试论人的本质及其基本内涵
简述马克思对人的本质的论述
简述马克思对人的本质的论述马克思对人的本质的论述那可相当有深度，咱们得慢慢唠。
人啊，可不是简简单单的一个生物个体。
马克思就指出，人的本质不是单个人所固有的抽象物。
啥意思呢？就好比你不能把人单纯地看成是一个有着固定形状和特性的物体，像一块石头或者一根木头那样。
人是社会关系的总和。
这就好比咱们生活在一个大网里，这个网就是社会关系，而咱们每个人都是网上的一个节点。
咱们打个比方，你在一个村子里生活。
你和村里的张三是朋友，你们之间的友情就是一种社会关系。
你从李四那儿买东西，这买卖关系也是社会关系。
你和家人的亲情关系更是社会关系。
这些关系就像丝线一样，缠绕在你身上，编织出了你的样子。
你要是脱离了这些关系，那你就不是现在这个完整的你了。
比如说一个从小在狼群里长大的孩子，他没有和人类社会建立起正常的关系，那他就缺少了很多作为人该有的东西。
他可能不会说话，不知道什么是礼貌，不懂得文化和传统。
这就说明了社会关系对塑造人的本质有多重要。
马克思还强调了人的实践性。
人是通过自己的实践活动来展现自己的本质的。
这就像一个木匠，他通过制作各种精美的木器来展现他的手艺和创造力，他的本质就在他做木器的过程中体现出来了。
咱们每个人都在自己的生活里做着各种各样的事情，工作、学习、社交。
这些实践活动就像是画笔，咱们用它们在生活的画布上画出自己的模样。
一个勤奋工作的人，他的努力工作就是他本质的一部分。
一个热爱学习的人，他不断探索知识的过程也在体现他的本质。
再说说人的本质的历史性。
人的本质不是一成不变的，它随着历史的发展而发展。
就像咱们的祖辈，他们那时候的生活方式和现在可大不一样。
他们可能更多地关注吃饱穿暖，种地养家。
那时候人的本质更多地和农业生产、家族传承联系在一起。
现在呢，咱们生活在一个科技发达的时代，很多人从事着高科技行业，和世界各地的人打交道。
现在人的本质就包含了更多的全球化、科技化的元素。
从马克思对人的本质的论述来看，咱们就能明白，人是一个复杂的、动态的、与社会紧密相连的存在。
人的本质概念解释
人的本质概念解释
人的本质是指人的根本性质，是探讨人类存在、行为和意识的基础。
关于人的本质，不同的哲学家和思想家有不同的观点和解释，但一般来说，人的本质包括以下几个方面：
１．社会性：人的本质是社会性的，即人的存在和发展离不开社会。
人们在社会中形成各种关系，包括经济关系、政治关系、文化关系等，这些关系对人的本质属性起着决定性的作用。
２．劳动性：人的本质是劳动性的，即人的生产实践活动是人类存在和发展的基础。
人们在劳动中实现自己的目的和价值，同时也创造了社会财富和文明。
３．一切关系的总和：人的本质是一切社会关系的总和，即人的本质属性是由各种社会关系所决定的。
这些关系包括经济关系、政治关系、文化关系等，它们相互作用、相互影响，共同构成了一个人的本质属性。
总之，人的本质是一个复杂的概念，它涉及到人的存在、行为和意识等多个方面。
对于人的本质的理解和研究，有助于我们更好地认识自己和人类社会的发展。
如何理解马克思关于人的本质的论述
如何理解马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质有三种表述，即：自由的有意识地活动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，生产劳动即人的本质。
这三种表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的。
只有从这三种表述及其意义上考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。
马克思人的本质理论的现实意义马克思在批判地继承前人思想成果的基础上，经过艰苦的理论探索，阐发了关于人的本质的科学理论。
马克思真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人的本质观。
在当今深化改革的伟大实践中，重新研读马克思“人的本质”理论，对我们的理论创新和社会实践都有着尤为重要的意义。
（一）为唯物史观的创立提供了契机马克思“人的本质”理论不仅是唯物史观的重要组成部分，而且是唯物史观的逻辑起点。
马克思发现“人”的过程实际上也是他发现“历史”的过程，因为在他看来，人是历史的人，历史是人的历史，人和历史不可分离，反而是相互影响、相互促进和有机统一的。
（二）关注民生问题，实现中国梦的伟大构想马克思“人的本质”理论之所以成为科学的理论，一个重要原因就在于他的出发点是“现实的人”。
在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，坚持“两个一百年”的目标，最终实现全面建成小康社会、中华民族伟大复兴的梦想，实现人民幸福，需要首先解决民生问题。
实现中国梦，构建更高水平的现代化国家，应当深入学习马克思的“人的本质”理论，克服指导思想上重增长、轻民生的取向，切切实实为人民群众谋福利。
