从传教士的传教事业看西方列强对中国的文化侵略
论述题：试述外国资本—帝国主义侵略中国到底给中国带来了什么？ 参考答案
论述题：历史不仅是最好的教科书，也是最好的清醒剂。
作为新时代的青年人，要认识到近代中国所背负的深重苦难，试述外国资本—帝国主义侵略中国到底给中国带来了什么？（100 分）参考答案1：资本—帝国主义的入侵，给中华民族bai带来了巨大的历史灾难。
第一、资本——帝国主义列强对中国发动一系列侵略战争，迫使中国政府签订不平等条约，勒索大量战争赔款，直接割占中国大片领土。
设立租界，强占租借地，划分势力范围。
严重破坏了中国领土完整，严重破坏了中国的主权。
第二、列强通过不平等条约的特权，迫使中国开放通商口岸，通过协定关税，使中国在对外贸易中处于被宰割的地位，同过大规模的商品倾销和资本输出，使中国逐步沦为外国侵略者的商品销售市场和原料掠夺地，并操纵了中国的主要经济命脉。
第三、虽然列强在侵华的时候把西方资本主义的及其技术带入中国，刺激了中国资本主义的发生。
但是，其主观上并不希望中国成为独立自主富强的近代化国家。
因此，总是千方百计的压制中国民族资本主义的发展，阻挠和破坏中国社会的进步。
第四、列强还对中国进行文化渗透，一些传教士披着宗教的外衣，进行侵略活动，他们还宣扬“种族优劣论”，“黄祸论”，目的是为了帝国主义侵略有理论制造舆论。
参考答案2：1、政治列强为了统治中国，在政治上采取的主要侵略方式是控制中国政府，操纵中国的内政外交，把中国当权者变成自己的代理人和驯服工具。
在中国还享有领事裁判权，把持中国海关行政权，并勾结清政府镇压中国人民的反帝反封建斗争和爱国运动。
2、经济资本—帝国主义列强对中国进行经济侵略的方式，主要是它们在用军舰大炮打开中国大门之后，强迫清政府与之签订不平等条约，从而取得种种特权，进一步扩大对中国的商品倾销和资本输出，对中国进行掠夺和榨取，开始把中国卷入资本主义世界市场。
控制中国的通商口岸，其次是剥夺中国的海关主权。
资产阶级凭借各种特权，把中国变成了它们倾销商品的市场和取得廉价原料的基地。
列强不仅勒索中国巨额赔款，而且迫使中国举借外债来偿付这些赔款。
西方列强对中国的侵略到底给我们带来了什么
姓名：李聪颖学号：2013300930023跪着觉醒——西方列强对中国的侵略到底给我们带来了什么？属于近代的历史在中国的历史长卷上留下了浓重的灰色。
它是屈辱与反抗，血与泪，爱与恨相互交织的一段记忆。
在这段记忆中，西方列强的侵略无疑是给中国带来了深重的灾难，却也让这个沉浸在美梦中无法自拔的民族在血泊之中跪着觉醒。
●难以估量的巨大伤害毫无疑问，西方列强发动的商业入侵，军事袭击，资源掠夺，文化移植使封建的旧中国千疮百孔。
1900年，八国联军攻占北京，圆明园正阳门箭楼被侵略者的炮火毁于一旦。
时隔四年，清政府重修正阳门，工程估价用银四十万九千九百一两二钱九分，这笔帐比起辛丑签约赔偿外国的四亿五千万两白银来算得精细多了。
挨了打，赔了银两之后，再去修复洋人打坏的城楼，历史在无情的捉弄着我们这个民族。
姑且不谈炮火给中华民族带来的“硬伤”，在经济和文化带来的内伤就已经难以估量了。
从19 世纪40 年代起，即鸦片战争后，来华商船增多，为了维修船舶，外国商人投资擅自设立船坞料和劳动力，外国商人在中国通商口岸非法开办了一批加工厂，如砖茶厂、缫丝厂等。
从此，外商企业在主义经济在华产生。
19 世纪60 年代起，西方资本主义国家开始在中国投资经营轮船公司，如美国旗昌轮船公司、英国外国侵略者还把持了中国海关管理权，逐步控制了中国经济命脉，中国社会经济日益陷入资本主义市场。
从70 年代后期起，外国侵略者非法对华资本输出，在通商口岸开办各种工厂，设立银行等。
甲午中日战争后，由于《马关条约》允许日本在华投资设厂，其它列强援引“利益均沾”的条款，使列出合法化，此后，各资本主义国家纷纷在中国投资设厂。
外国资本主义经济由于享有政治、经济特权。
总的来说，西方列强的经济侵略主要表现如下：首先是控制中国通商口岸，并且剥夺中国海关主权，随后开设洋行，开展垄断性的经营进出口贸易。
在中国开设工厂，银行，修铁路----控制中国的经济命脉。
西方列强对中国的文化侵略主要表现在三个方面：一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论。
入侵给中国带来的文化与思想冲击
鸦片战争前后，林则徐在官署中设立译书馆，魏源 在《海国图志》一书提出“师夷长技以制夷 ”的救国主张，明确提出向西方学习的具体内容和 方法。同类型还有姚莹的《康輶纪行》和徐继畲的 《瀛环志略》这些书籍开阔了人们的眼界，引导人 们注意世界形势，对近代维新变法思想据有一定的 影响。
5
而后，洋务运动又培养了一批翻译、军事和科技人才，在沟通 近代中西文化交流和学习西方近代科技方面进行了初步尝试。
从最早的师夷长技以制夷所提倡的政治思想到百日维新所提出的君主立宪的政治思想和解放天足 ，解放女性的社会两性思想的发展，我们可以看出，社会思想的发展逐渐由政治转向人民生 活。这种现象是思想近代化的必然产物，开始解放人的本性是这一时期中国出现的重要转折之一。而 后期的思想和风潮发展就变得更广泛而且更深刻了，如新文化运动和马克思主义的传播，是中国 社会思想转变的一个重要基点，思想重心先从政治转变到了人，又将社会上的人与政治相 结合，使中国的社会风潮有了一个坚定地主导，促进了社会思想的革新和人民意识的革新，是划时 代的大事件。同时，西方各类的文化生活，娱乐休闲也传入中国，中国人民开始有了近代的社会生活 爱好，如电影等项目。
火烧圆明园
思想革新
过去的中国闭关锁国后来却能够发展自己的资本主义所以西方列强的入侵的同时也传播西方 文化、科学知识，使得一部分知识分子开始注目世界，寻求强国御侮之道，新思潮萌发，冲 击了封建思想在列强不断入侵破坏中国主权时，民国朝野皆不断提出修约以回收主权。这表 明中国人已逐渐接受西方思维。不得不承认，外国资本主义的侵略对中国社会而言，不仅仅 意味着伤害，他们对中国近代化的发展也有着不可忽视的意义 。帝国主义列强的入 侵动摇了这个时代的根基，却没有彻底.
