单元一复习 第2课罢黜百家独尊儒术
人教版历史必修一第2课“罢黜百家,独尊儒术
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知识点拨 “无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然 规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡 导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲 学观。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.新儒学的形成：汉代儒家代表人物董仲舒糅合诸子百家中道家、 2.新儒学的主要内容 (1)适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“ 春秋大一统 ” 和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
法家 和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。
(2) 为了加强君权，董仲舒宣扬 “ 君权神授 ” ，提出 “ 天人合一 ”
和“ 天人感应 ”学说。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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(3) 为维护统治秩序，董仲舒提出 “ 君为臣纲 ”“ 父为子 纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信即“ 三纲五常 ” 的道德标准。 3.结果：董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分
有利，于是汉武帝接受了董仲舒“ 罢黜百家，独尊儒术”
的建议，并付诸实行。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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误区警示 (1)董仲舒的新儒学并非是对先秦诸子百家的全面否定，而是 吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒 学，是对先秦儒学的继承、发展与创新。 (2)道家最早阐述“天人合一”，讲究人与自然和谐统一；而
董仲舒的“天人合一”是以神为中心，将人神化，认为天是
有意志的，具有神权迷信色彩。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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三、儒学成为正统 1.措施 (1)政治方面 ①汉武帝起用 儒学家 参与国家大政。 ②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面
高中历史第一单元第2课“罢黜百家独尊儒术”学案含解析新人教版必修3
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为”1.“无为”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)表现：吸取道家“无为而治”思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2.“有为”(1)条件：汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
(2)必要性：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
思维点拨汉初统治者实行与民休息的统治政策，主要是针对当时经济残破、极端贫困的局面，为恢复经济、缓和矛盾不得已而采取的一项统治政策。
简言之，经济基础决定上层建筑，汉初极其贫困的社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休息的政策。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1.董仲舒的新儒学(1)形成：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。
(2)内容①适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
②为了加强君权，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”。
③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
深化理解全面认识董仲舒的思想主张2.“罢黜百家，独尊儒术”(1)原因：董仲舒的思想主张对于扭转内外松弛的局势十分有利。
(2)结果：汉武帝接受董仲舒的建议并付诸实行。
思维点拨“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。
也就是说“独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如“春秋大一统”的思想就是法家思想。
三、儒学成为正统1.举措(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育①儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立教官，称为“博士”。
第2课“罢黜百家,独尊儒术”
人教版新课标普通高中◎历史③必修第2课“罢黜百家，独尊儒术”教案 A课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。
教学目标：一、知识与能力1．知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；2．理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；3．探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
二、过程与方法1．用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
2．用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
三、情感、态度与价值观1．通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；2．通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
教学重点、难点教学重点：董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
教学难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学时数1课时教学过程：温故知新1．百家争鸣出现的原因和影响？经济、政治、阶级关系和文化等方面2．儒家思想是什么时候产生的？春秋时期，孔子创立3．对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？1教师备课系统──多媒体教案2 孔子、孟子、荀子等4．简述孔子、孟子、荀子、老子、庄子和韩非子的思想主张？5．儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的？西汉时期，罢黜百家，独尊儒术归纳导入自孔子创立了儒家思想之后，经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完善，也使儒家思想更能适应社会的需要。
到了汉代为了适应汉武帝“大一统”的需要，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳并付诸实施，从此使儒家思想成为我国传统文化的正统思想。
由此导入新课。
一、从“无为”到“有为”西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
第2课 “罢黜百家, 独尊儒术”
【高考链接· 典题8】 “天生民性，有善质而未能善，于是为之立王 以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名 号》)从董仲舒的这句话中可以发现他 A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．认为民性本善，君权天授 C．建议以礼入法，以礼入俗 D．感叹人性本恶，呼唤王道 【答案】B
【高考链接· 典题9】 下图反映西汉时期的儒学发展情况的一组文物，我们可以 从中得到哪些信息?