（三）依靠人民群众的伟大力量，发挥人的主体作用马克思“人的本质”理论认为，人的本质是劳动，而正是人民群众的劳动创造了人类社会并推动着人类社会不断向前发展。
人的本质只有在劳动实践中才能实现，而人的劳动实践又会促进社会的发展，从而形成人与社会的良性互动，最终实现人的全面发展。
我国是人民当家做主的社会主义国家，坚持以人为本，人民是国家的主人，促进人的全面发展是我国现代化建设的最终目标，也是马克思“人的本质”理论的重要体现。
探究人的本质的基本内涵
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人 的本 质在不 同的哲学 视 域有 其不 同 的规定 性 ， 文从 人 的类 的规定 性 、 的生命存 在 和发展 的规定 本 人 性 和人 的社 会化规 定 性来探 讨 人 的本质 究竟 是什 么 。笔 者 认 为人 的本 质是 处 在 社会 关 系 中、 于 生命 存 基 在 和发展 的需 要 、 持其 自身发 展 的 自由 自觉 的劳动 。通 过 综 合 和归 纳 的方 法 来 界定 人 的本 质是 探 讨 人 保 的本 质 问题 的重要 脉 络和途 径 ， 只有从 哲 学不 同的角 度 和不 同 的层 次 对人 进行 理解 分析 ， 能全面 把握 人 才
人的本质是什么？
人的本质是什么？
人的本质就是人的根本性质。
马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这一著名论断包括如下三层意思：
第一，人区别于其他动物的根本标志是人的社会性。
人的本质是由自然属性和社会属性构成的，是二者的统一。
但人的自然属性仅是人的生物性，是人生存、延续的自然基础；人的社会属性，才是人的本质属性。
人区别于动物的根本标志，在于人能进行创造性的生产劳动，从而决定了人之所以成为人的内在根据。
第二，人的本质是由社会关系决定的。
人是处于以生产关系为基础的各种社会关系之中的社会实体。
离开人们的社会生活，离开具体历史条件，便无法理解人的本质。
任何人都从属于一定的社会关系，总是活动于一定的经济关系、政治关系、思想关系等社会关系之中。
正是这各种社会关系的总和，构成了人们之间的社会联系，从而表现了现实社会的人的本质。
第三，人的本质是具体的，历史的，并随着社会关系的发展而发展。
一般说来，具有一定社会面貌的人，就是具体的人、现实的人，都是在一定历史条件下生活的人。
随着社会生产力的发展，人们之间的相互关系也将发生相应的变化。
在阶级社会里，社会关系主要表现为阶级关系，因而人的本质主要表现为阶级性。
“人的本质”理论综述
“人的本质”理论综述【摘要】从古希腊哲学兴盛以来，人们便从追问世界的本质到追问认识世界的方法再到追问人的本质，思考的对象发生了巨大的转变，思维方式也从古代的盲目到近代的理性再到现当代的非理性转变，哲学家正深入的研究人类世界，“人的本质”是哲学界探讨的热点问题，本文综述了古希腊哲学以来人的本质理论的形成过程，并研究了马克思主义人的本质问题的的深刻涵义。
【关键词】人的本质；神学；自然属性；社会属性一、人的本质理论历史溯源1、古希腊早期，苏格拉底从人自身来研究人的本质，他认为人的本质在于认识自己，只有足够认识自己，才能了解人的本质，这种研究方法类似于我们现在说的从个体到类群，个别到一般；亚里士多德认为人天生就是政治动物，在他看来，人们一出生，自己的社会地位和生活条件已经决定了他脱离不了社会群体，而整个社会都是围绕着政治运转的，人终其一生都是为了政治而活着。
到古希腊晚期，由于马其顿帝国空前绝后的大统一和大分裂，世道渐乱，民不聊生，人们生活在朝不保夕的社会里，人在整个大动乱社会背景下显得那么渺小，没有哲人愿意去管理政治，他们的研究几乎都返向自我，寻思如何在这动乱不堪的社会中保持心灵的宁静，但同时也无言的反对帝国统治，提倡个性的自由。
2、中世纪时期，被人们称为哲学的黑暗时期，这个时期，哲学是在神学的烟雾笼罩下战战兢兢地发展并走上了歧路，哲学家成了神学家，他们以神的名义肯定人的价值，人权由神来定，由此，出现了神学人类中心主义，即人的本质在于神的决定，人是上帝造出来的，上帝才是全知全能全善的，人只能生活在上帝制造的世界中，用莱布尼茨的话说，这是神选定的最好的世界。
3、文艺复兴时期，人们一反中世纪哲学主线，通过文学、艺术等方面把宣扬人性的矛头直指宗教神学中的上帝，倡导人要在现实中追求幸福，满足与感官感受，人是感性动物，应该追求感官的满足，有的甚至沉溺于物质享乐和色欲之中，放浪形骸。
出现了人是符号的动物和人是意识形态的动物等等观念。
论马克思的人的本质概念的规定方法及内涵
论马克思的人的本质概念的规定方法及内涵
马克思的人的本质概念是指在马克思的哲学和政治经济学中，对人的本质的理解和描述。
马克思的人的本质概念是如何规定的？
马克思的人的本质概念是通过对人类社会历史发展的研究来规
定的。