新文化运动是一场崇尚科学、反对封建迷信、
资本主义侵略对中国文化的影响
中国的文化具有包容性
因为,中国的文明经过了两千多年的发展、完善，已经根深蒂固， 外来文明只有屈伸改变自己的形态，去融合到中国文明中，而中 国文明不可能去改变自己的形态融入到外来文明中。 清朝的闭关锁国和封建思想使中国的发展几乎于停滞，自马戈尔 尼访华失败，资本主义国家将鸦片大量输入中国，林则徐的虎门 销烟则成为1840年鸦片战争的导火索。
导火索
1
第一次鸦片战争的导火索是虎门销烟
鸦片战争爆发后，传教士大规模涌入中国， 在19世纪60年代规模更大，而马神甫事件就 是以宗教为外衣的侵略活动。
2
第二次鸦片战争的导火索是 马神甫事件
马神甫事件
马神甫事件又称“西林教案”，是法国为发 动第二次鸦片战争而制造的借口。 1853年（清咸丰三年）法国天主教神甫马 赖非法潜入我国广西西林县，披着宗教外 衣，进行侵略活动。 1856年（清咸丰六年)，西林知县张鸣凤根 据村民控呈，调查据实后，将马赖及不法 教徒共26人逮捕归案，依法判处马赖及不 法教徒2人死刑，其余分别论罪处罚。法国 政府，借口挑起侵华战争。1857年联合英 国出兵侵华。
传教士
传教士宣扬平等，但中国的儒家思想中的三纲五常与之相背，在 当时的中国不可能实现。若仅仅是宣扬平等，也无法构成侵略。 然而，这些来到中国的传教士在中国操控主权，成为资本主义国 家侵略的敲门石和工具，他们为资本主义提供情报，寻求政治庇 护，起草不平等条约，严重影响了中国主权。甚至马克思指出， 近代宗教是压制殖民地的工具。
日本的奴性教育
设立伪教育局，灌输奴化思想，统制平津报纸 ，控制舆 论喉舌， 屠杀爱国师生等多种手段麻醉沦陷区人民。
其中一麻醉手段，就是所谓的“尊孔”，借孔子做招牌，
实行其奴化政策。日本侵略者利用图书、画报、戏剧、电
西方列强侵略中国带来的危害
西方列强侵略中国带来的危害一：经济：1控制中国通商口岸2：剥夺中国海关主权3开设洋行，垄断性的经营进出口贸易4在中国开设工厂，银行，修铁路----控制中国的经济命脉二：文化：他们借助不平等条约获得了在中国的传教权, 又在不平等条约的保护下, 在中国建教堂、派传教士、办学校、创报刊、办医院。
他们以传教为名, 为侵略者在政治、经济、军事、文化上控制和掠夺中国效力。
1.建立教会、教堂, 破坏中国传统的宗教氛围，派遣传教士进行各种侵略活动。
2.建立教会学校,培养其殖民人才以造就为其服务的知识界，。
3.创办报刊, 为把中国变为其殖民地制造舆论。
4.开办“慈善机构”，破坏中国的传统文化氛围，并将其文化侵略披上合5.盗取文物，在半殖半封社会，西方列强盗取中国文物不胜枚举西方列强对中国的文化侵略主要表现在三个方面：一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论。
控制了出版权就等于在很大程度上操纵了思想舆论，可以通过出版物宣扬西方文明的先进，丑化中国，为列强的侵略活动和干涉中国内政提供借口。
但这些出版物也传播了大量有关西方政治、学术和社会生活方面的信息，对中国人了解世界、促进思想解放起到了重要作用。
二是力图控制中国的教育事业以培养它们的代理人。
利用教育活动宣传、推广宗教本是基督教的传统手法，而伴随西方列强对中国的入侵，它们兴办教育又带有强烈的政治色彩。
西方传教士除自己办学外，还积极插手中国人办的新教育。
为了协调行动，更好地影响和控制中国教育，传教士还建立起教育的全国性组织。
西方传教士首要任务是控制中国的教育改革，使它的发展方向符合侵略者的利益。
但他们在引进近代教育制度和理论及推动中国教育改革和发展方面还是起过一定作用。
三是兴办各种所谓慈善事业以笼络人心。
包括办医院、孤儿院、育婴堂及从事其他救济事业。
慈善事业只是手段，征服人心才是目的。
教会医院拿病人作试验，孤儿院、育婴堂虐待儿童的事屡有发生，激起了中国人民的愤怒和反抗。
三：军事：1：依仗先进武器和军事技术进行武力威胁，发动侵略战争2武装干涉中国内政，派兵镇压中国革命3大肆屠杀中国人民4掠夺中国大片领土5：勒索赔款，掠夺财富四：政治1：控制中国内政外交，复制在华代理人2：享有领事裁判权，破坏中国司法主权，中国人民遭受欺凌，3把持海关，勾结清政府镇压中国人民反帝反封建的斗争和爱国运动4支持军阀割据，对华采取“分而治之”的政策。
近代史上列强对华的宗教侵略
近代史上列强对华的宗教侵略•发表于：2013-10-22 13:28:39•作者:huarm2002发短信加好友更多作品级别：大元帅积分：272417近代史上列强对华的宗教侵略作者：苦竹马克思早在1843年就一针见血地指出:"近代宗教是压制殖民地的工具"。
近代史上，洋毒药（鸦片）、洋枪炮、洋宗教，是列强侵华的三大工具。
一、西方宗教势力乘机大举侵华【基督教】发源于公元1世纪。
公元2世纪以后，基督教逐渐成为西方统治阶级赖以驯服、压迫人民不可或缺的精神工具。
在基督教的历史进程中分化为许多派别。
主要有【天主教】（中文也可译为公教、罗马公教）；【东正教】；【新教】（中文又常称为基督教）三大派别。
三大教派统称为【基督宗教】。
中文的“基督教”一词有时被专指【基督新教】。
近代国人称【基督宗教】为“洋教”。
17世纪以前到中国来的西方【基督宗教】传教士，一般都是注意尊重中国礼俗政教的，未给中国封建王朝的统治和民生带来明显的危害。
所以，中国的统治者和老百姓，对“洋教”都保持一种温和的宽容态度。
唐初从波斯传入的基督教，曾受到太宗、德宗的扶持。
1601年，当尊重中国习俗、粗知儒家经典的意大利天主教传教士【利玛窦】进入北京后，受到了明朝万历皇帝的热情礼遇。
外国洋教人士【汤若望、南怀仁】还分别在明、清朝廷担任官职。
