

使者曰:“此颜阖之家邪?”颜阖对曰:“此阖之家也。

”使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。

”使者还反审之,复来求之,则不得已。

故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。

世之人主多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?故曰:道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。

由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。

今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。

今有人於此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。

是何也?所用重,所要轻也。

夫生,岂特随侯珠之重也哉!子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。

”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。

所谓亏生者,六欲分得其宜也。

亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也,其尊弥薄。

所谓死者,无有所以知,复其未生也。

所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。

服是也,辱是也。

辱莫大於不义,故不义,迫生也。

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一、《吕氏春秋》的学派定位与体系结构
《吕氏春秋·不二》已明确表达编著是书的目的是为了 统一百家的思想,即“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以
一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一众也;勇者不得
先,惧者不得后,所以一力也。故一则治,异则乱;一则安, 异则危;夫能齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出乎一
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼, 故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家 弗能易也。 墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不 刮。食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死, 桐棺三 寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊 卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人 给家足之道 也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。 法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之 计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百 家弗能改也。 名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失 真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。 道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为 用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。 有法无 法,因时为业,有度无度,因物与合。故曰:"圣人不朽,时变是守。虚 者道之常也,因者君之纲也。"群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端, 实不中其声 者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲 用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也, 所托者形也。神 大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不 可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神 〔形〕,而曰"我有以治 天下",何由哉?
凡闻言必熟论,其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰: “乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐传教于天 下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是 正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,
舜曰:‘夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和。
乐之本也。夔能和之,以平天下,若夔者一而足矣。’故曰 ‘夔一足’,非‘一足’也。”(《察传》)
穴者,其唯圣人矣乎!”(注:下文引用《吕氏春秋》中的
文字,仅指出篇名,不再提书名)可见,长“治”久“安” 之道,在于使“愚智工拙”“出乎一穴”,“皆尽力竭能”。
那么怎样才能统一世人的思想呢? ——兼儒墨,合名法
(阴阳家、道家)。(李约瑟难题)
青龙
白虎
朱雀 玄武 (龟蛇)
《论语》共20篇 《学而》篇第一,共十六章。子曰:“学而时习之,不亦 说乎?„„” 《为政》篇第二,共二十四章。子曰:“为政以德,譬如 北辰,居其所而众星拱之。” 《八佾》篇第三,共二十六章。孔子谓季氏,“八佾(yi) 舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 《里仁》篇第四,共二十六章。子曰:“里仁为美。择不 处仁,焉得知?” 《公冶长》篇第五,共二十八章。子谓公冶长,“可妻 也。„„”
《必己》中引用庄子的一段言论,总结了神农、
黄帝“与时俱化”、既认识事物而又不囿于已有认识
的发展演化观。庄子的学生问庄子,为什么不能成为
木工材料的大树(无为)“以不材得终天年”,而不
能鸣叫的大雁(无为)却“以不材死”?”
“庄子笑曰:‘周将处于材、不材之间。材、不
材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫道德则不然:
《吕氏春秋·序意》记载了吕不韦的一段纲领性
的讲话:“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,有大圜在
上,大矩在下,汝能法之,为民父母。盖古之清世, 是法天地。凡《十二纪》者,所以纪治乱存亡也, 所以知寿夭吉凶也。上揆之天,下验之地,中审之 人,若此则是非可不可无所循矣。天曰顺,顺维生;
地曰固,固维宁,人曰信,信维听,三者咸当,无
司马迁《史记· 吕不韦列传》说:作者编纂《吕氏春秋》
