试析古代文学作品中的“鬼文化”

试析古代文学作品中的“鬼文化”

一、古代作家的“鬼文化”观念

与一般的统治者、读书人一样，东晋的干宝的理性觉醒是有限度的，仍然受民间鬼神信仰的制约。他在《搜神记》中所记鬼神却忠实于民俗信仰，多数的鬼是逗留人间或者寄居阴府墓穴的。唐朝以前的人对于“阴阳殊途、幽明道隔”的观念十分崇尚，这种观念在当时十分盛行。神仙思想、道教思想、佛教思想以及巫鬼思想共处与当时的社会意识形态之中，人们对鬼怪世界充满了神秘感和恐惧感。

在当时的社会历史条件下，由六朝一脉而下的“冥报小说”的存在解决的人生活和观念中的困惑：“盖当时以为幽明殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”正是由于作家们遵循了“依闻实录”的原则，因而这一时期的志怪小说在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。唐代及唐前志怪中，“鬼”题材占据着极大比重。人们对鬼魂的崇拜，是建立在迷信这些鬼的作用上的，是人们将现实中无法解决的矛盾，寄托在对鬼的幻想之中，企图通过这种方式来解决现实矛盾与痛苦。

社会的转变，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。唐传奇中的霍小玉、话本中的李慧娘、元杂剧中的窦娥等，都

以非常的形式证明自我的存在，表现出强烈的生存意志及自我觉醒、自我保护意识。尽管作家有对鬼神的怀疑和批判，并不能说明他就超越了鬼神观念。恰恰相反，鬼神观念是萦绕在他们心头挥之不去的。世界上许多悲剧的发生也确实让他们有过怀疑，但他们还是希望鬼神能来管一管世上的不平之事。于是他们让窦娥的鬼魂伸了冤、桂英的鬼魂报了仇、让忘恩负义的人遭到雷击…用汤显祖的话来说便是：《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的冥婚与她的还魂应和了‘阴阳配合’的正理。”

二、“鬼怪小说”的发展

在整体上，之前的鬼怪小说把鬼想象的太过恐怖，这一状况直至《聊斋志异》才有了根本改变。虽然蒲松龄一声遭遇不幸，他用笔来倾诉自己的孤愤，也安慰自己久涸的心灵。“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书…知我者，其在青林黑塞间乎！”然而，“鬼国”俨然成了作者的“理想国”。“途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙。”他在幻想的世界中所营造的温馨世界，那一个个美丽多情、向穷书生投怀送抱的女狐女鬼，对于常年在外、深感孤独寂寞的蒲松龄来说，未尝不是一种精神上的自我安慰，一种对自我生命价值的象征性肯定？

继之，《阅微草堂笔记》中的谈狐说鬼、劝善惩恶之笔，冷峻忠实地反映明清之际黑暗腐朽的社会现实矛盾，对当时

统治阶层的种种罪恶和社会生活中的丑行恶习，在客观的记叙中给予了尖锐的讽刺和揭露。鲁迅曾极为中肯地评价道：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之形状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己联盟见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有卓见。”

无可否认，传统中的鬼形象不少是与丑恶、恐怖联系在一起的。然而，魏晋六朝以来的“鬼文学”作品中，这些寄居于古墓荒村之中的女鬼，却常常被赋予了美丽的外表和美好的心灵。这说明，人们是按照现实生活中的人的情感来理解鬼的，是对女鬼进行超现实人化艺术加工的效果。尤其孤独潦倒的男主人公与女鬼的结合、寒士美女与白日梦幻反映了传统文化中男女结合的哲学思想，以及由此而形成的人格完善的理性原则。

三、中国古代文学作品中女鬼形象

中国古典文学作品中多女鬼形象，女鬼较之男鬼居多最重要的原因笔者认为与其性格特点有关。女性和男性相比更重感情，在爱情上，她们往往用情更专，一经付出，往往至死不渝。这些女子去世后，常常被想象以“鬼魂”的形式存在，与活着的爱人进行情感交流。因此在女鬼故事中多“人鬼恋”、“还魂说”，皆是因为女子多情的性格所致。以唐传奇中的《李章武传》为例：李章武遇上王氏子妇，二人在一起“居月余日”，但王氏却对李章武以身相托。李章武走后八九年音讯全无，

于是王氏相思成疾，死后化为鬼魂等待情人回来。她非但没有怨恨，待情人回来后，还化为魂魄相陪，自云：“在冥录以来，都忘亲戚。但思君子之心，如平昔耳。”古代文学作品中，也不乏女鬼在阴间时刻惦念阳间亲人，记挂亲人最终还魂的故事。

然而，古代文人受儒家思想的影响，对女人一贯轻视、贱视甚至仇视。因此在他们笔下，多是男人为主角，而女人则是作为配角加以表现的。即便女子以主角的形象出现，大多也被冠以“鬼魂”、“妖精”、“祸水”等等身份。他她们被认为是充满诱惑、引人堕落的。如《太平广记》卷63“崔书生”条记载的一则故事：崔书生遇到一美貌女子并和其成婚，婚后，崔母怀疑女子为妖，以新妇“妖媚无双”“必恐是狐媚之辈”为由加以拆散，可见女性，尤其是漂亮的女性是容易受到人们敌视的。这种思想反映在文人的作品里，就产生了这样一种女鬼祸人的故事模式。这里比较典型的例子就是《聊斋志异》中的《画皮》：书生被美貌的女鬼迷惑，惨遭女鬼“裂生腹，掬省心而去。”

另一方面，古代文人将女鬼作为自己心灵的寄托，描绘理想的人生。在古代文人笔下，除了害人、妖人的女鬼外，还有另外一种类型的女鬼，她们几乎具备了女性的所有优点：首先，她们“容华绝代”、“风姿娟秀”“人间无其丽也”；其次，她们热情主动，甚至“自荐枕席”，又因为她们是异类，

“夜半来，天明去”，男人可以不负任何责任，如《红玉》中月下越墙而过的红玉。这些女鬼都通情达理，深明大义，男主人公可享齐人之福，像《莲香》中同时爱恋人间男子桑生的一鬼一狐。古代文人之所以多塑造这样的女鬼，实际上是对现实生活缺憾的一种幻想，是一种深层次的感情寄托。首先，在封建礼教束缚下，婚姻没有自主权，伴侣大多非心中理想的选择。同时，古代女子受到道德伦理的束缚，是不可能既主动热情又才貌双全的，文人心中才貌双全的红颜知己在现实中是不可能找到的。因此，挣脱了礼教，秉月貌、擅风情的女鬼形象就在文人的作品中产生了，这表现了文人追求完美女性的理想。其次，古代相当一部分文人的生活是落拓贫寒的，就像蒲松龄笔下的落魄书生，或生活贫寒，或科场失意，或流落异乡…她们的精神是空虚寂寥的，生活是孤苦无助的，他们渴望有红颜知己“红袖添香夜读书”；渴望有知音不嫌弃他们贫寒、倾慕他们的品行和才学，渴望有着超凡能力的女鬼能够不计回报的帮助他们，使他们过上富贵的生活。因此红玉、宦娘、凤仙、青梅等女鬼相应产生，文人便借助她们来慰藉自己落寞的心灵。

综上所述，中国古代文学作品中多女鬼，实际上是通过女鬼形象的塑造反映封建社会中女子悲惨的命运，反映了她们为争取自身的权利而不断的抗争。而古代文人对女鬼的塑造也体现了他们的创作心态和女性观，表现了一种文化心