马克思认为，人类社会是由一系列经济关系构成的，而人的本质则是在这些经济关系的影响下发展而来的。
因此，要理解人的本质，就必须通过对人类社会历史发展的研究来揭示人的经济关系。
马克思的人的本质概念的内涵是什么？
马克思的人的本质概念的内涵是指对人的本质的描述。
根据马克思的理解，人的本质是一种劳动力，即人的生产力。
人的生产力是由人的自然属性（如身体、智力等）和人的社会属性（如文化、经济制度等）共同决定的。
人的本质是劳动力，就意味着人是通过劳动来生存的，而劳动则是人与自然界的交流活动。
马克思的人的本质概念对人类社会发展有何影响？
马克思的人的本质马克思的人的本质概念对人类社会发展有重
要的影响。
马克思认为，人的本质是劳动力，而劳动则是人与自然界的交流活动。
因此，人类社会发展的本质就是人与自然界的交流活动的发展。
马克思的人的本质概念还指出，人的生产力是由人的自然属性和人的社会属性共同决定的。
这意味着，人类社会发展的进步不仅取决于人的自然属性的发展，还取决于人的社会属性的发展。
因此，马克思的人的本质概念也为人类社会发展提供了重要的理论指导。
人的本质的理解
人的本质的理解人的本质问题，是人学的基本问题，对于这一个问题的回答决定了对人学一系列问题的回答。
马克思在这里批判了以往传统哲学对于人的本质的抽象的界定，提出了人的本质的双重性，并且更加强调人的社会性的一面，要在一切的社会关系中去理解人的本质。
人的一切可以动物区别开来的特性，只能从社会劳动那里去寻找，没有劳动就没有人类的本身，劳动创造了人的本身。
西方马克思主义的学者对于人的本质的定义也不尽相同。
葛兰西认为人的真正的本质就在于社会关系的总和，并且随着社会关系的改变而不断的变化，可见在人的本质的问题上，葛兰西是承袭了马克思的著名论断，但是他的这种实践本体论还是仅仅的概括性的，停留在宏观的层面上。
法兰克福学派的代表弗洛姆，提出人的本质是由“人的生存矛盾决定的，而这个矛盾是由人的生物条件和外部生存条件所促成的”这里可见弗洛姆强调的是人的自身的生物的条件。
另一代人物马尔库赛认为爱欲是人的本质，劳动只是人们的爱欲的发泄。
存在主义的代表萨特认为，存在先于本质，人的本质是自己生活所选择的结果，这里萨特也即是讲人的本质是先生自由的。
从上面的我们可以看出，弗洛姆所讲的人的本质，不是人的真正的本质，因为他不能与动物区别开来，也就混淆的人的本质和动物的本质；马尔库赛的爱欲本质论，明显的抹煞了人的社会性，萨特的存在先于本质，其割裂了现象和本质的关系，可见，西方马克思主义对人的本质的理解都有一定程度的错误和片面，不及马克思所理解的那样准确和全面，但是他们的理解对于我们以后对于人的本质的探讨还是有一定的积极作用的。
但是我的老师告诉我们，现在对于的人的本质的理解还要上升一个档次，马克思的理解固然准确，但是不能就局限在了马克思所思考的那种水平，这样的我们的学术就无法研究下去。
马克思把人的本质分为两的方面，即是人的自然和社会，然而，马克思很少对于人的自然性有过多的论述，但这不能认为人的自然性不重要。
马克思更多的是强调了人的社会性一面，主要是针对以往的很多的哲学家对于的人的本质片面的理解，以往的哲学家会常常忽视了人的社会的一面，故而马克思才对其加以更多的论述。
人的本质名词解释
人的本质名词解释人的本质指的是人作为一个独立个体所具有的固有本质或特质，即使在不同的环境和条件下也不会改变，是其存在的根本基础。
人的本质涉及到人的思考、情感、意志以及对外界的认知和互动等方面。
以下是对人的本质的一些名词解释。
1.思维：人的思维是人的本质的重要组成部分，指的是人通过感知、观察、思考、判断、推理等认知活动来获取知识和理解世界的能力。
思维是人类智慧和创造力的源泉，也是人的本质的重要体现。
2.意识：人的意识是人的本质的核心之一，指的是人对自身、外部世界和内部体验的主观感知和体验。
意识是人对外界事物进行感受、理解和判断的能力，是人与其他生物的显著区别之一。
3.感情：感情是人的本质的重要组成部分，指的是人对外界刺激和内心体验产生的情感和情绪的表达。
感情包括喜怒哀乐等基本情绪，是人与人之间产生情感联系和互动的重要纽带。
4.意志：意志是人的本质的重要组成部分，指的是人的决策和行动的能力和倾向。
意志表现为人的自主选择和坚持，是人实现自己价值和目标的动力源泉。
5.个体性：个体性是人的本质的基本特征之一，指的是人作为一个独立个体的特点和特质。
每个人都具有独特的个体性，包括身体特征、心理特质、行为方式等，是人的本质的重要体现。
6.自由意识：自由意识是人的本质的重要组成部分，指的是人的自主思考、选择和行动的能力。
人作为有自主意识的生物，可以自由选择和决策，不受外界因素完全控制和限制。
自由意识是人的尊严和自我实现的基础。
总之，人的本质是指人作为一个独立个体所具有的固有本质和特质，包括思维、意识、感情、意志、个体性和自由意识等方面。
这些本质特征构成了人的独特身份和人格，也是人类与其他生物不同的显著特点。
简述人的本质
简述人的本质