【高考链接· 典题6】 《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春 秋》白衣为天子三公，封以平津侯。 天下之学士靡然乡风矣”。该材料主 要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将 相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地 位显著提高
【答案】D
【高考链接· 典题7】 儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家 因循自然、崇尚无为思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 【答案】A 【解析】本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是 荀子的思想，排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》，原文是 “不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然， 不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现 了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自 《道德经》，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前， 人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是 天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样， 任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也 无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
1 第2课-“罢黜百家-独尊儒术”
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲
王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非 遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满， 而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街 巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈 而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以 为姓号。 ——《汉书· 食货志》 材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮 食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同 时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不 宁等问题。 ——《中国古代史》
1．(2016· 太原模拟)战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外， 还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横 家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的 兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时( A．社会分化加剧 C．民本思想盛行 )
B．礼崩乐坏统治失序 D．诸子学说注重实用
上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其特点 和实质是什么?
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
①外儒内法，兼采各家思想 ◆特点： ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
借助天上的神权来强化地上的皇权， ◆实质： 以思想上的大一统来巩固政治上的大 一统，是一种思想文化专制。
天 人 感 应
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
第2课 罢黜百家,独尊儒术
2017届高二历史学案（选修）第2课“罢黜百家，独尊儒术”【2015年考试说明】董仲舒的思想主张；汉武帝确立儒学独尊地位的措施。
【知识点梳理】一、“罢黜百家，独尊儒术”1．背景：“无为”到“有为”（1）汉武帝时西汉国力强盛，但社会也潜伏着危机。
（2）“无为而治”已不能适应社会的发展，积极有为的政治思想成为时代的需要。
（3）目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
2．董仲舒的新儒学内容：（1）针对加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；（2）针对加强君权需要，宣扬“君权神授”的政治思想，提出“天人合一”和“天人感应”学说；（3）针对为人处世标准和统治秩序需要，提出“三纲五常”，提倡孝道。
3．董仲舒的新儒学特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色新的儒学体系。
具体表现：①外儒内法，兼采各家之长；②儒学独尊，思想专制；③宣扬天人感应，带有神学倾向。
二、儒学成为正统1、汉武帝的尊儒措施：（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
（2）政治方面：起用儒学家参与国家大政（察举制，举孝廉）。
儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