18世纪，随着以罗马教皇为首的梵蒂冈教廷所传播的天主教干涉中国内政，禁止中国天主教徒遵守中国政令习俗，不准敬神佛、尊孔孟、祭祖先，致使清康熙帝震怒，于1 717年下令禁止西洋人在中国传教。
此后，雍正、乾隆、嘉庆历朝，洋教都原则上被悬为厉禁。
至【道光】时，在列强坚船利炮和洋十字架的胁迫下，才被迫开放教禁。
在近代列强侵华的过程中【基督宗教】传教士们秉承本国政府的意志，充当了侵略中国的工具。
传教士们不但滥建教堂，网罗不良之徒，亵渎中华民族文化传统，对华进行文化侵略，而且霸占田产，抢夺民宅、纵容无赖教民、欺压良善、胁迫官府、干涉司法。
简明中外史第五六章清末的教育
3、讲求西学，建立新式学堂（令各省府 厅州县大小书院一律改为兼习中学、西学的 新式学堂）。以上措施对封建传统教育产生 了强大的冲击力，由于封建官僚的抵制，这 些措施大多并未实施即被废止，但它掀起了 一股思想解放的新潮流。
京师大学堂：北京大学在1898到1912年间所使
大学堂恢复。吏部尚书张百熙任管学大臣。吴汝纶和 辜鸿铭任正副总教习，严复和林纾分任大学堂译书局 总办和副总办。创办於1862年洋务运动期间的京师同 文馆也并入大学堂。1912年5月，京师大学堂改名为
北京大学，严复成为北京大学的首任校长。
1902年12月17日，京师大学堂正式开学。它是戊戌维新时光绪帝 在1898年筹办的中国最早的国立大学，是北京大学的前身。图为 1903年京师大学堂重要教职员合影。
教会学校的教学
教会学校的办学因国别、教派和程度、专业的不同，教学 内容也有差异。就中小学程度的学校而言，总的来看课程 可分为三类：
第一类是宗教课， 通常都是教会学校的主课。学《圣经》 及各种宗教书籍、教义, 还要参加宗教仪式和宗教集会， 以及教会组织的传教活动。
第二类是传统的中国经学课。请一些信教的旧儒生讲课， 从《三字经》读起，一般都要读完《四书》，女校则读 《女儿经》。
英国传教士——罗伯特·马 礼逊是中国大陆第一位基督新 教传教士，他在华25年，在许 多方面都有首创之功。200年 前，他编辑出版了中国历史上 第一部英汉字典——《华英字 典》。他第一个把《圣经》译 成中文，以自己的医学知识在 澳门开办了第一个中西医合作 的诊所。他揭开了基督新教在 中国的传教历史。
3、改革教育行政体制，厘定教育宗旨
1905年清政府成立学部，作为管理全国教育事 业的中央教育行政机关，其最高长官是尚书，其 次为左、右侍郎。学部下设5个司，即总务司、专 门司、普通司、实业司、会计司。在地方设立提 学使司管理教育，长官为提学使。
从传教士的传教事业看西方列强对中国的文化侵略
典型人物事迹
12
目录
CONTENTS
1 李提摩太 2 林乐知 3 利玛窦 4 南怀仁
13
01 李提摩太
14
李提摩太
李提摩太(Timothy Richard)，1845年10月10日出生于英 国南威尔斯，英国浸礼会传教士。英国浸礼会尽管成立 于1792年，但是直到1859年才到中国来传教
15
身份到达肇庆，开启了耶稣会
在中国内地传教的历史。此后，
耶稣会陆续派遣传教士进入中
国。当时，来华传教的西方
教士有数百人之多，其中对
后世影响较大者的沙勿略、罗
明坚、利玛窦、龙华民、罗如
望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、
邓玉函、汤若望、罗雅各等。
”
6
传教士来华
传播方式
欧洲传教士为了打开传教之路，很注意用欧洲也存在高度发达的 文明的事实打击中国人的中国中心的文化观。他们的翻译西方科技 著作，介绍世界地理和域外文明，都服从于这一目的。
在战争胜利缔订条约的过程里，
传教士亦预闻其事，充任翻译之
职。
9
传教士来华
如郭实腊，他在主后1840年英 军攻入中国境内向北推进时，充 任英军翻译及情报官员。当英国 占领定海后，他被派任占领地的 民政官，管治该地。主后1841年 当英军攻占宁波后，又任宁波民 政官。主后1842年调任镇江民政 官。在南京条约签订时，郭实腊 为英方传译之一。
“ 伴随西方列强对中国的入侵，它们兴 办教育又带有强烈的政治色彩。西方 传教士除自己办学外，还积极插手中 国人办的新教育。1902年，西太后因 李提摩太协助处理山西教案有功，同 意开办山西大学堂，聘他为山西大学 堂西学书斋总理。往来于上海、太原 之间。清政府赐他头品顶戴，二等双 龙宝星，并诰封三代。1916年5月， 辞去广学会总干事的职务回国。1919 ” 年4月20日在伦敦逝世。）。并且是 山西大学堂西学专斋(今太原理工大学) 的创始人，同时，对维新变法也产生 了很大影响。
鸦片战争后传教士在华文化活动的评价
“
。
大都 通 过
新 兴 的 洋 务学 堂 的 一 些 科 口 就 是 受 到 教 会 学
无 怪 乎 梁启 超
一 些洋 务 学 堂 甚 至 还 聘
。
欧 美 各 国 变法 自强 之
,
请 一 些 传 教 士参 予 办学
虽 然传 教 士 在 中 国
迹
”
的
“
最 佳 之书
”
。
办学 主 观 上 为 宗 教 服 务 中 国传 统 的 教 育 结 构
,
“
富 国强 兵
”
为 宗 旨的 洋 务运 动 兴起 以
,
以 往 论 者 多 认为 西 方 传 教 士 在 经
,
新 教传 教士 利 用 当 时 的 社会 环 境, 在 全
济 上进 行 掠 夺 是
,
在 政 治 上 制造 分 裂
实为 推
。
国 创 办 了数 百 间 中小 学
,
到
,
世纪 末 间
,
。
,
新教
行 帝 国主 义 殖 民 政 策 的 一支 重 要 方 面 军
多种 书 籍 还 出版 了 十 几 种 中文 报 这 些书 刊 的 种 类
。
农 经 济条件 下
, 介建 立 和 发展
,
中 国 的 近 代 科学 体 系 无 法 在
。
数量之 多
、
影 响之