人的本质应该是以多样性来定义的，它是一种有可塑性的生命力量，存在着多样的潜能，包括物质的本质、精神的本质、文化的本质、智慧的本质等。
其中，物质的本质表示人们对物质现实世界的洞察力，以及理解它们之间的联系。
物质本质是人们进行实践和创新活动的基础，也是构成个体存在的基础。
精神的本质则反映了人们在感知、理解和行动上的完整性。
精神本质是一种与环境相互作用的动态能力，是人们正确解读和处理复杂事务的能力。
文化的本质则表达人们的精神内涵和宗教伦理观，是对世界的持久的理解、概念和价值观，是伴随这一过程的认知、思维和行为模式。
智慧的本质是人类最优秀的精神能力，它与实践的本质相结合，可以帮助人类理解自己所处的世界，中和现实与理想、传统与创新之间的认知矛盾。
总之，人的本质是多元复杂的，不仅包含物质、精神、文化、智慧等本质，而且还有许多人未能认知的潜力，其本质表现出来的无穷力量决定了人类不断发展的机会潜力。
谈谈你对“关于人的本质?”的理解
谈谈你对“关于人的本质”的理解
关于人的本质
马克思说：人的本质是一切社会关系的总和。
这句话的含义包括三个方面：
一、人的本质并不是其自然特性，而是它的社会性。
因为人与动物的根本区别在于人的社会本质，就是其社会性。
人与人之间也有本质区别，这种区别也不在于其自然生理方面的区别，也在于其社会性，即是说，离开了社会关系，不具有社会属性的人，就不能算是真正的人。
二、人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由全部社会关系的总和决定的。
因为现实的人都是处在一定的社会关系之中并从事实践活动的人，每一个人都在一定的社会关系中生活，是不能够脱离社会而存在的。
人为了生存和发展，就必须进行生产劳动。
人们在生产实践中就必须结成一定的生产关系，进而在此基础上逐渐形成家庭、阶级、国家等复杂的关系。
正是这些社会关系的总和决定了人的本质。
在阶级社会中，社会关系就主要表现为阶级关系，人的本质就主要表现为阶级本质，而费尔巴哈离开人的社会关系去抽象考察人的理智、意志、感情，是无法说明人的本质的。
三、人的本质是具体的、历史的，人的本质是由社会关系的总和决定的，而一定的社会关系都是在一定的具体的历史的社会历史条件中形成的。
这些社会历史条件是不断发生变化的，从而决定了社会关系不是一成不变的，而是历史的、不断发展变化的，因而人的本质也是不断发展变化的，根本不存在费尔巴哈说的永恒的、抽象的、不变的人的本质。
人的本质的三层含义
当谈论人的本质时，可以具体地解释为以下三个层面的含义：
生物学层面：人的本质在生物学上指的是人类作为生物体的基本属性和特征。
这包括人类的生理需求，如食物、水、空气和休息等。
此外，人类也具有独特的生理结构，如大脑和神经系统，这些生理结构对人类的认知和行为产生重要影响。
生物学层面的人的本质强调人类作为生物的共性和基本需求。
心理学层面：人的本质在心理学上涉及人类的情感、意识、思维和行为等心理过程。
这包括人的情感体验，如喜怒哀乐，以及认知能力，如学习、记忆和思考。
人的本质也表现为个体的个性特点和行为模式，这受到遗传、环境和社会因素的影响。
心理学层面的人的本质突出了人类的心理特点和个体差异。
哲学层面：人的本质在哲学上涉及人类存在的根本属性和特征。
这涉及到对人类存在的意义、价值和目的的探讨。
哲学层面的人的本质强调人类作为有思维、自我意识和自由选择能力的存在。
它也涉及到人类对真理、美善和正义的追求，以及对幸福和意义的探索。
哲学层面的人的本质引发了关于人的目的和价值的深刻思考。
这三个层面的人的本质相互交织，共同构成了人类作为独特生物和有意识存在的特点。
它们展现了人类在生物、心理和哲学层面上的本质属性和特征。
同时，这种理解也体现了人类作为复杂生物和思维者的多样性和复杂性。
马克思关于人的本质的理解及现实意义
马克思关于人的本质的理解及现实意义马克思说，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
这听起来有点绕，咱打个比方啊。
人就像一颗颗珠子，社会关系呢，就像是把珠子串起来的线。
一颗珠子孤零零地放在那，你很难说清楚它有啥特别的意义，可一旦用线串起来，变成了一条精美的项链，那每颗珠子的价值就不一样了，珠子和珠子之间相互影响，这串项链的整体模样就体现出了一种独特的风格。
人也是这样，一个人要是脱离了社会关系，就像那颗孤立的珠子，很难说清楚他到底是个啥样的人。
咱就说日常生活里的事儿。
比如说一个在小村子里长大的人，村子里的人都很淳朴，大家互相帮忙，今天你家缺个柴米油盐的，我借给你，明天我家地里农活忙不过来，你过来搭把手。
在这种社会关系里长大的人，他就会有那种热情、善良、互助的品质。
为啥呢？因为他周围的人都是这样的，他在这种关系里被熏陶着，这就是他的一部分本质啊。
再看那些在大城市写字楼里打拼的人，他们每天和同事、客户打交道，竞争压力大，合作机会也多。
在这种复杂的社会关系里，他们就得学会精明、高效、善于沟通。
这也是社会关系对人的本质的塑造。