（3）教育方面：儒家垄断教育。
①教科书：儒家经典“五经”成为国家规定的教科书；教官：博士。
②官办最高学府：兴办太学。
考试合格即可做官——打破贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学的地位。
③地方：全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。
——儒学在民间开始独尊。
2、影响：（1）儒学成为封建社会的正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。
（2）加强了中央集权，维护国家大一统，有利于稳定社会秩序补充：1、汉代儒家思想成为封建正统思想原因？适应加强君主专制主义中央集权，巩固国家统一的需要；汉武帝采纳董仲舒建议，罢黜百家独尊儒术。
2、分析董仲舒的新儒学思想有哪些是积极可取得？哪些应当扬弃的？①“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，有利于巩固中央集权和维护多民族国家的统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。
第2课“罢黜百家,独尊儒术”
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题2016年题组1.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】“五经”大多成书与儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误;汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。
【答案】C2014年题组2.【考点】汉武帝时代——罢黜百家，独尊儒术【解析】孔子是儒家学说的创始人，孔子生前并没有使儒学成为官学，故A项错误；孟子发展了孔子的儒家学说，他生前也没有使儒学成为官学，故B项错误；西汉时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，促成了儒家思想成为正统思想，故C项正确；朱熹是生活于宋朝，儒学成为官学在西汉时期确立的，故D项错误。
【答案】C3.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】结合材料可知题干体现的是对亲子和恭子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；恭子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。
【答案】D4.【考点】汉代儒学——董仲舒的思想主张【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君较”,并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。
高中历史三 第一单元 第2课 “罢黜百家独尊儒术”教案
第2课“罢黜百家独尊儒术”教材分析本课教材在“从‘无为’到‘有为'"“‘罢黜百家,独尊儒术’的提出"和“儒学成为正统"三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。
在教学过程中，选择《汉书·董仲舒传》的有关文字资料，让学生从第一手资料中初步了解董仲舒其人其事，为下面的教学做一些基础知识的铺垫。
同时也培养了学生阅读古文献的基本能力,提高学生随历史学习的兴趣，开发学生的探究性学习的潜质。
在教学过程中，首先可以设计导入性问题,如：儒家思想是什么时候产生的？儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的？对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？在学生回答了这些比较浅易的问题之后，进一步深入提出新的问题：为什么儒家思想在汉武帝时期受到独尊的地位？董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？这种关系说明了什么？等等。
对第二步提出的问题，不要求学生立即回答，而是要求带着问题进入新课。
这样用问题导入，可以引起学生对教材的不断地探求、发掘，从而获取最大的信息量，提高教学质量.学情分析1、学生应具备有关本课的知识；本课的授课对象是高二文科学生，学生已经学习必修一的有关中央集权的加强的内容，应该对加强思想控制、君主专制等知识有了一定的感性认识.2、学生认知能力分析：到高二时期的学生认知能力有了较大的提高，已经具备了运用历史唯物主义和辩证唯物主义分析问题的能力和自学、交流的能力。
教学目标1、知识与能力知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；理解“举贤良"的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
2、过程与方法归纳整理汉初从无为到有为的原因。
用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
人教版必修三第一单元第2课罢黜百家、独尊儒术说课稿
1.师生互动：
（1）提问：教师针对课程内容提出问题，引导学生思考、回答，激发课堂氛围。
（2）讨论：教师与学生就某一问题展开讨论，共同探讨，促进学生思维能力的提升。
2.生生互动：
（1）小组讨论：学生分组讨论问题，共同分析、解决问题，培养合作精神。
2.多媒体资源：PPT、视频、音频等，丰富教学手段，提高学生的学习兴趣。
3.技术工具：网络资源、互动白板等，方便学生实时获取信息，提高课堂互动性。
这些媒体资源在教学中的作用主要是：提供丰富的教学信息，拓展学生的知识视野；激发学生的学习兴趣，提高课堂参与度；促进师生、生生之间的互动交流。
（三）互动方式
4.最后，讲解罢黜百家、独尊儒术政策的内容及影响，分析其历史意义，帮助学生全面理解这一政策。
（三）巩固练习
为了帮助学生巩固所学知识并提升应用能力，我计划设计以下巩固练习或实践活动：
1.小组讨论：分组讨论汉武帝罢黜百家、独尊儒术政策的原因、内容和影响，促进学生对知识点的深入理解。