、
传 统 的 学 术结 构 中 产 生
,
中国 近 代 科学 体 系
。
大
,
是 当 时 在 华 任 何 一 叮 外 国甚 至 中 国 官
“
、
发
历
如何客观全面的看待西方列强对中国的侵略
如何客观全面的看待西方列强对中国的侵略中国近代史始于1840年鸦片战争的爆发同时也拉开了西方列强侵略中国的帷幕，标志着中国开始了半殖民地半封建的社会性质，从此之后，西方列强对近代中国侵略不断，迫使中国一步步走上了丧失领土与主权的不归路。
西方列强对近代中国的侵略，可以说是全面而惨无人道的，军事方面，西方列强发动许多侵略战争，屠杀中国人民；政治方面，西方列强控制了中国的内政与外交，迫使中国签下了一个个不平等条约，剥夺了中国的领土主权；经济方面，西方列强不仅迫使中国支付高昂的战争赔偿，同时还扩大了对中国的商品倾销和经济掠夺；而在文化方面，西方列强对中国进行了文化渗透，目的在于宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神。
这样的侵略史无疑是中国的屈辱史，为我们后人所痛恨。
但是，回顾历史，我们不应该仅仅是愤恨与谴责，我们更应该以理性的角度去看待历史，去以史为镜，在回顾历史中有所借鉴与收获让我们自己变得强大起来才不会重蹈历史的覆辙。
诚然，西方列强的侵略带给了中国许多危害，最严重的危害莫过于使中国丧失了领主主权，将中国拖入了半殖民地半封建社会的深渊，导致中国近代化发展最终失去了独立发展的可能性，完全沦为资本主义世界的附庸。
而外国资本主义经济的入侵导致中国资金大量外流，帝国主义国家贷款给中国军阀官僚，造成军阀混战，中国局势动荡不宁，加速了中国经济的瓦解；同时帝国主义列强在中国设立工厂，开采矿产，修筑铁路，利用特权，与中国民族企业争夺市场，让中国经济在外国资本主义的压迫和束缚下发展艰难，民不聊生。
同时在思想文化上，西方列强侵略带来的危害也是不可估量的，许多历史文化财富如圆明园被帝国主义摧毁，不复存在；而中国的传统文化也受到了西方思想的强烈冲击。
但是，平心而论，西方列强对中国的侵略不全然都是坏的影响，凡事都有两面性，西方列强的侵略在某种程度上其实也促进了中国的发展与历史进程。
首先，外国侵略者叩开了中国的国门，让中国从闭关锁国的“天朝”的美梦中惊醒，改变了中国一直以来的封建主义现状，正是这一改变的发生，才有了后来中国的不断反思、完善与发展，使得一些有志之士为了救中国而采取了一系列的措施，才开启了洋务运动，戊戌变法，五四运动，新文化运动等一系列思想文化运动蓬勃发展。
传教士与近代中国
传教士与近代中国提到中国近代史，最让中国人刻骨铭心的一定是西方列强对中国的蹂躏和践踏。
他们残酷的对待中国百姓，掠夺中国的物产和劳动力。
随着外国侵略者的来临，传教士这一特殊的群体，也来到了中国。
在许多文学作品中，把传教士描写成披着宗教名义的恶魔，不但在物质上侵略我们，而且蚕食我们的精神世界。
但是时至今日，我们重新整理历史，冷静的反思，我们不得不承认，许多外国传教士对19世界的中国文化、医疗、教育等方面起到了积极的推动作用。
在中西方文化交流上，产生了重要的影响。
不论是明清之际来到中国的传教士，还是在19世纪随着殖民扩张来到中国的传教士，他们来到中国的根本目的，都是传教。
而为了更好的传播西方的宗教，传教士开始了对中国文化的研究，正如法国学者戴密微评论利玛窦等的活动时说“这种研究的目的不仅仅在于彻底地了解中国以便更好地使它归化，而同时还有一种完全是科学方面的目的，这就是推动更透彻地认识中国，这并不是为了有益于中国，而是使欧洲受益。
”传教士与耶稣会士一样，都接受过高等教育，在传统西方文化环境中成长。
当他们来到中国，学识让他们有学习分析中国文化的能力，初到中国，中国的一切他们都感到新鲜，一个初到中国的传教士曾经不无夸张地说过除了风声雨声和婴儿的哭声，中国和西方相比是太不相同了。
他们会对中国人熟视无睹现象去思考研究。
用现在的话来说，他们有条件进行比较研究，经常是在东西方情况的比较中，发现了中国人习以为常而自身感受不到的东西。
西方传教士掀起了一股对中国研究的热潮。
据统计 1867年在华的338名传教士的出版物，其中仅以中文发表的就有787种，作者多为传教士。
毫无疑问，传教士担当了向西方社会介绍中国文化的角色。
在这期间，传教士为了更加方便的与中国人拉近距离，加强了对汉语言文学的研究，1807年来中国的英国传教士马礼逊在把《圣经》译成中文的同时，开始编纂《华英字典》，1815年出版了第一卷，1923年出齐，总共6大本，合计4595页。
浅谈美国传教士在近代中国的传教活动
浅谈美国传教士在近代中国的传教活动作者：庄易来源：《资治文摘·管理版》2010年第03期[摘要]1840年鸦片战争之后,近代中国不仅遭遇了耻辱的侵略战火,同时还有文化入侵。
其中,最具代表性的便是西方传教士的传教活动。
他们的传教活动虽然在“教化”中国基督教徒方面乏善可陈且异常艰苦,但他们的教会学校和医院等事业对于近代中国的影响是巨大的。
美国传教士在中国的传教活动不仅具有西方传教士的代表性特征,且在其活动目的和缘起方面独具特性。
本文就美国传教士在近代中国的传教活动进行简要的阐述和分析,以窥见美国传教士在近代中国传教活动的全貌。
[关键词]美国传教士近代中国传教活动一、美国传教士何以到中国传教1.19、20世纪之交的美国兴起了出国传教热在19、20世纪之交,美国经历着基督教新教的“宗教复兴”,美国国内涌现出大量教会组织及学校。
随着美国政治、经济、军事地位在世界的急速上升,以路德教会为主的美国基督教新教组织将传教运动扩展到全世界,尤其是非基督教国家,中国便是其中之一。
2.美国女性对“独立人格”的要求促使她们加入传教队伍伴随着基督教的“复兴”,女权主义运动也在美国兴起。