那这马克思关于人的本质的理解有啥现实意义呢？这可太重要了。
现在好多人都感觉自己很迷茫，不知道自己到底是谁。
其实啊，你要是从社会关系这个角度去看自己，就会清楚很多。
你想想，你在家庭里是啥角色，是孝顺的子女，还是有责任感的父母？在朋友中间呢，是那个总能逗大家开心的开心果，还是出谋划策的智囊？在工作单位呢，是踏实肯干的员工，还是带领大家前进的领导？你在这些不同的社会关系里的表现和角色，就是你这个人本质的一部分啊。
比如说有个年轻人，他老是觉得自己没什么特点，很普通。
可要是仔细分析他的社会关系就会发现，他在志愿者组织里特别活跃，每次组织活动他都能把细节安排得妥妥当当，让参加活动的人都感觉很舒服。
在他和那些弱势群体的关系里，他是充满爱心和耐心的帮助者。
这就是他很重要的一部分本质啊。
“人的本质”之概念是什么？为什么要认识人的本质，有何意义？
“人的本质”之概念是什么？为什么要认识人的本质，有何意义？“人的本质”的概念到底是什么，对于这个认识，也是仁者见仁，智者见智，不过我们认为人们要对“人的本质”之概念有一个客观的认识，我们认为：人的本质名词定义：人的本质即“人的类本质”。
指人区别于动物的最根本特性，即人的本质属性。
我们认为人的本质属性是一种“建立在生命活动基础上的意识活动和意识活动统帅下的生命活动的时空混元整体结构。
”道德是人的本质的内在根据，从社会层面讲，道德就是人的本质表现形式。
辩证唯物主义哲学认为，人的本质在于人的社会性，在于其真正的社会联系。
马克思《关于费尔巴哈的纲领》指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人的本质的基础是一定的生产力和生产关系的统一。
人与人之间不仅互相实现着各自的本职，而且互相完善和丰富各的本质。
“人的科学”全面继承马克思主义哲学观点，并站在“人体生命科学'的高度,上升到“意元体”的层次进行阐述，认为人的本质是人的社会联系内化到意元体参照系后引发的人的各种生命活动，这种活动的类特性，是有了自我的自由而自觉的活动。
道德是人类本质的内在根据。
对个体的人来说，其本质是自由自觉的活动，这种自由自觉活动关键在于意识活动本身是自由自觉的；这一活动实现的过程是一切社会关系的总和。
意识领域中的“自我”把人的自然属性、社会属性、自然道德、社会道德统一起来，表现出人的统一本质。
在原始社会人自由自觉的类本质，似乎得到某种程度的体现，但只是一种低水平的体现。
随着科技的进步，人类对自然界的认识不断深化，在自然界中的自由度不断扩大，人的本质也在不断进化。
从原始社会发展至今的漫长历史进程中，一切政治的、经济的、哲学的、宗教的、科学的、道德的变化，都是人类的类本质进化的表现并影响着人的类本质的进化。
但随着私有制和神学的产生，人的意识被对物质的占有欲和自己所创造的神所奴役而失去其本身固有的灵明自由之性，致使人的类本质在物质和精神领域被扭曲和异化。
人的本质的三种意思
人的本质的三种意思
人性就是人的属性，是人区别于自然界的其他存在物特别是动物的特殊性。
人性是自然属性、社会属性和精神属性的统一，其中，社会属性是人的本质属性。
自然属性，包括相貌的妍媸等等，社会属性，包括德性的善恶等等，精神属性，包括智商的高低等等。
个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等）的根本性质和其各种属性的内在联系，德性是个人本质的集中体现，或者说，认定个人本质最重要的标准是道德品质的好坏。
关于人的本质，有一句名言“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
然而，很多学者把这一名言错误地解读为“人的本质是由社会关系决定的”。
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义：
一、物质性
马克思认为，人类物质性是人根本特征的基本表现方式，它指的是人
的生理结构和生物特性，它对人有着决定性的影响。
其中，包括人的
身体能力、生理素质、神经认知能力以及容易受环境影响等因素。
现
实意义是，把握发展人的身体和心理特点，激发和开发人的物质潜能，来促进教育改革和发展。
二、社会阶级性
马克思认为人类是一个多元而具体的商品社会，在这一社会中，人们
不仅是物质资源的拥有者，更是社会阶级的属性，社会阶级的属性是
决定人的本质的重要因素之一。
现实意义是，要根据各个不同的社会
阶级的分布特点，正确引导和支持人的发展，开展有效的社会工作，
平等包容的社会参与来增强社会稳定性。
三、文化性
马克思认为，人本质的发展是建立在文化基础之上的，文化是社会发
展的决定因素。
这一观点提出了文化角色社会动态过程的认识，即文
化是人类生活的重要方面，表达着人和物的关系，具有巨大的地位。
现实意义是，必须把文化教育融入儿童发展的开展各项活动，重视及
推动各方文化保护和创新，来更好地发挥文化精神在社会发展中的重要作用。
四、有机性