2.案例分析：分析一个与罢黜百家、独尊儒术相关的历史事件，让学生运用所学知识解决问题。
（三）学习动机
为了激发学生的学习兴趣和动机，我将采取以下策略或活动：
1.以生动有趣的历史故事导入课程，激发学生的好奇心。
2.创设问题情境，引导学生主动探究，培养其问题意识和批判性思维。
3.设计小组合作活动，促进学生之间的互动交流，提高他们的合作能力。
4.利用多媒体教学资源，如图片、视频等，丰富教学手段，增强学生的学习兴趣。
2.过程与方法目标：
（1）通过自主学习、合作讨论、教师引导等教学活动，培养学生的问题意识和批判性思维。
1.2 罢黜百家 独尊儒术
知识链接：汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①：P12、P14
（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王 国越分越小； （2）加强皇权：内朝制度，用身边做侍 从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参 与军国大事，形成内朝，以削弱相权； (3)察举制
汉武帝刘彻 改革币制，抑制富商大贾的势力，稳定 物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价 （公元前156 管理、向工商业者加征重税等 军事：课外补充： 年~前87年） 成功反击匈奴；派张骞出使西域等
材料三：富者连阡陌，贫者无立锥之地。……故贫民常 衣牛马之衣，而食犬彘之食。 ──《汉书·食货志》
王国势力膨胀威胁中央集权
匈奴威胁
经济恢复
④作用
社会安定
国力日强
王国问题
社会危机 2．汉武帝的“有为”
①原因 可能性
边境问题
土地兼并问题
必要性
②目的
汉武帝刘彻（前156年～ 前87年）汉朝第六帝。在位五 十四年。他加强中央集权，最 终解决王国问题；广设学校， 推行儒学；兴修水利，治理黄 河；用兵匈奴，打通西域，开 发西南和华南，把西汉疆域扩 大了一倍以上。使西汉达到了 鼎盛。但其频繁用兵，又喜欢 巡游，行程达9000公里，致 使“海内虚耗，户口减半”。 司马光认为他“有亡秦之失而 免于亡秦之祸”。
复习导入
儒道法墨，谁在战国最受统治者欢迎？ 法家 儒家为什么不受到统治者的欢迎？ 儒家要求恢复西周统治，要求统治者实 行仁政，不符合当时统一的历史趋势， 也不符合统治者的政治理想。 儒家想要发展，应该怎么办？ 吸收别家所长，迎合统治者
想一想
下列两位汉代人物又是谁？他们与儒家思想 有什么关系？儒家思想的地位有何变化？这一 变化对中国历史有什么影响？
汉 代 教 育
2)第2课 “罢黜百家,独尊儒术”(教师版)
①“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。
②既宣扬“君权神授”，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。
“天人感应”的思想二者兼顾。
③外儒内法，兼采各家思想，儒学披上了神学外衣。
④新儒学的根本目的是为了维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视，成为正统思想。
2.汉代儒学成为正统的原因①汉初的黄老之学无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。
②董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了发挥，使其具有综合性、时代性和实用性。
③新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。
3．汉代儒学与先秦儒学的区别与联系区别：①外儒内法，兼采各家思想。
新儒学以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。
②新儒学继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想，又宣扬“君权神授”“天人感应”的思想，二者兼顾，使儒学披上神学外衣。
③“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。
④新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，后来成为封建社会的正统思想。
联系：新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝的官方学说。
4.汉初面临的主要社会问题及解决措施①由于长期战争，造成了社会经济萧条，人民生活困难。
为医治战争创伤，并借鉴秦亡教训，汉高祖和以后几代皇帝相继推行了休养生息政策。
②王国问题的存在，严重威胁着中央集权的巩固。
汉景帝时开始削藩，平定了七国之乱，加强了中央对地方的控制；汉武帝颁布推恩令和限制藩王的“附益之法”，诸侯国问题得到进一步解决。
③匈奴威胁着西汉北部边郡的安全。
汉武帝时，西汉出兵匈奴，改变了西汉与匈奴关系的被动地位。
最后解除匈奴威胁是在东汉时完成。
5.对董仲舒新儒学思想的评价①“春秋大一统”对于加强中央集权、巩固大一统国家、稳定社会秩序起着积极作用。
高二历史人教版必修3教学教案第一单元第2课“罢黜百家独尊儒术”
第2课:《罢黜百家、独尊儒术》一、教材分析：1．本科教材在“从‘无为’到‘有为’”、“罢黜百家，独尊儒术”和“儒学成为正统”三方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展的过程。
2、董仲舒建立新儒学体系，使之适应时代发展的需要，加上西汉加强中央集权统治的需要，新儒学随之被汉统治者尊崇，去的正统地位。
3．汉代尊儒奠定了儒学在中国传统文化的核心地位，对中国社会发展影响至深。
二、学情分析：1．普通高一的学生基础差，学习兴趣不高，高中历史的学习有较大的难度。
所以，教学中能力要求不能过高，要多激发学生的学习兴趣。
2．通过调查，学生对儒家学说及其代表人物等有一定的了解，但是属于知其皮毛的层次。
历史思维能力低。
3．学生对“独尊儒术”对后世的影响的理解有一定的困难。
三、课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的认识。