未婚女性对“独立”的需求促使她们进入由大量募捐组织给予经济支持的学费低廉的教会学校接受教育,毕业后会有良好的医疗或教育工作。
不仅如此,已婚女性(很多是牧师的妻子)也开始不能满足于单纯的基督教家庭生活,与教会产生联系,她们往往组成教区妇女团体。
女性的加入为传教活动注入了新的活力,她们通过家庭的影响使教会更紧密地联系在一起,不少女性甚至把出国传教当作发展自身事业的重要机会。
3.美国国家利益的驱使也是“传教热”兴起的重要原因美国基督教文化的宗教扩张与本国现实紧密结合起来,成为美国国家利益大举向全世界扩张的一个重要组成部分。
正如传教士查尔斯·丹比所说:“传教士是打开贸易商业渠道的先行者。
……受到神圣激情感召的传教士们足迹遍及世界,不久外国商业以及贸易的发展也就随之而来。
辛亥革命前西方列强对山东的文化渗透
辛亥革命前西方列强对山东的文化渗透与西方列强军事政治侵略、经济掠夺相辅为用的是其文化渗透。
随着西方列强军事政治侵略和经济掠夺的加剧，其文化渗透也更加猛烈起来。
在文化渗透中最直接、影响最大、给山东人民带来危害最严重的是宗教渗透。
鸦片战争前后，英、法等国家的传教士纷纷来到山东传教。
在西方传教士中，除少数的职业布道者在促进中外文化交流中作出了一定贡献外，传教士中的很多人披着宗教外衣从事侵略活动。
德国公使曾要求来山东的传教士以德国为娘家，具有彰明昭著的民族的和德意志的性质，安治泰等人积极为德国出兵山东出谋划策，被认为是扩张本国海外势力热烈的鼓吹者。
1840年鸦片战争以后，更多西方传教士进入山东，他们建教堂，设教区。
1845年，法国主教罗类思曾化装潜入山东内地，在泰安、成武等处做过长期逗留。
1859年，英国浸礼会教士在烟台设立总堂，负责山东及华北教务事宜，作为侵略山东和华北的据点。
第二次鸦片战争后，中英、中法《北京条约》其中一项规定退还以前没收的天主教堂财产，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”（此项内容是充当译员的法国传教士在《中法北京条约》中擅自添加的，为该条约的法文本所无）。
1861年，美国长老会传教士以登州为据点，深入内地划分教区，设点布道。
烟台开埠后，西方传教士与日俱增地涌进山东。
在传教布道方面，德国人在山东后来居上。
德国天主教在山东建立了自己的教会，并且派出的教士最多。
最初，天主教在山东的活动以法国为主，且拥有天主教的“护教权”（就是不论在华天主教士的国籍如何，他们有关教会和教案的一切事务，都由法国公使或领事出面，与清政府和各级地方官打交道，并为教士们发放在中国居住和到各地旅游的护照）。
法国曾利用“护教权”在华获取了许多好处。
德国认为护教权是德国实行远东政策所必须的东西，要独霸山东就必须从法国手中夺取山东地区的天主教护教权。
1879年，德国斯泰尔教会派遣安治泰到中国。
安治泰早就想在中国建立一个规模较大的德国天主教会，为此他极力要使德国拥有天主教的“护教权”。
从传教士的传教事业看西方列强对中国的文化侵略
然中的上帝的力量去为他们的同胞谋福利的路”，进而影
响他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把 民众从“赤贫之境”解救出来。于是，李提摩太开始将传 教的重点转向结交权贵，联络士绅。他和李鸿章、张之 洞、左宗棠、曾纪泽、庆亲王奕劻、恭亲王奕忻等几乎 所有的朝廷大员都保持着接触，李提摩太还曾做过曾纪 泽家的英语家庭教师。
大，包括书籍、小册子、单张、杂志。同时广学会也有一点宣
《万国公报》 教的工作，不过基本上是一个出版社与文学机构，是在中国历 史影响最大的出版社。出版过两千种书籍和小册子。他主持翻 译了一些著名书籍，这些著作对中国社会的影响都很大。主要
译著有：《在华四十五年》、《七国新学备要》、《天下五大
洲各大国》、《百年一觉》、《欧洲八大帝王传》、《泰西新 史揽要》、《新政策》等20多种
传教士来实施的。
沙勿略、罗明坚、龙华民、罗如望、庞 迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等
30
来华传教士对近代社会与后世的影响
31
一
对近代社会的影响
二
对后世的影响
32
一 .对近代社会的影响
01
教育
02
传媒
33
1.教育
（1）
（2）
创办教会学校
推动中国学生
留学海外
主张把英国的殖民 统治放到中国
即初级、中级、高级三
等，使学生各得其所， 循序渐进；在教学内容 上他十分强调“中西并
招收上海上流社会
女子，作为扩大基 督教影响的另一途 径。
22
重”
03
利玛窦
23
利玛窦
利玛窦：号西泰，又号清泰、西江。意大利的天主教耶 稣会传教士、学者。
24
资本—帝国主义侵略中国的各种方式和特点
有好的，也有坏的。
不过，好的似乎更多。
帝国主义侵略打开中国国门，使中国被迫接受外来文化，外国在这个时候给中国带来了基督教，科学和民主共和。
基督教的传教士在中国创办了医院和学校推进了中国的教育和科学；他们在传教的同时破除中国人的封建礼仪，对中国的知识分子传播西方的民主共和思想加速封建制度的瓦解。
但帝国主义的侵略战争也给中国带来了巨大的经济损失和主权丧失，中国在西北和东北失去大片领土，这也是为什么义和团会在清廷的煽动下对在中国境内的外国人发动大屠杀的原因。
近代中国受到资本—帝国主义的侵略和压迫，这是近代中国的基本国情，也是决定近代中国社会性质、革命性质的重要依据。
资本一帝国主义对中国的侵略是产生近代中国社会基本矛盾和各种社会矛盾的主要根源，也是近代中国社会落后贫困的根本原因。
如何看待资本—帝国主义的侵略，是学习研究中国近现代史首先遇到的问题，也是正确认识中国近代历史和国情以及进行爱国主义教育的重要内容。