马克思认为，人的本质也是一个有机的实体，涉及到人的物质性，社会阶级性，文化性等各方面，这些都是人发展的重要方面，而这些性质也成为构成有机整体的基础元素。
现实意义是，要从整体上统筹谋划，因材施教，根据每个人不同的本质，实现事物复杂的有机关系，来提升社会的发展水平。
如何正确认识人的本质思修
如何正确认识人的本质思修人的本质是如何认识的？人们在这一问题上曾经谈论了无数次，但这仍然是一个不断变化的话题。
本文尝试从不同视角探讨人的本质，并提出对人的认识的看法和建议。
众所周知，人的本质包括很多组成部分，比如性格、价值观念和生活方式等。
首先，从性格上来讲，人不是一种被定义和框定的容器，而是一种有力量和个性的容器，以及融合和分化的意识形态。
性格具有丰富的内容，包括责任心、耐心、勇气和进取精神。
此外，人的价值观念是指一个人对自身、他人、社会环境的观点，它可以是独立的、客观的、抽象的或主观的。
最后，人的生活方式表明了一个人生活的思维和行为模式，它可以是活跃的、实际的、积极的、灵活的或受限的。
对人的认识不仅局限于上述内容，而且还要考虑到另外两个重要方面：历史和文化。
历史是指人们到达现代社会所经历的过程，它涉及到各种动机、行动、活动和观点，而这些都会影响一个人的本质。
此外，文化是指在传播和转变中形成的观念，如信仰、艺术、文学、准则和社会关系。
从这个意义上说，文化是一种对个体和社会的影响，从而影响了人的本质。
正确认识人的本质可以从不同角度来考虑。
首先，人们应当理解社会环境和历史文化的重要性，以便更好地了解人的本质。
其次，认识人的本质也应该强调从内到外的发展，以及建立适当的对话、讨论和理解。
第三，认识人的本质还需要一个更有效的传播系统，比如教育、媒体和社会网络，帮助人们更好的了解和理解社会的复杂性。
最后，认识人的本质需要赋予和给予，而不是拒绝和逐出，这将有助于建立一个公平的、包容的和一致的社会。
总的来说，正确认识人的本质是一项挑战。
它要求人们理解、欣赏和尊重彼此，并有助于人们更好地理解和相互尊重。
只有通过正确认识人的本质，才能构建一个良好的社会环境，实现人与人之间更和谐的关系。
人的本质是什么？
人的本质是什么？人的本质是什么？在我的印象里，中国人研究人的本质，最早的文献就在《三字经》里，三字经里有人之初、性本善，性相近，习相远之说。
老子在《道德经》里有一句话叫“人不为己，天诛地灭”，这句话现在有三种解释：其一“”为己”为了自己的意思！人如果不为自己谋私利，就会遭到天诛地灭。
你自己都不为自己奋斗，不去努力为自己争取利益，那就会被社会淘汰。
人本性是利己的，为自己谋利，使自己强大的决心是最大的。
比如，要孩子好好学习，教育孩子学习时我们会说，你学习是为你以后生活的更好！危险的事没人去做，但是“重赏之下必有勇夫”让他得到大的利益，从而使他去做。
如韩信只有在刘邦封了他齐王后才发兵救刘邦，对自己没利的事，谁会去做。
“一人打狼，众人吃肉”很少人去干，都等着别人去打狼，自己再去吃肉！革命会流血，是流他人的血，战争会有牺牲，是希望别人牺牲自己享受。
这个观点也是最多人信奉的。
其二，“为”在这句话中的意思是“修养、修为”的意思。
“己”也是自己的意思。
”整句话连起来的意思是，人要懂得修行自己的品德，这是生而为人所必须要做的一件事情；人如果不注重修行品德，就会为天地所不容。
人不注意自己的行为，终究会出大祸，从而毁灭了自己。
一个人有好的修养，高贵的品德，这些的人能称为贤士。
第三种解释是“己”指自己的民族，自己的国家，最后是自己！整句话的意思就是人如果不为了自己的国家、自己的民族谋利，这个人就会被天道所不容！反之，一个人能为自己的国家、自己的民族不顾个人得失不顾个人生命，这个人就是英雄、是圣人。
有些人为了一己私利做着损害自己国家民族，损害国人的事情。
如商人为暴利弄虚作假、以次充好，甚至把有毒有害的化学原料用于制作食品，然后再拿出这句话来搪塞，这样的人终究会被“天诛地灭”。
还有一句俗语是“人为财死，鸟为食亡”。
本义是“人为了追求金钱，连生命都可以不要。
鸟为了争夺食物，宁可失去生命”，引申义为“生物在难以保全自身生命的情况下会用尽全力去尝试加以保全，以至于不择手段。
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试论人的本质及其基本内涵——基于实践唯物主义视域进行的论析Research on the Nature of Human高淑玲曹宇明（西北大学哲学与社会学学院，陕西西安 710069）摘要：关于人的本质及其基本内涵，在学术界一直是一个众说纷纭且诸说并存的问题。
从最基本的理论意义上讲，人的本质及其内涵也是马克思主义哲学需要深入研究的重要的和关键的问题之一。
人作为现实的生命存在、类存在与社会化存在，究其本质就是处在诸种社会关系之中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。