四、教学目标：1、知识与能力：了解汉初“无为而治”的情况；理解董仲舒新儒学的思想主张；汉武帝尊儒倡儒的措施及儒学正统地位的确立。
2、过程与方法：归纳内容，展示并分析资料，培养学生分析归纳能力。
3、情感态度与价值观：懂得思想统一、文化统一对于维护中央集权和国家统一具有重要意义。
五、教学重点和难点：重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育体制的初步建立。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
六、教学过程：课程导入：中国传统文化思想是什么思想?儒家思想在什么时候成为正统思想，这和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想有关。
带领学生回忆知识：儒家思想产生于春秋时期，经过战国荀子、孟子的继承和发展，使儒学成为蔚然大宗，秦朝“焚书坑儒”的政策使儒学陷入低潮，那汉朝会采取哪家思想呢？这和当时的形势有很大关系。
一、从“无为”到“有为”汉初形势：材料展示：材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
凡米石五千，人相食，……天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》学生总结归纳：战争破坏，经济凋敝，那么什么措施呢？（休养生息，与民休息，）这便是道家的“无为”思想,休养生息的具体措施：（课本8页，学生指出‘老师讲解’）问题：汉初积极“无为”取得一定效果，有没有隐患呢？图片：“白登之围”“七国之乱”激发学生兴趣材料展示：材料三：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩……有卖田宅、鬻子孙以偿债者……商人所以兼并农人，农人所以流亡者——晁错《论贵粟疏》隐患：匈奴为患、诸侯国势力膨胀、土地兼并、阶级矛盾过渡：国力昌盛时，面临问题汉武帝采取“有为”还是“无为”措施？（有为）汉武帝“有为”措施：推恩令、霍去病、卫青北击匈奴设身处境：如果你作为汉武帝：“有为”的措施需要思想理论的指导，但哪家思想可以为“我”所用呢？（儒家、道家、法家、墨家加以分析）指出董仲舒杂糅其他思想的新儒学指出新儒学“新”在哪里。
高中历史 第一单元 第2课“罢黜百家,独尊儒术”材料解析 新人教版必修3-新人教版高二必修3历史素材
第2课“罢黜百家，独尊儒术〞从“无法〞到“有为〞1．战国后期儒学的发展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。
大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
──司马迁《史记·儒林列传》[解读]《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。
到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
战国后期，儒学成为显学。
2．“焚书坑儒〞对儒学的沉重打击〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
吏见知不举与同罪。
令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。
……制曰：“可。
〞始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首〞，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。
犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
──司马迁《史记·秦始皇本纪》[解读]这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。
因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。
只准留下医药、卜筮、种树之书。
从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。
人教版必修三 第一单元 第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
“有为”
加强中央集权，适应国家统一的需要
面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
▲加强中央 集权
▲加强君权 ▲限制土地
兼并 ▲缓和阶级
矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒的学说
◇“春秋大一统 ”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神授”“ 天人合一””天 人感应”
董仲舒以后的儒学与先秦儒学不同
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。
（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒 学谈论神学。 （3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。
（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。
2、指导思想： 道家“无为而治”思想，与民休息。 3、措施： 减租、免奴为庶人，士兵复员回乡授予田宅，免其赋役等。
4、积极作用： 增加了农村劳动力 ，调动了农民的积极性；汉朝经济
实力逐渐恢复和增强。
消极作用： 使社会潜伏着危机。
二、汉初“无为”到“有为”
民族矛盾 阶级矛盾
边境问题 王国问题 土地问题
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
一、汉初“无为”
1、历史背景：
客观方面： 秦末战火纷飞，社会经济破坏严重。
主观方面：
统治者为了恢复生产和安定人心,吸取教训,采取与民休 息政策。巩固封建地主阶级的统治。
加强中央集权，维护国家大一统；促进民族历史文化的 进步.