资本—帝国主义的侵略究竟给中国带来了什么？这是大学生容易感到困惑和疑问较多的问题。
国内外的某些言论曾引起一些学生思想上的混乱和迷惑。
因此，认识这个问题十分重要。
对于这个问题，不能简单化地给予解答，而应该将理论和历史事实相结合，进行全面、辩证的阐述和深入、具体的剖析。
本文着重分析关于殖民主义“双重使命”的理论，以及资本一帝国主义对中国进行军事侵略、政治控制、经济掠夺及文化渗透的主要方式与特点。
过去一般泛用广义的帝国主义概念，这一概念实际上包括了资本主义的自由竞争阶段和垄断阶段即帝国主义阶段。
本文采用更为确切的资本—帝国主义概念。
一、关于殖民主义“双重使命”的理论问题有人曾说：“鸦片战争一声炮响，给中国带来了近代文明”，也有人说：“殖民主义在世界范围推动了现代化进程”，还有人甚至说：“没有西方的殖民侵略，东方将永远沉沦”。
这些人往往还以马克思论述英国在印度的殖民统治“充当了历史的不自觉的工具”和殖民主义具有“双重使命”的提法，作为自己的理论根据。
从传教士的活动看鸦片战争及其危害
从传教士的活动看鸦片战争及其危害由于康乾年间的中西礼仪之争，清政府实行了禁教政策。
鸦片战争爆发前来中国的西方传教士不敢公开传教，第一个来华的英国基督教传教士马礼逊只好以东印度公司职员的身份在中国活动。
为了改变这种状况，一些欧美传教士积极参与了鸦片战争，并协助英国侵略者逼迫清政府签订了中国近代史上的第一个不平等条约——中英《南京条约》，德国传教士郭士立（Karl Friedrich August Gutzlaff）就充当了这样的急先锋。
郭士立，又译为郭实腊，1803年出生于普鲁士的波美拉尼亚省。
由于家庭贫穷，他早年辍学当了一名马具学徒工。
当普鲁士国王前来视察时，他借机向国王献上了一首拙劣的诗，表达自己想成为海外传教士的强烈愿望。
国王遂传旨命他学习阿拉伯文和土耳其文，准备将来派其去君士坦丁堡，参加普鲁士使馆的工作。
但郭士立并未遵从国王的旨意，而是选择了献身宗教事业的道路，前往荷兰进入鹿特丹神学院学习。
1826年，郭士立从神学院毕业后被派到东方荷属东印度群岛传教。
郭士立来到东印度群岛后，通过对东方世界的了解，对深入中国内地传教产生了浓厚兴趣。
他除了努力学习中国语言文字外，还给自己取了一个中国名字“士立”，并归宗于来自福建同安的郭姓家族，还经常去码头寻访来自中国的商船水手，恳请带他到中国东南沿海去。
1831年6月3日，有一位来曼谷做生意的福建商人答应带他去天津。
郭士立搭乘的这艘中国商船从暹罗出发，沿中国海岸线北上，于9月底到达天津港口。
他沿途散发宗教传单，运用有限的医学知识和药品为下层群众免费看病、送药，了解中国沿海的政治经济，并借机向中国人传教。
他在船上经常自言自语道：“我心中长久以来就怀有这样的坚定信念，即在当今的日子里，上帝的荣光一定要在中国显现，龙要被废止，在这个辽阔的帝国里，基督将成为唯一的王和崇拜的对象。
”[1]同年12月13日，郭士立折返广东，在澳门上岸后受到了马礼逊等基督教传教士的热烈欢迎和热情接待。
帝国主义的文化渗透实例子
帝国主义的文化渗透实例子资本一帝国主义列强在对中国实行军事侵略、政治控制、经济掠夺的同时，还对中国进行文化渗透。
其目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。
披着宗教外衣，进行侵略活动资本一帝国主义的文化渗透活动，有许多是披着宗教外衣、在传教的名义下进行的。
一部分西方传教士积极参与了对中国的侵略活动。
比如，1832年德国基督教传教士郭士立曾受英国东印度公司派遣，以传教为掩护，在中国沿海进行过长达几个月的间媒侦察活动，刺探搜集大量军事情报，并竭力鼓吹对中国发动武装侵略。
鸦片战争期间，他不仅担任英军陆军总司令的翻译在英军占领浙江定海县时担任“民政官”，还参与了中英《南京条约》的起草和谈判。
第二次鸦片战争期间，在北京的俄国东正教传教士向俄国公使和英法联军提供了有关清军在大沽口的设防情况和详细的北京地图。
在1860年法国强迫清政府订立中法《北京条约》时，担任翻译和文件起草的法国传教士孟振生甚至在条约的中文文本中，私自添上条约的法文原本上所没有的“并任法国传教士在各省租买土地建造自便”的字句。
外国传教士由此获得了在中国各地城乡租买土地和盖房的特权，为外国教会在中国内地霸占地产、遍设教堂提供了根据。
19世纪60年代后，外国传教士大批来到中国，并进人内地、边疆和少数民族地区。
他们中的一些人，采用欺骗讹诈、强迫捐献、压第一节资本一帝国主义对中国的侵略价购买、强占垦地等手段霸占土地，建造教堂，剥削佃户，出租房产有的还包揽词讼，包庇教徒中的不法分子或者强迫中国教民抛弃中国传统礼俗，甚至公开干涉中国内政。
这些传教士从事的不法活动，激起了中国人民的义愤和反抗。
19世纪60代至90年代，各地群众反对外国教会侵略的斗争此起彼伏、连绵不断，并不是偶然的。
为侵略中国制造舆论外国教会中的某些势力还利用宣传宗教和西学的名义，为资本一帝国主义的侵略制造舆论。
它们在中国所办的某些报纸、杂志，所翻译、出版的某些书刊，基本上反映了当时外国侵略者对中国的态度和要求。
《传教士与近代中国》读后感
《传教士与近代中国》读后感读《传教士与近代中国》有感最近，我读了上海人民出版社出版的由顾长生老师写的《传教士与近代中国》一书，书中记述了从1601年到新中国成立期间，西方宗教(包括天主教、基督教、东正教)对近代中国的影响，尤其是对宗教充当帝国主义的爪牙对中国进行侵略进行了批判。
自从鸦片战争后，西方各国的传教士大量的涌入中国，但此时传教士已经没有了以往如利玛窦等人纯粹的宗教气质，他们大多从事侵略活动的伪善者，他们传教都是各有目的的，尽管他们都声称是为传播基督福音，是为解救处于水深火热的中国人，可他们却是妄图对古中国进行思想改造，以便于各国瓜分中国。