Abstract: The nature of human beings is a question of divergent, the person's essence is the important and key issues. As the reality of life, the class exists, socialization, essence of human is free and conscious work which in society, based on the needs of the existence and development, maintain their own development.关键词：人的本质；劳动；类存在；人的生命；社会化Key words: The essence of human existence; Labor ;Class exists ; Human life; Socialized人的本质在马克思主义实践唯物主义视域有其特殊的规定性，马克思用物质生产劳动克服了黑格尔把人作为绝对精神的辩证理性哲学，也克服了费尔巴哈的直观人本哲学，同时也继承和发展了黑格尔的辩证思想和费尔巴哈的唯物主义，为合理构成人的本质理论，奠定了坚实的理论基础。
实践唯物主义关于人的本质观从根本上体现了“人与物”有机的辩证统一的哲学品质。
马克思本人在不同的时域和视域对人的本质有过不同的界定，但是，人的本质却没有一个统一的全面的具有普遍性的定义和内涵。
本文将以人的类的规定性、人的生命存在和发展的规定性和人的社会化规定性来探讨人的本质究竟是什么这一问题。
笔者认为人的本质是处在社会关系中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。
通过综合和归纳的方法来界定人的本质是探讨人的本质问题的重要脉络和途径，只有站在实践唯物主义立场对人的本质进行探究和反思，才有可能准确厘清和全面理解人的本质。
但从根本上说，无论从哪一个角度和层次来讲人的本质问题，都不能脱离开实践劳动，实践劳动是人的本质的最核心的内容，“劳动”渗透和贯穿人的本质问题的始终，只有围绕“劳动”才能清晰准确地界定人的本质的基本内涵。
一、作为人的类本质的劳动是人其为人的应当本质人其为人是因为人具有劳动的类本质，自由自觉的劳动是人在现实生活中应该具有的本质。
人本身是自然的存在物，而与动植物的存在是不同的，人是感性的、能动的并且是在为自身而存在的存在物，是类存在物。
人与动植物是不同的，动植物的活动是本能的活动，而人是在意识的控制下能动的生命活动。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。
而生产生活就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性，人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。
[1]劳动不仅创造了人本身,而且使人的生产活动根本区别于动物的生产活动,使人拥有自然属性的同时,又拥有了能动性和创造性。
当然人的自由自觉的活动作为人的类特性有其充分的依据和理由。
动物和它的生命活动是直接同一的，动物的生产受肉体需要直接支配，且仅仅生产自己所直接需要的东西；而人的则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识对象，人的生产可以不受肉体需要的支配，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产，是真正的自由自觉的生产劳动。
人的劳动与动物本能活动根本不同，动物是本能的活动，动物仅仅能够生产自身，人不仅能够生产自身，也能够生产创造整个外在的世界。
所以说人是类存在物和动物是非类存在物。
这样确证了人的类本质在于人能够进行有意识有目的的活动，也就是“自由自觉地活动”，所谓的“自由自觉的活动”就是人能够尊重自然历史的规律性，能够按照自身的需要和要求，对客体属性的规律性的不断认识，而进行的自觉的物质生产活动。
劳动是人的生命活动的方式和内容,在这个意义上说,劳动是人的类本质。
人的类本质是人应当具有的本质，但是，在现实的社会中，人的劳动还不是自由自觉的活动，也就是说异化劳动依然存在。
不管是在资本主义社会，还是在社会主义国家都依然存在劳动异化，只要分工存在、私有制存在，人的类本质还是处在应当的追求中。
只有在私有制消失后，取消社会所有分工，也就是到了共产主义社会后，人的劳动才是真正地自由自觉的劳动。
人的类本质与其现实表现相对比还是人的应然本质，还是处在理想中的本质。
人的自由自觉的劳动只有在人类社会发展到一定的高度时，才能变为真正的现实，人类为之实现自由自觉的劳动的类本质应该不断追求、不断奋斗。
二、人的存在和发展的需要是人的内在的固有本质人的存在和发展的需要，不是外在或外力强加的本质，而是人本身固有的本质。