人教版高中历史必修3第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家，独尊儒术”【三点导析】1. 考点：知道汉代儒学成为正统思想的史实。
2．重点：了解汉代儒学成为正统思想。
3．难点：理解董仲舒的新儒学思想。
【方法导拨】1．如何理解西汉初年“无为而治”？首先要知道道家的“无为”指的是什么，然后要结合西汉初年的社会经济情形看实施“无为而治”的历史必然性，最后看“无为而治”对西汉所产生的影响。
无为，是《道德经》中的重要概念。
其意为顺应自然，不妄为的意思。
它并不是不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．如何理解“罢黜百家，独尊儒术”这一统治政策？可以从以下两个方面理解：这里的儒学“新”在哪里；“独尊儒术”对中国社会产生了哪些重大影响。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为当时社会的主流思想。
然而，汉武帝推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
汉武帝还创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。
【要点导学】要点一：从“无为”到“有为”1．无为：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初统治者吸取道家“”的思想，采取的政策，使汉朝的经济实力逐渐，国力日盛。
2．有为：西汉初年，尽管经过了六十多年的休养生息，但是仍然潜伏着危机，如：的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，北部边境的______为患等。
专题1.2 罢黜百家独尊儒术(解析版)
专题3 中国传统文化主流思想的演变第2讲罢黜百家，独尊儒术1．西汉初年，大臣陆贾评论秦的统治说：“事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸淫愈炽，兵马益而敌愈多。
”这段话最根本的含义是A．严刑酷法不能保证统治的安定B．减少政事清静无为才是长治久安之道C．秦朝养兵太多反而招致灭亡D．秦朝法网严密却不能阻止民间的反抗【答案】B【解析】材料“事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸淫愈炽，兵马益而敌愈多”认为，事情越弄得麻烦天下反而越不安定，法律越颁布的多反而做坏事的越多，打仗的军队越多反而敌人越多；这就要求减少政事清静无为才是长治久安之道，故B项正确；ACD项材料没有体现。
点睛：对材料“事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸淫愈炽，兵马益而敌愈多”的理解是解题的关键。
2．西汉初期，陆贾把阴阳家的“天人感应”说引入了其天人学说中；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。
这表明当时儒学A.发展成为官方正统思想的趋向B.开始融合道家及阴阳家学说C.奠定了汉代新儒学的发展基础D.继承了先秦诸子思想的精华【答案】C【解析】根据材料可知，汉初陆贾把阴阳家，贾谊把道家，叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”、“天地”、“阴阳”、“四时”联系在了一起，这些思想与董仲舒的新儒学有着很多相同的地方，因此为董仲舒新儒学的发展奠定了基础，故C项正确；儒学成为官方正统思想是在汉武帝以后，A项材料无法体现，排除；材料不能体现当时儒学开始融合道家及阴阳家的学说，故B项错误；依据材料可知，当时儒学主要是吸收了阴阳家和道家思想，故D项错误。
故选C。
3．西汉某著作中说：如果君王不知礼节，树木就长不直，并且夏天常有暴风；如果君王言不守信，反复无常，秋天雷电天气就特别多；如果君王不听劝谏，刚愎自用，春夏季节将暴雨成灾。
这些思想A．遏制学术思想自由发展B．有利于规范君主的行为C．根植于先秦的儒学传统D．蕴含了一定的辩证思想【答案】B【解析】据材料“如果君王不知礼节，树木就长不……刚愎自用，春夏季节将暴雨成灾”并结合所学知识可知，这反映了天人感应的思想，这有利于规范约束君主的行为，故B项正确；“天人感应”不是独尊儒学的思想，不会遏制学术思想的自由，故A项错误；天人感应思想不是根植于先秦的儒学传统思想体系，故C项错误；材料也无法体现辩证意识的内容，故D项错误。
2课1第罢黜百家独尊儒术
2、汉武帝的尊儒措施：
（1）思想：肯定董仲舒的新儒学思想 （2）政治：起用儒学家参政 （3）教育：兴办太学、建立地方教育系统，文士都学儒家经典
汉 教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
代
——儒学垄断教育
教 官办最高学府：太学，考试合格做官
育
——凭儒学入仕
地方教育系统：郡县立学校
和等级制度而宣扬纲常伦理
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社 会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会 的政治经济发展。
(2)三次参加对策 (3)晚年著《春秋繁露》
二.提出：“罢黜百家，独尊儒术”
2、董仲舒的新儒学体系内容 （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
（2）“君权神授”，“天人合一”“天人感应”
——加强君权的需要
（3）“三纲五常”的伦理道德
——巩固君权，维护统治秩序的需要
（4）进一步发挥儒家的仁政思想 ，主张限田、 薄敛、省役
——儒学在民间独尊
三.影响：儒学成为正统
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在 现实生活中要扬弃的？
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
积 有利于稳定社会秩序 极 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用评源自3.发扬了中华民族传统美德
价
1.含有唯心主义的成分
消 2.扼杀不同流派的思想,有专制作风 极 3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制