有些传教士则直接由他们政府的支持，在中国广印书籍，大兴教堂，大力开办教会学校，虽然他们这种举动客观上给中国带来了先进的西方科学知识，也促进了中国近代教育的发展，但他们所做的一切的初衷却是为了侵略而不是他们所说的传播福音，解救人民于水火。
更有基督传教士在八国联军侵华战争中充当向导，顾问，有的直接为外国人刺探中国政府情报。
书中讲到在八国联军侵华期间，在八国联军攻陷大沽炮台，攻占天津后，在往北京的进军途中，联军搜罗了不少传教士充当侵略军的向导、翻译、情报官等。
不可否认，宗教的传播与传教士的东来为中国的近代化有积极的一面，传教士对近代中国在文化教育、科学技术、医疗卫生、禁烟反帝、少数民族教育发展和东西方文化交流等诸多方面的正面、积极的贡献，是任何人都不能轻易抹杀的。
如教会在中国开设医院，1845年天主教在天津建立法国医院，1890在江西南昌开设法国医院，同时教会也在中国兴办慈幼事业，包括育婴堂、孤儿院、盲童学校、聋哑学校等慈幼机关。
诚然，宗教与传教士对中国有贡献，但深刻的分析其利弊，在我看来，传教士在近代中国活动的弊端远远大于好处，由一点我们不得不承认，到中国的西方传教士里面虽然有少数羞辱上帝之名的败类，但也有很多清心爱主、热爱中国、热爱中国人、把自己的一生奉献给中国和中国人的宗教徒。
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历法），这是因为汉也就遭到满族统治者的压迫，不能像明末那样顺利发展。而 在当时来华的传教士的科学素养并不比明朝中国的学者高明多少。
7
传教士来华
8
传教士来华
传教士为了取得合法居留中国的地 位，被迫加入外国在华的机构工作， 这些机构包括了半政治半商业性质的 东印度公司，也包括外国驻华的外交 和商务的官方代表。 由于他们是早期几乎唯一通晓中文 的洋人，故在这些机构里多从事与语 言有关的工作，如翻译、书记之类。
18
李提摩太
李提摩太的思想影响了很多朝廷大员，李鸿章的很多思
想就部分源于李提摩太。在与李提摩太的接触中，李鸿 章多次批评顽固派的“夜郎自大”心态，表达了对西学的 认同和要求变革的愿望。张之洞在与李提摩太会见时也 多次重复李提摩太提到过的一个论点：“生存就像博弈， 不掌握一定的技巧是无法同掌握了技巧的对手竞争的。” 并承认中国“必须进行改革”。李提摩太还曾向李鸿章提
然中的上帝的力量去为他们的同胞谋福利的路”，进而影
响他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把 民众从“赤贫之境”解救出来。于是，李提摩太开始将传 教的重点转向结交权贵，联络士绅。他和李鸿章、张之 洞、左宗棠、曾纪泽、庆亲王奕劻、恭亲王奕忻等几乎 所有的朝廷大员都保持着接触，李提摩太还曾做过曾纪 泽家的英语家庭教师。
救灾物款，并邀请了几位助手帮助他。
他在青州积极赈灾，后来那里成为大 英浸信会山东传教区的中心1878年， 山西也发生了灾荒。李提摩太就又到
”
山西救灾，并在山西太原开始传教，
为在山西传教打下了基础。）
”
17
了很大影响。
李提摩太
思想影响：李提摩太力图通过向官员和学者们作演讲， 使他们对科学产生兴趣，给他们指出“一条利用蕴含在自
教士有数百人之多，其中对
后世影响较大者的沙勿略、罗 明坚、利玛窦、龙华民、罗如
望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、
邓玉函、汤若望、罗雅各等。
”
6
传教士来华
传播方式
欧洲传教士为了打开传教之路，很注意用欧洲也存在高度发达的
文明的事实打击中国人的中国中心的文化观。他们的翻译西方科技
著作，介绍世界地理和域外文明，都服从于这一目的。 在明代，欧洲传教士向中国输入宗教和科学，传播科学并不比 宗教少，因为中国人需要科学知识，只谈宗教不能得到士大夫的尊 信。清代康熙前期也有传教士，但是他们很少谈科学（除一些天文
出过很多政策建议，其中派遣皇室亲贵到国外考察、兴
办西学后来被清政府采纳。在李提摩太做曾纪泽家庭教 师时，曾纪泽对李提摩太为中国做的现代教育改革方案
也是倍加赞赏，并督促李提摩太在高级官员中散发，曾
纪泽认为“中国的惟一希望在于教育”。
19
02
林乐知
20
林乐知
来历：林乐知字荣章，生于美国乔治亚州，基督教美国
市民阶层进一步 壮大 但 强化 空前
倡导 的新思想 出现（反封建民主思想 产生） 但 仍占据统治 地位（宋明理学），并 进一步禁锢了思想 处于世界领先 地位
4
传教士来华
15世纪后期，随着地理大发现及西、葡的对外扩张， 由一般教徒组成的许多兄弟会 会员,他们须作苦修和善行,这 欧洲传教士纷纷前往世界各地传教。明万历年间，耶稣 类兄弟会盛行于十三至十六世 会士率先入华，掀开了明清时期中西方科学与文化交流 纪,通常以会员所穿会服命名
”
38
华南女子文理学院
基督教女子高等教育为中国培养出了第一代职业女性。这些知识女 性首先冲破了封建枷锁的束缚，自立于社会，活跃于医药界、学术界、 宗教界等领域。
39
（2）推动中国学生留学海外
“
1845年理雅各返英度假时曾经带回吴文秀、李金麟、宋佛 俭三名男生及一名女生共4名学生赴英国进修。此行不单是中 国学生留学英国的创举，也是中国男女学生集体留学国外的 第一次，并成为第一批踏足白金汉宫的中国学生，受到英国 维多利亚女王召见。 1846年，勃朗回美国休假，并带容闳、黄胜和黄宽三名学 生赴美留学，成为近代中国第一批留学美国的学生。容闳于 1850年以优异的成绩考入耶鲁大学（Yale University），成 为中国留学生最早进入美国著名大学的第一人。黄宽也于 1850年考取英国爱丁堡大学，7年医科毕业后回国，成为中国 第一位经过医科大学正规训练的西医。