人本身就是物质的，人的生命存在就是客观存在，人就是一个客观事物，人的生命是自然界的一部分，人的生命存在就是一个事物的存在，并且能够不断得到发展。
人类社会的根本前提无疑就是有生命的个人存在，没有人的存在就谈不上人类社会的发展，就成了无源之水、无根之木，但是人必须依赖自然界生活，人的本质力量的存在需要从自然界获取必要的能量和物质生活质料，马克思说：“人是自然界的一部分，人要靠自然生活”。
[2]人在自然界获取资料的根本途径就是劳动,人通过劳动实践的手段对自然界获取自身需要的物质资料,保存自身的生命存在的同时无形中推动了自身的发展。
人现实的生存需要是人类实践的动力，也是人与自然界接触的根本动因，人的生命存在必然要有生存的需要，“为了生活首先需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。
[3]也就是说人的生产活动首先是为了满足人的根本需要，人的需要是人进行生产的动机和前提，如果没有人的自身的生命存在的需要，劳动没有现实的动力或者说劳动也没有现实的价值和意义，但反过来讲，没有实践劳动，没有主体对客体的能动的改造或创造，人的需要也不会得到满足。
可以这样说，人的需要是劳动的根本动力，劳动是需要得到满足的根本途径，二者是辩证统一的，相辅相成的，不可分割的。
人在劳动过程中不断满足了现实的需要，人在生存和发展中不断产生新的需要，给劳动以新的动力，使劳动不断地创造新的世界来满足满足人的新的发展，人的生命存在和发展是劳动的根本动因，人的存在和发展是人的自我内在本质的确证和根据，从这个意义上说人的内在的固有的本质就是人的生命存在和发展。
三、社会化是人成为“真正人”的现实本质人的社会化其实就是人从自然人向社会人发展的进程，是一个动态的过程。
人的个性化也就是人从自然人向社会人发展进程中逐步形成人其为“自我”的过程，人的个性化的过程也是人的社会化的过程，人的社会化的过程也是人的个性化的过程，二者是同一个发展过程。
人在社会化的过程中人本身不仅是现实的，人存在形式的社会关系也是现实的，人社会化的基础——实践劳动也是现实的。
这些现实性的客观存在在社会化的进程中是辩证统一的。
人的存在是现实的，是物质的，但不是孤零零的存在，也不是抽象的存在，而是处在现实社会关系中的人，马克思很明确的指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实上，它是一切社会关系的总和”。
[4]人作为现实的存在,实质上就是社会的人,而现实的社会关系是在劳动的过程中形成的,正是人在改造自然的实践过程中人们之间形成一定生产关系以及社会关系。
但人不是苍白的抽象的概念，而是现实的、活生生的特殊的个人，马克思说：“人是一个特殊的个体，并且他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的单个的社会存在物”。
[5]作为特殊的现实的存在物是因为人有自然属性也有社会属性,人是自然属性与社会属性的统一,自然属性取决于个人自身的遗传,而社会属性取决于社会历史劳动实践的遗传,人作为社会存在物,远远超过了生物,超越了自然的文化结构,它使人进入社会劳动实践领域的社会关系中。
我们通常说的现实的个人是处在社会关系中从事实践活动的人，个人能够从事实践劳动，不仅在普遍意义上区别了动物活动的最根本的本质，而且在特殊意义上也区别于他人的最根本的生存基础，因而具备了人之共性与个性的具体统一的现实依据。
人的实践活动始终在一定的社会关系中进行，人在社会中又要通过生产劳动来解决一切的自身和社会的发展。
人的社会化与个性化是相统一的过程，而这个过程统一于社会劳动实践中，人的个性化的彰显需要在劳动中得到确定和延伸，是在实践活动中形成表现出来的特性，而个人的活动是在社会中进行的。
人在个性化的形成的同时也在社会化，社会化的过程要求个人根据社会的需要不断调整自己的实践活动，协调个人与社会的关系，逐步适应，不断得到社会化，也不断得到个性化的发展，可见实践劳动在社会化与个性化过程中起着基础性作用。
实践劳动是社会关系的根据地，人与人之间的关系的相互约束、人与自然的物质交换，都共生于生产实践中，个人在物质生活、政治生活和精神生活中得到“熔炼”，加速个人社会化的进程；劳动是社会发展的动力，社会发展归根结底是人的又好又快的发展，人的发展的过程就是个性化和社会化的进程。
劳动推动人和社会的发展，实践劳动是社会的本质，人是社会的核心，人的社会化与个性化的统一发展的进程在于现实的实践劳动。
从这个意义上说人的社会化是人的现实本质。
参考文献：[1]马克思恩格斯全集.第42卷[M].北京:人民出版社,1979:95.[2]马克思恩格斯选集.第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:57.[4]马克思恩格斯选集.第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56.[5]马克思恩格斯全集.第42卷[M].北京:人民出版社,1979:123.。