——缓和阶级矛盾的需要
二.提出：“罢黜百家，独尊儒术”
人教版必修3第一单元第2课罢黜百家独尊儒术共45张课件
（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。
小结
一、从“无为”到“有为” 二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 三、儒学成为正统
随堂练习
1、下列观点与黄老之学相符的有（ ）
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用
独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但 都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 思想文化专制的需要。
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民 只读一种书，他的手段 是利禄的诱引。
结果，始皇失败了， 武帝成功了。
——顾颉刚
董仲舒的新儒学思想
4、实质：
思想文化专制
②倡导“待时而动”
③倡导“因时制宜”
④强调“无为而无不为”
A.①②③ B．②③④
C.①②④ D．①③④
2、汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的（ ） A．“己所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的思想 C．“性善论” D．“大一统”的思想
3、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转 变体现了（ ）
（2）根据材料二,董仲舒提出了什么观点？
人君无道，天会降下灾异加以谴责和威 慑，人君必须遵循天道。
材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚 以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。
2、西汉大兴儒学教育的状况：
3、西汉“独尊儒术”的结果和影响：
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
高中历史 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第2课“罢黜百家独尊儒术”达标检测(含解析)新人教版
第2课“罢黜百家独尊儒术”1．西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。
到汉武帝时期实行“独尊儒术”。
出现这一变化的主要原因是()A．社会经济不断发展B．统治者对儒家思想的敬仰C．黄老之学已经过时D．董仲舒对儒学进行了改造解析：汉武帝时期实行“独尊儒术”，主要原因是社会经济不断发展，需要积极有为的思想应对社会问题，故A项正确；B项是这一变化的影响，故B项错误；黄老之学的过时，主要原因还是社会经济的发展，故C项错误；董仲舒对儒学进行了改造，适应统治者的需要，但不是汉武帝实行“独尊儒术”的主要原因，故D项错误。
答案：A2．汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。
这种统治思想源于() A．法家思想B．儒家思想C．墨家思想D．道家思想解析：本题考查对教材知识的把握。
西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。
答案：D3．汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，这里的“儒术”指()A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术解析：儒学为适应封建统治的需要，较注重自身的不断发展与完善。
汉代儒学汲取了道家、法家、阴阳家等学说形成了新儒学。
由此可知，本题选C项。
答案：C4．西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。
据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主X的影响()A．“大一统”的主XB．“罢黜百家，独尊儒术”的主XC．“天人感应”学说D．“三纲五常”学说解析：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说，他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑，如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政，“大一统”的主X不合题意，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”的主X不合题意，故B项错误；“天人感应”学说符合题意，故C项正确；“三纲五常”学说不合题意，故D项错误。
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2、董仲舒思想的特点 ①糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想；
②新儒学带有鲜明的神学色彩；
③也由现行政治制度的反对者成为拥护者； 3、评价汉代新儒学 积 ①利于加强中央集权，促进国家统一 极 ②利于社会道德建设和社会稳定 ③利于儒学为主流的传统文化的发展 ④宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等 级制度，带有明显的时代和阶级的局限性 ⑤唯心主义成分多，神学迷信色彩浓
C
A
C
1（10年天津卷）2.《史记》载:汉武帝时， “公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以 平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料 主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
高考回眸
D