造的6件天文仪器
27
其他传教士
其他的传教士：沙勿略、罗明坚、龙华民、罗如望、庞 迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等
28
结语
传教士与鸦片贸易及侵华战争、传教运动与西方列强的
对华侵略之间的确结有不解之缘。马克思早在 1843年就 一针见血地指出，近代宗教是“ 压制殖民地的工具”。 西方列强对中国的文化侵略上，主要是通过基督教会的
双重身份
10
传教士来华
自南京条约签订后，英国及其他随后而来的国家取得了在中国驻使的权利， 因此纷纷简任使节来华。由于早期惟有传教士通晓中文，并对中国的社会和 文化略有了解；故他们不少自动或被邀转职，充任母国驻华的使节。 传教士被他们的母国委任为驻华使节，造成许多很不利的影响。若我们同 意第十九世纪西方列强对中国进行的是侵略活动，与中国签订的都是不平等 条约；则要为参与这些活动的传教士完全洗刷其侵华的嫌疑，便很不容易。 当传教士与外交官两重截然不同的身份集中在同一个人身上时，难以判别他 是用什么身份说这些话、做这些事。
34
（1）创办教会学校
“
鸦片战争之前传教士主要以宣讲《圣经》和以传播西方文明为传教基 本手段；在此之后，他们则更多地以宣传近代科技和兴办教育事业为其 播撒福音之依归，即“欲以学校为一种辅助之物，以助其宣传福音之业 ”。 第二次鸦片战争后，传教士的足迹从沿海深入到内地，教会学校也迅 速增多。据1877年第一次全国传教大会的统计，截至1876年，新教在华 所办各类学校如下：31所寄宿男校，有学生647人；177所走读男校，有 学生2991人；39所寄宿女校，有学生794人；82所走读女校，有学生1307 人；21所神学院，有学生236人；115所主日学校，有学生2605人，另有 医科学生33人。到1889年，新教在华所办学校学生达到16830人。到19世 纪末，传教士在中国创办的学校总数达到约2000所，在校学生达到约4万 名。
35
”
“
教会学校吸纳中国学生，将西方教育体 制引入中国，并参考西方书籍自行编写教材 。 1839年开办的“马礼逊学堂”学制为3一 4年，开设的课程有汉语、英语、算术、代 数、几何、物理、化学、生理卫生学、地理 、历史、音乐等。
”
36
教会学校
上海格致书院与约翰书院
37
女子学校
“
中国历史上第一所女子高等教育机构 就是由教会于20世纪初在北京开办的华 北女子协和大学。 传教士还在南方开办了两所著名的女 子高等学校——华南女子文理学院和金 陵女子文理学院。
学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作
出了重要贡献。
25
04
南怀仁
26
南怀仁
南怀仁尤其注意利用为康熙皇帝进讲科学的机会，宣传 天主教，努力造就有利于传教的局面。南怀仁“以科学助 传教”的宗旨,在他不懈努力下，取得很大成功，在他去 世四年后，官方即允准天主教合法。著有《康熙永年历
法》、《坤舆图说》、《西方要记》，他还为清朝廷制
16
李提摩太
二是力图控制中国的教育事业以培养
它们的代理人。利用教育活动宣传、
“
推广宗教本是基督教的传统手法，而 伴随西方列强对中国的入侵，它们兴 办教育又带有强烈的政治色彩。西方
“
三是兴办各种所谓慈善事业以笼络人 心。（1870年，李提摩太来华传教， 遇到华北饥荒，投入到赈济灾荒的慈 善活动中最初他在山东、东北一带传 教。1876年，山东发生了大规模的旱 灾，于是李提摩太就到处为灾民募集
监理会传教士。咸丰十年（1860年），偕夫人来上海传 教 愿望：实现把办教育作为宗教渗透、推进中国政治改良、 扩大西方国家影响
21
林乐知的文化举措
01
02
03
新式教育——林乐知对 中西书院的教学体制作 了精心策划，提出了完 整的“三级教育体制”，
社会风气：林乐知 建议监理会女子部 在上海开办女学，
双重身份
一旦外国政府对中国采取任何武力 行动时，这些传教士都会被派调往战 场，参与情报搜集和随军翻译的角色。 在侵略军占据中国某些地方后，他们 也自然地被选任做占领地的民政官。 在战争胜利缔订条约的过程里，传 教士亦预闻其事，充任翻译之职。
9
传教士来华
如郭实腊，他在主后1840年英军攻 入中国境内向北推进时，充任英军翻 译及情报官员。当英国占领定海后， 他被派任占领地的民政官，管治该地。 主后1841年当英军攻占宁波后，又任 宁波民政官。主后1842年调任镇江民 政官。在南京条约签订时，郭实腊为 英方传译之一。 此外还有裨治文、卫三畏、柏驾 等，不胜枚举。
大，包括书籍、小册子、单张、杂志。同时广学会也有一点宣
《万国公报》 教的工作，不过基本上是一个出版社与文学机构，是在中国历 史影响最大的出版社。出版过两千种书籍和小册子。他主持翻 译了一些著名书籍，这些著作对中国社会的影响都很大。主要
译著有：《在华四十五年》、《七国新学备要》、《天下五大
洲各大国》、《百年一觉》、《欧洲八大帝王传》、《泰西新 史揽要》、《新政策》等20多种
西方列强对中国的文化侵略主要表现在三个方面： 一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论（事例： 1891年， 李提摩太投入到广学会的工作中，通过办《万国公报》和出版 书籍，成为中国近代史上重要的思想启蒙机构。……他发现了 变法维新的严重问题，告诫康有为、梁启超等维新人士注意变 法的节奏。1890年，李提摩太去天津临时任<中国时报>中文 版主笔。接下来他几乎一生里主要的时间都是负责上海广学会 的工作（1891年－1916年）。广学会1891年到1915年这段时 间是中国最大的最重要的新式出版社之一。这家出版社范围很