目的是“以为备天地万物古今之事”。《汉书· 艺文志》
认为该书的特点是:“杂家者流,盖出于议官。兼儒
墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其 所长也。”这些评价虽然来自旁观者,但有着一定的
道理。
书中尊崇道家、儒家,肯定了顺应客观
的思想,舍弃了其中消极的成分。同时, 融合阴阳、墨、法、兵众家长处,形成了
无誉无訾(zi),一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。
一上一下,以禾为量,而浮游乎万物之祖,物物而不
物于物,则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若夫
万物之情、人伦之传则不然。成则毁,大则衰,廉则 锉,尊则亏,直则骫(wei),合则离,爱则隳(hui), 多智则谋,不肖则欺,胡可得而不可胜数,皆所染者得当也。”肯定如果选择儒 者为师,就“皆所染者得当”。而统治者如果“所染不当”, 不以儒家为师,就会“国皆残亡,身或死辱,宗庙不血食,绝 其后类,君臣离散,民人流亡”。(《当染》)
二、《吕氏春秋》 的主要科学思想
(3)“与时俱化”、认识事物而又不囿于已有认识 (物物而不物于物)的发展演化观(无为与有为的辩证关系)
《吕氏春秋》认为,世人必须选择好的老师,而选老师
“不可不慎”,有如墨子感叹织染。“墨子见染素丝者而叹曰: ‘染于苍则苍,染于黄则黄,所以入者变,其色亦变,五入而 以为五色矣。’故染不可不慎也。„„孔子学于老聃、孟苏夔 (kui) 、靖叔„„子贡、子夏、曾子学于孔子,田子方学于子
贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子„„孔、墨之后学显荣于
为而行。行也者,行其理也。行数,循其理,平其 私。夫私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂。三 者皆私设精则无由公。智不公,则福日衰,灾日隆, 以日倪而西望知之。”
“大圜在上”指天或宇宙有圜(循环之)道,“大矩在下” 指地有矩道,即天地自有客观规律。公理化系统中不证自明的
公理便由“古之清世,是法天地”这句话引出。法天地的宗旨
是什么?就是“行数,循其理,平其私”。 上述公理是杂家哲学思维体系的总纲,分为三个演绎枝: 一是“上揆(揣度)于天”,命题是“天曰顺,顺维 生”。——大公无私 。“平私”,“去私”,“贵公”,“尚
德”。如 《贵公》说:“昔先圣王治天下也,必先公,公则天
下平矣。„„天下非一人之天下也,天下人之天下也。阴阳之 和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”
包括政治、经济、哲学、道德、军事各方
面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百 家之长,总结历史经验教训,为以后的秦 国统治提供长久的治国方略。
司马谈《论六家要旨》 太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元元封 之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要旨曰: 《易大传》:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道 德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。 尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可 失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长 幼 之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。 法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真,然其正名 实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大 顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指 约 而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣 随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神 大用 则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。 夫阴阳,四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则 亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也, 弗顺则无以为天下纲纪,故曰"四时之大顺,不可失也"。
处“弗能废也”、“不可失也”,而各家的短处“不可不察
也”。说明诸子百家思想必然要对中国千百年来的科技发展 产生深远的影响,这里仅对积极方面,初步提要总结。
《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后)秦
国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作,
又名《吕览》,在公元前239年写成。是战国末年百
家诸子中最后一家重要学派的代表作,分十二纪、八 览、六论,共二十六卷,一百六十篇,计二十余万言。
三、 《吕氏春秋》 的认识论与方法论
(1)察其秋毫,验之以理
使治乱存亡若高山之与深溪,若白垩之与黑漆,则无所 用智,虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。……故治乱存亡, 其始若秋毫。察其秋毫,则大物不过矣。(《察微》) 《吕氏春秋》指出,观察事物必须明察秋毫,孔子可作 为榜样,其方法是“见之以细,观化远也”。“察其秋毫” 方法之一是要仔细辨别传言:“夫得言不可以不察。数传而 白为黑,黑为白。故狗似玃(jue) ,玃似母猴,母猴似人, 人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审,则为福矣, 闻而不审,不若无闻矣。”《吕氏春秋》以孔子、子夏的言 论来说明:
二、《吕氏春秋》 的主要科学思想
(1)人和自然的关系,我国古代称之天人关系, 不乏对天人关系的科学认识。 把自然界明确作为人类观察研究的对象。《吕 氏春秋》说:“天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万 物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜, 辨万物之利以便生。”(《尽数》)辨别自然之 “利害”,有赖科学观察,要善于捕捉和发现问题、 客观事实及规律,“听于无声,视于无形”。 (《重言》)
《吕氏春秋》导读
何思琪 人文学院哲学系
一、《吕氏春秋》的学派定位与体系结构
中国古代主要科学技术思想和方法,基本奠定形成于春
秋战国时期,此时诸子百家争鸣,学术空前繁荣,涌现出众 多思想家和学派,如儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、道 家及兵家、农家、杂家等。司马迁在《史记》中谈“六家之 要旨”时分别指出各家理论的长处和不足,并认为各家的长
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