2（09年安徽卷）13、儒家思想经过不断发 展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言 论最能体现其适应加强中央集权需要的 A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富 兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝 其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
课堂小结
匈奴未患 要求加 原 王国势力威胁中央 强中央 因 集权 从“无为” 土地兼并剧烈 到“有为” 过程：察举；三战匈奴；推恩令；盐铁 作用： 造就西汉王朝的强盛 特点：糅合了＿＿、＿＿的一些思想
董仲舒的 新儒学思想
(1)针对中央集权的需要,提出＿＿和＿＿
内 容
(2)针对加强君权的需要，提出___与___ (3)针对为人处事标准，提出___ (1)起用文学儒者参与国家大政 (2)规定儒的目的是:①崇法反 儒 ②防止旧势力复辟 ③毁灭文化 ④ 加强思想控制 (2000年津赣卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
B
4．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无 为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统 治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
(3)举办太学,建立地方教育系统,
新儒学成为 正统思想
措施
作用：正统思想、主流文化核心
巩固练习：
1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了 理论基础。主要是因为董仲舒提出了 A.“春秋大一统”思想 B.“罢黜百家，独尊儒术” C.“君权神授”“天人感应” D.“限民名田”“塞兼并之路” 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正 统地位起了直接的作用( ) ①举贤良对策 ②重用文学儒者 ③举办太学， 讲授儒家经典 ④设立地方郡国学校，广泛传播 儒学 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
单元一复习 中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
汉武帝
董仲舒
考纲
汉代儒学成为正统思想
课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实。
学习导航
“ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 一、兴起背景 1、从“无为”到“有 为” 2、汉武帝举贤良策 3、董仲舒“天人三策” 二、董仲舒的 新儒学
2、汉武帝的“举贤良对策”
察举制：令郡国每年举孝、廉各一人
3、新儒学主张“大一统”，顺应国家统一形势
二、董仲舒的新儒学
1、董仲舒的思想主张
上《天人三策》晚年著《春秋繁露》 等书。向汉武帝提出“罢黜百家、独 尊儒术”主张。
①建议：“大一统”天经地义， “罢黜百家，独尊儒术”。GO ② 宣扬“君权神授” ： 董仲舒 主张加强君权但又要施仁政： （前179-前104） （人君受命于天但必须遵循天道） 汉代著名的史学家刘 向把他比之为姜太公 “天人合一”“天人感应”学说 和伊尹，认为其功业 远远胜过管仲和晏婴 ③ “三纲五常”忠孝思想：
1、董仲舒思想主张
2、董仲舒思想特点 3、评价董仲舒思想 1、汉武帝尊儒措施 2“罢百尊儒”的意义
三、儒学成为 正统
一、兴起背景
汉武帝刘彻（前157年—前87年）
1、汉初需要从“无为”到“有为” ①“休养生息”国力日盛
减轻田租；释放奴婢遣散士兵；轻徭薄赋
②但社会潜伏危机
王国问题；土地兼并；匈奴为患
高考回眸
C
3（09年海南卷）3、董仲舒融合先秦以来各 家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部 儒家经典的新阐释，该经典是（ ） A．《春秋》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《易经》
高考回眸
A
C
5.儒学到了汉被赋予了新的含义（
A.人定胜天
C.君权神授
B.无为而治
D.仁政思想
C
）
6.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体
现了①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统的形成 的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ ④儒学之外其他各学派
D
D.①②③
7、董仲舒是通过汉朝哪种选官途径进入官员行 列的 A. 凭太学资格 B.“举贤良对策” C. 依郡望而选评 D. 科举考试
消 极
三、汉代儒学成为正统思想
1、汉武帝尊儒的措施 ①起用文学儒者参与国家大政
②规定国家教科书为“五经”并设立教官为“博 士” ③兴办太学并命各郡县设学校(郡国学) 2、“罢百尊儒”的社会意义
①儒家备受推崇，成为正统思想，逐渐传统文化主流
②成为任官受爵的标准，打破贵族世袭提高官员素质， 利社会进步 ③教育为儒家垄断，初步建立地方教育系统。 ④扼杀不同流派的思想，不利于学术发展
8、董仲舒新儒学的理论基础是： A、仁者爱人 B、民贵君轻 C、天人感应 D、性本善
B
C
A
9、新儒学体系的“新”，指的是新儒学吸收融 合了诸子百家的一些思想，它包括 A、道家、法家和阴阳五行家 B、道家、墨家 C、法家、阴阳五行家 D、墨家、法家
10、董仲舒的“大一统”思想实际上吸收了 A、孟子的思想 B、荀子的思想 C、韩非子的思想 D、孔子的思想 11、“四书五经”是儒家思想的宝典，“五经” 除《诗经》外还有 A、《书》《礼》《易》《春秋》 B、《大学》《论语》《中庸》《孟子》 C、《礼》《乐》《书》《春秋》 D、《书》《礼》《孟子》《春秋繁露》 12、汉武帝兴办太学所产生的影响是 A 使汉朝初步建立了地方教育系统 B 使儒学在各郡县得以推广和传播 C 大大提高了儒学的地位 D 使新儒学思想体系完全形成